徐福东渡讨论

1、徐福东渡讨论徐福，即徐市，字君房，齐地琅琊(今江苏赣榆人，秦著名方士。他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且同情百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高。徐福是中国兵家泰斗鬼谷子先生的徒弟。鬼谷子先生原名王禅，又名王诩，战国时卫国人，曾任楚国宰相，后归隐卫国（今河南省淇县淇谷云梦山）授徒，长于持身养性和纵横术，著有鬼谷子兵书十四篇传世，世称王禅老祖。苏秦、张仪、孙膑、庞涓、毛遂、徐福等都是他的弟子。鬼谷子的高徒中，徐福在孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂之后，是鬼谷子先生的关门弟子。学辟谷、气功、修仙，兼通武术。他在秦始皇登基前后学成出山。 始皇二十八年(前219年，秦始皇第一次东巡，登泰山勒

2、石颂德。然后经黄县、(月垂县，攀成山，登芝罘(今烟台山，南下琅琊台，逗留3个月。在此期间，秦始皇看到海州湾内出现海市蜃楼，认为是仙人所显，遂派徐福率童男童女乘楼船入海，寻求长生不死之药。徐福入海数年求药不得。 9年以后(前210年，秦始皇再次东巡又找来徐福，徐福怕秦始皇怪罪，诈称海中的大鲛鱼十分厉害，船只难以靠近仙山取药，须派善射者同去，射杀鲛鱼，才能上岸求药。泰始皇再次派徐福携带童男童女以及百工巧匠技师、武士、射手500多人，装带五谷种子、粮食、器皿、淡水等，入海去仙山求药。徐福东渡没有获得“不老药”，却在熊野浦登陆后，发现了“平原广泽”(即日本九洲。长生不死之药没找到，返回恐遭杀身之祸，便

3、长居于此，不再复返。徐福等人在九洲岛等地向日本土著民族传播农耕知识和捕鱼、锻冶、制盐等技术，还教给日本人民医疗技术等秦朝先进文化，促进了社会发展，深受日本人民敬重。日本尊徐福为“司农耕神”和“医药神”。和歌山县、佐贺县、广岛县、爱知县、秋田县、富士山地区都有徐福活动的遗迹。佐贺、新宫等地神社都把徐福作为神来大会奉祀，每年都要举行声势浩大的祭祀活动。为了弘扬徐福精神，中国、日本成立了全国徐福会，连云港、龙口、胶南、沧州、苏州、慈溪和新宫、佐贺、大阪、富士吉田、鹿儿岛、东京等地也都成立了徐福会。一些台湾、香港及日本学者认为，徐福与日本传说中的开国神武天皇是同一个人，成为日本人的祖先。昭和天皇的大臣

4、甚至肯定“徐福是我们日本的国父”。史记卷六秦始皇本纪“始皇二十八年”条载：“齐人徐市（，即后文之徐福）上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人。”这是中国古文献记载徐福东渡故事的起始。史记同卷“秦始皇三十七年”条又载：“方士徐市等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之”从这一记载看，徐福入海之后，似乎又回返过一次，其后便下落不明了。秦始皇对此也并未加以追究，因为同一年始皇帝就死于沙丘了。但是，史记淮南衡山列传中却提出了新的情况。淮南王刘安与将军伍被纵

5、论天下形势，伍被在谈到秦亡时，举出徐福入海求神异物这件事。他说徐福以巧言欺骗秦始皇，“秦皇帝大说（悦），遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。于是百姓悲痛相思，欲为乱者十家而六”。史记没有记载徐福所到的“平原广泽”究竟是什么地方，但五代后周时的古籍义楚六帖对此有所披露。此书为济州开元寺一位名曰义楚的和尚所著。该书城廓日本一章中曰：“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安又东北千余里，有出名富士，亦名蓬莱，徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。”这是中国古文献中第一次把徐福东渡与日本联系起来的记录。这段文字很值得探究。第一，它认为徐

