7、《大学》的核心精神：修身为本

1、大学的核心精神：修身为本苏明前言：“修身”是儒家人生哲学大学中八大德目之一，从大学的角度来看，其所阐 发的文理乃是系统地论述儒家修齐治平的思想，核心是修身，以修身为本。大学提出的“八条目”即“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”，前四者为内明之修，即关于自身的认知；后四者为外明之修，即对社会规范与道德的认识和践行，二者结 合说明了内外兼修之道。因此，“修身”可以从两个方面来理解，一方面是“诚意正心”，另一方面是“齐家、治国、平天下”。“修身在八目中可以称得上是上述两个方面契合的 环节和通达的桥梁，也就是说修身的目的是为了齐家而后治国平天下。齐家而后治国平天 下的前提在于培养极高的

2、道德修养，大学在此将个人的修身与社会的发展融二为一的思想正是大学的真正魅力所在。一、性善论为修身的立论依据和思想基础儒家文化是强调“修身”的文化，儒家的修身思想底蕴相当深厚，内容十分丰富，基 本上形成了一个完备的思想体系，儒家修身思想是以人性理论作为其立论依据和思想基础 的。所谓修身，就是修养自身的本性。儒家认为，人之初，性本善。性在此指的是天性， 也就是心，道德本心，它具有本体论的意义。所以，人的本心是纯粹至善的，不存在“恶” 的问题，正如孟子所说“人性之善也，犹水就下也，人无不有善，水无有不下”（孟子告子上）人性善的本质是先天的，与天俱来的，孟子从性善论指出人应加强后天修养使先 天的善性得

3、以扩充和发挥，这就必须要下一番诚意的功夫，因为诚意就是向善。大学曰:“所谓诚意者，毋身欺也”，是说去恶向善，不自我欺骗。 再说“诚”本身就是天道的本质，是真实无妄的存在。天道之已然便是人道之应然。所以“思诚者，人之道也”，强调人道要时时刻刻以诚为念，思行天道之诚以奉人，把天道至善价值源头根植在人的本性之中，通 过人的修养和实践以体证达到终极的形上境界，使人性与天道合而为一，这便是“诚意” 的胜义所在。当然，要保持“意” 个心意和心志的正面指向，就必须以“诚”对欺念念相续地持守 和把持，使之永远处在真实无妄的内心状态。而做到如此向善的关键在于做到“慎独”，与别人相处时为如此，在独处时亦如此，内心

4、如此，表现于外更是如此。保持良好的道德外， 而且在别人无法获知的内心世界依然保持着道德操守，保持心理与行为在道德层面的一致 性，这就是“诚于中形于外”，除了强调“慎独”不断加强自我品德修养外，还要强调“正 心”，教人防止个人感情、欲望的偏向。再说，修身的重点在于修心，通过修心来达到修正 人的形体和言行，进而提高人的生命状态。从这个意义上说，“意诚”和“正心”就形成了修身的两个过程，修身必先从“修心”开始， “心正”则“身正”，而修心主要在于“意诚”， 只有“意诚”才能实现“修心”的目的，“意诚”对修身来说是衡量修心的一把尺子。二、身家相系的修善意义儒家的修身理论内容丰富，包括如何确立人生的追求

5、、如何处理德才关系、人已关系、 义利关系、上下尊卑关系以及如何对待穷达进退、荣辱贵贱，如何做学问，长才干等等。 总之是关于如何做人处世，如何成为治国安邦的道理。大学第八章解释“修身”是从修身与齐家的关系这个环节来讲述的。具体说来就是，从修身可以看出一个人能否齐家，从 能否齐家可以看出一个人是否能修身，再从齐家可以看出一个人能否治国，环环相扣，环 环相息。在儒家看来，“天下之本在国，国之本在家”，而齐家又赖于修身，是故“家之本 在身”。由此，家庭的道德建设在儒家那里被推到了与国家天下休戚相关的位置。在修身齐 家的关系上，大学列举了五个方面的内容，所谓“齐其家在修其身者，人之所亲爱而辟 焉，之其所