6、福东渡确已到达日本；第二，它认为徐福之所以把日本（即倭国）作为目的地，是因为在那里“有山名富士，亦名蓬莱”；第三，它认为徐福带去的童男女，子孙繁衍，名曰“秦氏”；第四，它认为由于徐福后裔的繁衍，使日本风俗“一如长安”。从全文记载的口气来看，作者似有某些亲身感受，如亲赴日本、耳闻目睹的一般。我们寻考义楚六帖资料的来源，可以推定该书关于日本部分的记载，大约与一位名叫宽辅的日本和尚有关。原来，公元年（五代后唐天成二年），日本醍醐时代僧人宽辅，请赴中国。此人是真言宗的高僧，法号“弘顺大师”。他在济州与义楚交往甚厚。所以，义楚六帖这部宗教著作，特辟“城廓日本”一部，记载日本的风土人情，其资料大多出自宽辅

7、的口述传闻，因此，给人以亲临其境之感。义楚六帖在研究中日关系史上具有重要的地位，因为五代史中没有“日本传”，唐宋之间中国关于日本的记载，主要是依据义楚六帖。我们据此书的记载，可以推定在公元十世纪左右，最初是在日本流传着徐福渡海，东达日本的传说。此传说又经过赴中国大陆的日本人的传播，被首次载入中国的文献。如果说，徐福东渡到达日本的传说，是十世纪左右日本的产品，那么，到了宋代，中国人对这样的传说就深信不疑了。其中最有代表性的，当数宋代大文学家欧阳修的日本刀歌了。其中云：“传闻其国居大岛，土壤沃饶风俗好，其先徐福祚秦民，采药淹留丱童老；百工五种与之居，至今器玩皆精巧，徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。

8、”（日本刀歌载欧阳文忠公全集卷十五，奇怪的是司马文公集略中也有，不知是欧阳修做的，还是司马光做的，中国学者没有考证。此处依日本松下见林异称日本传中说法，定为欧阳作品，误入司马光的集子）欧阳修对徐福到达日本，作了完全肯定的描述，他在日本刀歌中的观点最集中地代表了十一世纪前后当时中国人的日本观。徐福家世国内史学记载徐福家世，至今未见正史记载。但起始汉代的谱录著作、唐宋时代引入方士的家谱资料，却为徐福家世研究提供了可资参阅的史料。 现代学者研究徐福家世者颇多。如台湾徐氏宗亲会徐子明、徐悦堂纂徐氏大宗谱，徐州师范大学罗其湘撰江西初考，皆是在古人谱牒史料的基础上，考证了大量近现代家谱资料，对徐福家世作出

9、了系统阐述。 台湾大学教授徐子明（1915年荣获美、德两国文学哲学博士。学成归国后，任国立北京大学教授。他从1900年起研究徐氏历代谱谍，与时任燕京大学教授的卫挺生互相切磋，对徐氏源流进行深入考证）与徐悦堂（明开国元勋中山王徐达二十一世裔孙，清两广总督徐广缙玄孙。他从1958年起，追随徐子明教授研究史学和氏族学，独自筹款办徐氏大宗谱编纂馆）两代人前后考证80余年，编写3年，徐氏大宗谱才得以面世。 据徐悦堂先生考证，记载徐福家史的古代徐氏家谱、族谱有多部。如： 南洲?徐谱。三国（220280）时徐庶（今河南禹县人）编南洲?徐谱曰：“南洲高士徐稚，字孺子，祖籍东海，于战国末年其祖先该公奉祖命隐南洲

10、，永不仕，耕读传家，淡泊名利，自食其力”又曰：“徐仲公，为徐偃王二十六裔孙。仲生二子，长讳长，次为延，延即尚也。长生猛，猛生咨与福（巿），福率祖人入东海祖洲（即今之日本），尚知福将反，遂令其曾孙隐居洪都（即南洲，今之南昌），该不及避，令其子坚隐居南洲，自此寄居南洲，八代至稚。” 徐懋功家谱。唐朝徐懋功编徐懋功家谱曰：“徐福者，又称徐巿或希，谱名徐议，字君房，其父讳猛，祖父讳长，从祖父讳延（即尚），曾祖父讳仲，高曾祖讳诜（即金文铣）。福之长兄讳谱，福率振男女各三千人入东海祖洲。谘居琅邪，今山东徐氏者为徐偃王二十九裔孙徐谘之后。徐福一支入东海祖洲，不复返也。徐该与徐福同曾祖父，延（即尚）知福反，入

11、东海祖洲止王（秦始皇）不来，为避秦始皇灭门之祸，随令其孙该潜居洪都（即今之南昌），自此世居南洲。 徐懋功为徐稚十七世裔孙，为徐偃王五十三世裔孙，播迁山东曹州，为唐开国元勋，封英国公，妣薛氏，生二子，另讳敬业，次讳敬猷，享寿九十三岁，葬于长安太白山麓，建有徐懋功祠。 徐氏大宗谱对徐氏源流记述详尽：“徐氏，子爵，赢姓，皋陶之后也。皋陶生伯益，伯益传禹功，封其子若木徐，在徐城县三十里，泗州临淮有徐城（今安徽泗县北），自若木至偃王诞三十二世，为周所灭。周又封其子宗为徐子，宗十一世孙章禹（羽）鲁召公30年，为吴所灭。子孙以国为氏。又其族出于赢氏十四姓之一也。” 徐氏太宗谱记述的徐国兴旺的历程，与卫挺生日

12、本神武开国新考相吻合（前已述及）。据徐悦堂先生考证，徐氏总堂号之所以“东海堂”或东海郡。因为徐氏“来自东海，去之东海”。所谓“来自东海”，指天下（海内外）徐氏皆发源于东海之地，故曰“泽衍东海”（即今江苏东海、赣榆地方），所谓“去之东海”，意指徐诞失国后蹈浮舟沿泗水由黄河口（今江苏阜宁今称旧黄河口）出海东渡，至舟山群岛（古称翁州）隐居，自此徐国臣氏，每日思念徐王诞，故徐氏以东海为“堂号”。 罗其湘教授于二十世纪八十年代，对江西临川、南丰、南城、九江等地草坪?徐氏宗谱、邱园?徐氏家谱、龙溪?徐氏宗谱和徐家垅?徐氏家谱等进行考证，认为草坪?徐氏宗谱中，有两处有关徐福家世的记载尚属大陆首次发现。一是徐

13、氏历代源流中记有“受姓祖，讳巿。因始皇游海上，上书。娶卞氏”；二是明初洪武戊辰年（1389年）魏敏洪撰写的徐氏历代宗谱序中，记有“自巿公受姓下传”。 江西各地徐氏宗谱对徐氏脉络亦有清晰的记载，“徐氏出于颛顼之后，赢姓。唐虞时为伯益，其后封于徐。子孙遂居东海郡，因以徐为氏焉。（草坪?徐氏历代宗谱序）。 “粤稽徐氏，始由颛顼，历五世至伯益。舜赐伯益赢姓。秦与赵皆其苗裔也。迨伯益生若木，夏封为徐候，其地即禹贡之徐州，子孙居此，遂以徐为姓焉”（南丰邱园?徐氏续修家谱序）。 罗氏考证了各种版本的“徐氏家族”之记载与卫挺生先生之考证对比分析，认为有诸多相吻合的共同之处：“一是徐氏出于颛顼之后；二是受赐赢姓

14、；三是夏封于徐；四是子孙散居于东海郡、禹贡徐州之城或江、淮、泗、济之间。” 中国谱谍记载徐福之事较早者，还有南朝梁武帝天监年间谱官王僧儒（公元465522年）撰百家谱。文曰：“议，字彦福，亦名巿。秦始皇使蓬莱，居东海。”王僧儒“东海郯人也”。郯在今山东郯城县北，是赣榆县近邻，东距徐福故里徐福村仅50多公里。（罗其湘江西初考） 卫挺生教授徐福入日本建国考，编入了根据清徐时栋徐偃王志、六朝唐宋以来的谱牒编制的徐王诞以前世系表和徐王诞至徐福世系表。 日本史学记载日本官撰的古事记、日本书纪、神皇正统记等正史，对徐福家世未予记载。山梨县富士吉田市宫下义孝先生家藏宫下富士古文书（又名徐福古问场）却对徐福家