6、赋恶而辟焉，之斯民畏敬而辟焉；之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉”。“辟” 就是不公正，缺乏公正心。“人之其亲爱而辟焉”指人们对亲爱的人往往喜好，喜爱就会有 所偏袒，就会溺爱，甚至可能是包庇，在喜好偏爱的状态下，人们往往缺乏公正心。“之其所贱恶而辟焉”是说人们对自己所讨厌憎恶的人，就会将他的缺点放大而看成一无是处， 甚至不公平地对待和打击对方。“之其所畏敬而辟焉”是说人们看到令自己畏敬的人，会因 着尊敬畏惧而仰视而不能平视对方，其结果是让自己丧失公正心。“之其所哀矜而辟焉”是说人们哀怜悲悯他人，而使自己的丧失公正心。“之其所傲惰而辟焉”则是说人们面对自己所傲视轻看的人，也同样会缺乏公正心。这五

7、个方面结果是可想而知的，因为连公平公正 都做不到，那么，这个家不可能平，当然对周围的关系也不能和睦。所以，从“齐家”的 角度来看，“修身”在于去除偏执，使之内心趋于中正。“故好而知其恶，恶而知其美”是指修身要求尽可能达到中正平和公平的状态，使人们对待人事不绝对化，知道恶也知道美， 从而保持一种判断力，这样美者就美之，恶者就恶之，好的就是好的，不好的就是不好的， 不因为自己的好恶就颠倒是非， 混淆黑白。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”， 自己儿子有什么不好，也并不认为自己的孩子有什么坏处和缺点，因为人们总是溺爱、偏 爱自己的孩子，人们都感觉自己的禾苗长得不壮，因为总觉得人家的好，此谓

8、身不修，不 可以齐家，这是就修身不好，修身欠火候，修身欠佳的结果，而身不修，“不可以齐其家”则是说如果不把身心修养好，就不可能使自己整个家庭充满和谐，充满秩序和规范，如果 一个家庭秩序没有规范，因不和谐而矛盾蜂起，也就无从治国，这个家庭就是一个失败的 家庭，去治国也会失败。儒家认为家与国是紧密相联的，在修身齐家的关系上，大学认为主观上的好恶容易导致偏见，这不仅不利于修身，更不利于齐家。大学在第八章说的修身，主要不是指家庭当中的一般成员，而且是指家庭的主要负责人，或叫做家长，他有 模范的作用，上梁不正下梁歪，这里有强调一个人的品行示范的作用，当然还有延伸的作 用，一个家庭，一个单位，甚至一个大的

9、群体，管理者的品德修养所带来的影响作用是极 大的，所以，大学又说：“一言债事，一人定国”。“尧舜帅天下以仁，而民从之，纣帅天下以暴，而民从之”，其意思是讲，管理者的言传身教会产生上行下效的作用。 因此，大 学强调说，作为一个管理者，要做到两点，理要做到“孝”、“弟”、“慈”；二是要做到要求别人做到的，自己一定要先做到，也就是说，一个单位，一个部门，一个社会，都由不 同经历的人组成，作为他们的管理者，就应该首先做到尊重长辈，友爱同辈人（同仁和同 事），关爱晚辈，体恤部属，富有仁爱之心，做到以人为本，这样才能凝聚民心，积聚民力，凝聚智慧，将事情事业办好，否则，“其所令，反其所好，而民不从”，就会出现令行不止，上下的情形，直接影响到事业的成败。所以儒家思想家都十分重视修身，认为修身是个人 行为，家庭和美，治国安邦的根本所在，强调修身为理家治国各种事务之首要任务。在大学看来，修身是齐家的前提，而家国一理，治家的原则也就是治国的原则，治国的重点 在于修身齐家。君子的品行得到陶养，使家庭有条不紊和谐有序，国家也自然会团结。所以说，修身与齐家治国平天下有着密不可分的关联，环环相扣，环环相生，环环相 息，而其中的“修身”是这些环节的根本。从个人发展来说，想对国家和社会有所作为， 有贡献