15、世记之颇详。 2003年10月，笔者有幸于富士吉田市造访宫下义孝先生（74岁），并一览宫下族珍宝宫下富士古文书。宫下义孝先生介绍：“传说宫下富士古文书是800年前完成的。原来的文章没有了，现存的为宫下祖先重写的。”该书20余万字，全以汉字用毛笔书写在宣纸上。因为在日本是孤本，宫下家族视为珍宝，精心保管，密不示人。笔者因是来自徐福故里的中国徐福会副会长，又是宫下会长的朋友，才得以一饱眼福。因没有时间细看（翻阅时要十分小心，不然书页会破碎），只拍摄了部分照片，不能不说是一大遗憾。 宫下义孝先生说，日本八店投入巨资，将宫下富士古文书复印出版300套，名曰神传富士古文献。每套7卷（每卷540页，大16

16、K），定价14万日元（合人民币1万余元）。 这是一部记述包括“徐福渡来”在内的弥生时代历史的日本最古老的典籍。饭野孝宥据此考证了徐福在日本的家世。 据徐福七世裔孙秦福寿著文载，日本第七代孝灵天皇之时，徐福渡来日本列岛，先后抵筑紫（九州）、南岛（四国）、不二山（富士山）。徐福把7个儿子改为日本姓氏，长子姓福冈，次子姓福岛，三子姓福山，四子姓福田，五子姓福畑，六子姓福海，七子姓福住，然后把他们分别派往7个地方。从此，徐福的子孙遍及日本各地，逐渐繁衍起来。徐福则自称秦之徐福。 后代秦姓或者带有福、羽田、波田、波多、畑、畠等字的姓氏和地名，皆与徐福的子孙或与徐福一起东渡的秦人子孙有关。 饭野先生称，上

17、述资料为徐福的直系第七代嫡孙秦福寿所书并遗传于世。建久3年3月，为山宫二所大神宫司宫下源大夫义仁所抄写（宫下富士古文书的人皇七代孝灵天皇证）。 秦福寿还有其他宝贵资料遗传于世，后人将其整理成徐福世系表。徐福第七世之后，尚未发现有关记载。 史书记载史记的记载 徐福的事迹，最早见于史记的“秦始皇本纪”和“淮南衡山列传”（在秦始皇本纪中称“徐巿”，在淮南衡山列传中称“徐福”）。据史记“秦始皇本纪”记载，秦始皇希望长生不老。秦始皇二十八年（前219年），徐巿上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是秦始皇派徐巿率领童男童女数千人、以及已经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具入海求仙，耗资巨大。

18、但徐巿率众出海数年，并未找到神山。秦始皇三十七年（前210年），秦始皇东巡至琅岈，徐巿推托说出海后碰到巨大的鲛鱼阻碍，无法远航，要求增派射手对付鲛鱼。秦始皇应允，派遣射手射杀了一头大鱼。后徐福再度率众出海。 史记中记录徐福东渡之事比较多内容的是“淮南衡山列传”，其中包括徐福从东南到蓬莱，与海神的对话以及海神索要童男童女作为礼物等事，一般认为这是徐福对秦始皇编造的托辞，还记载了徐福再度出海携带了谷种，并有百工随行。这次出海后，徐福来到“平原广泽”（可能是日本九州岛），他感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善，便“止王不来”，停下来自立为王，教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法，不回来了。“淮南衡山

19、列传”与“秦始皇本纪”稍有不同，称徐福并未开始就带数千童男童女入海，而是寻访仙家多年未果的情况下，再度出海时率数千童男女出海。关于徐福所要寻访的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，史记“封禅书”只是说在渤海中，并不能确定具体位置。而平原广泽在何处，更是不能考证。 三国志的记载三国志“吴书吴主权传”、后汉书“东夷列传”也有提及徐福东渡之事。三国志提到了徐福到达亶洲（一作澶洲）并滞留不归。在三国志的记载中，亶洲与夷洲在同在中国外海的东南方向，并相距不远。有人认为夷洲就是台湾，亶洲就是日本，与倭国是一个地方的两个名字。三国志“魏书倭人传”记载倭国“计其道里，当在会稽、东冶之东”，说明那时候中国人认为倭国在中国

20、外海的东南方向。后汉书也是同样的记录。 义楚六帖的记载到了五代的后周时，济州开元寺僧人义楚在义楚六帖（又称释氏六帖）的卷二十一“国城州市部”的“城廓日本”中，首次明确提到徐福最终到达的是日本（也叫倭国），今日的秦氏（日本古代渡来豪族）为其后代，仍自称秦人。并说徐福到达后，将富士山称为蓬莱。此为目前所知最早明确指出徐福滞留不归之地是日本的中国文献。不过有观点认为，义楚的记载很可能和日本的传说有关。因为义楚有一个日本醍醐天皇时代的僧人好友叫宽辅（法号弘顺大师，927年到达中国），义楚没有到过日本，关于富士山的记载很显然来自他的日本好友的说法。 日本刀歌的记载宋代欧阳修的日本刀歌明确指明徐福所滞留的

21、地方就是日本，并且认为徐福东渡时携带了大量的典籍，才使得在中国遭秦始皇焚书坑儒的典籍在日本得以保留。但是这种说法的真实性难以考证。1339年日本南朝大臣北畠亲房所著神皇正统记将此事作为信史记录，称“孔子全经唯存日本矣”。 正统记的记录日本最早出现的徐福东渡到日本的记录是1339年日本南朝大臣北畠亲房所著的神皇正统记。而成书于8世纪的日本典籍古事记和日本书纪只提到了秦朝人移民到日本的情况，没有徐福东渡的记载。有观点认为这是因为中国8世纪时尚未明确提出徐福东渡所到之地就是日本。 日本人认为徐福在日本的纪州熊野的新宫（今和歌山县新宫市）登陆，目前当地还有徐福墓和徐福神社，每年11月28日是祭祀徐福的

22、日子。在日本徐福的传说中，日本人认为徐福带来了童男童女、百工、谷种、农具、药物及生产技术和医术，对日本发展起了重要作用，因此尊徐福为“司农耕神”和“司药神”。 棣姓中关于徐福一.姓氏渊源： 第一个渊源：源于地名，出自春秋时期齐国边邑无棣，属于以居邑名称为氏。 无棣，是春秋时期齐国邑名，因古有无棣水(今河北盐山漳卫南运河无棣沟而名，是春秋、战国时期齐国的北界地邑，常年驻扎有军队，主要是防御燕国，筑有无棣城，古城旧址在德州市庆云县于店村北，是旧庆云县八景之一，“棣城烟雨”。城墙故址在今山东省滨州市无棣县城西北六十公里的河北省盐山县大傅庄乡故城赵村至常金乡常金村一带。 战国时期，无棣是战火分飞的古战

23、场，齐、燕、山戎、秦等诸侯国在该处屡战。在原住军民中，有以居邑名称为姓氏者，称无棣氏，后省文简称为单姓棣氏。 秦始皇三十七年(公元前210年，无棣地方绅士徐市(徐福受秦始皇之命，在盐山一带招募了童男童女各五百名，并百工、水手、弓箭手三千多人，然后在原齐国故地饶安(今山东盐山筹措物资，之后就是从无棣东端的马谷山浩浩荡荡地入海，一去不复返地为秦始皇寻找“长生不老药”。关于徐福的去向几种说法来到日本，是为日本历史上第一位天皇神武天皇，在考古研究中，结合欠史八代的疑点，在证明这九代天皇存在之前，这种说法不失为一种看来合理的说法。日本现有徐福墓，但成立年代颇晚，当是后世徐福来日传说传入日本（注：2）附会

24、所建。又，徐福墓数量过多，如杨贵妃墓，前前后后有数十座，徒增疑点。 成为日本人的祖先。此说无论就史学或考古学观之，其时代皆大相径庭。日本早于徐福来到前早已有人居住，并已有其文化。徐福与童男童女到来充其量只是与当地人通婚再产生后代而已。 据日本国史略提到：孝灵天皇七十二年，秦人徐福来。（或云，徐福率童男女三千人，赍三坟五典来聘。福求药不得，遂留而不归。或云，止富士山。或云，熊野山，有徐福祠。）说徐福带童男童女来日本修好，贡上三坟五典而寻求仙药，然而不得仙药，只等定居下来。在富士文书中则提道徐福来到日本，协助当地农民耕种，带来一些新的技术。然而富士文书一般被学界认为是伪书。 到达日本后，徐福再没有

25、返回中国，而且没有得到长生不老药，担心秦始皇追杀，要求同行男女各自改姓成为秦、佃、福田、羽田、福台、福山等姓氏。巧合的是，连云港市现有云台山脉，姓氏都与山有奇特渊源。现在，日本和歌山县新宫市都还有姓秦的日本人，有些家门口楼上还仍然刻着秦字。 到了琉球群岛或是到了渤海湾中的一个小岛再到济州岛。于大海上遇到风暴失踪。有趣的是，由宇多天皇到龟山天皇，由天皇主祭徐福达80多次，直到明治维新才停止。徐福东渡与日本弥生文化的兴起史记中称，徐福为“齐人”、“方士”，燕、齐海上之方士。这些海上的方士当然是精通航海知识并具有丰富航海经验的。像战国时的燕国宋毋忌、羡门子等高等方士，都能亲自驾船远航。史书中说，这些

26、人“有仙道，形解销化”。他们时常神出鬼没、十分神秘。实际上常常是远航不归或死于海难，而一概被说成是成仙了。 史记封禅书说：“天下名山八，而五在中国，三在夷蛮。”这里所说的“三在夷蛮”的名山，便是所谓的“三神山”。这是战国方士们都极其向往的地方，曾争言之于皇帝，这当然也是皇帝所求之不得的好事。 徐福东渡，在2000多年前的世界上，应当说是空前的壮举。但由于徐福第二次扬帆东渡一去不归，致使这个真实的航海事件，一度蒙上了传奇色彩而几被风传成了神话。 秦始皇二十八年（公元前219年），这位一心想传位万世的皇帝在“南登琅邪”、“留三月”的海上巡游时，接到了齐人徐福等方士的上书，说海中有“三神山”，于是，

27、秦始皇便“发童男女数千，入海求仙道”。秦始皇派出这样一支多达三千人的庞大船队，去探求尚是扑朔迷离的“三神山”，不能不说是一次探险的壮举！ 徐福首次渡海的出发地，是在山东半岛南端的琅邪。琅邪是当时的一个古港，早在春秋时，这一带的航海家们就从这里出海，航达朝鲜半岛，而后顺半岛沿岸航行，经过对马岛到达日本九洲。 徐福第二次出海的始发港，由于尚没有找到史书详细记载而说法不一。徐福村人（赣榆）传说是农历的十月十九日，从他的家乡赣榆下海。另一个说法是在山东崂山。还有一种说法是，徐福第二次出海走的仍是第一次的航线，也是在琅邪。这是根据史记淮南衡山列传而得知的。因为在史记淮南衡山列传中称，徐福第二次航海时，诈

28、称仙人索取“百工之事”，遂“资之五谷种种百工而行”。如据此推断，徐福有可能走的仍是上次的旧航路。不仅如此，而且也由此我们得知徐福二渡日本，带去了古代中国的“百工之事”，如汉字、中草药和水稻种植等许多文化和科学技术。 徐福东渡日本，促成了一代“弥生文化”的诞生。那时，日本还没有文字，也没有农耕。徐福给日本带去了文字、农耕和医药技术。为此，徐福自然成了日本人民心目中的“农神”和“医神”。这是随着考古及两国人民之间的交往逐步被发现和发掘的。近年来，在日本福冈县板付的考古遗址中，又发现了碳化米粒遗存，经碳十四测定，与在朝鲜半岛釜山金海地区发现的碳化米为同一类型。说明在同一个历史时期，日本人民开始了农业

29、生产，尤其是水稻种植。无独有偶，恰在同一时期，日本也开始使用青铜器和铁制生产工具以及丝织品等，而且开始有了文字。所有这些，都与此前的日本绳纹文化没有任何传承关系。日本学界、考古界公认：弥生文化源于中国北方沿海文化。这也是日本文字为什么和汉字酷似的根本缘由。 所谓弥生文化，是指日本绳纹文化之后的一个重要历史时期，由于最先是在日本东京弥生町发现出土而定名。它起自公元前二百多年，至公元三百多年之间，恰好相当于中国的战国末年及秦汉时期。在弥生文化遗址中，还出土了大量的铜剑、铜铎、铜铎等。铜铎以中央日本为多，铜剑、铜铎则大多在九州。日本学界认为，加工这些器物的原料和技术来自中国。日本学者八木奘三郎说，中

30、国山东省有类似铜剑、铜铎的器物出现；梅原末治等学者说，“铜铎之见于日本，无疑意味着中国秦汉人的东渡”。此外，在弥生町遗址中，还出土了中国古钺、古镜和秦式匕首和汉字等。日本人很喜欢葫芦，这都与中国入海的方士有关。 日本学者村新太郎著文，盛赞中国稻米传入日本的重大意义。他说：“稻米拯救了日本列岛饥饿的人们。无论如何稻米要比其他一切都值得感谢。米与牲畜、贝类不同，可以长久贮藏。不久，村落形成了国家。”稻米的传入，结束了日本的渔猎生活，开始了农耕。那么，日本始终把徐福奉为“农神”和“医神”当在情理之中。 近年，据统计，在日本的徐福遗迹有五十多处。清代驻日使馆参赞黄遵宪写有“避秦男女渡三千，海外蓬莱别有

31、天。镜玺永传笠缝殿，倘疑世系出神仙”一诗，并注有“日本传国重器三：曰剑、曰镜、曰玺，皆秦制也。” 日本新宫有徐福墓，还有1071字的墓碑。新宫市内更有制作和销售“徐福天台乌药”、“徐福寿司”、“徐福酒”等商品的。在速玉神社内，陈列着徐福所用过的鞍、蹬等物。新宫蓬莱山内还有“徐福神龛”，被称为“徐福之宫”。每年都有“御船祭”、“灯祭”等，都是祭祀徐福的活动。传说日本还有500年一度的“徐福大祭”。 中国文化对日本的影响几乎无处不在，徐福对中日文化的交流可谓贡献重大。当然，他的东渡还有许多未解之谜。比如“方丈”、“瀛洲”果为今之“济州岛”和“琉球岛”吗？徐福在此二处有何作为？等等。为此，海内外已成

32、立了徐福研究会，更有倡立“徐福学”者，以便对徐福航海、天文、地理、医药、宗教、冶炼、民族、人种、语言、哲学、民情、民俗等领域进入深入的研究与考证。 徐福东渡给日本所带去的一切文明，都是在中国造船技术和高超的航海技术基础上得以实现的。 1李二和日本文化与中国 编辑本段文献记载史籍中最早记载徐福史事的是司马迁。在司马迁的史记秦始皇本纪中有这样一段记载：始皇二十八年：“齐人徐 (徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙人。”后在太平广记徐福和十洲记中都记载有：“徐福，又写作徐輗，字君房，齐人。”关于他的生卒年月却毫无记载。

33、也没有讲明徐福浮海到了何处。后人以为是台湾或琉球，也有说是美洲，但大多数认为是日本。最初提出徐福东渡日本的是五代后周和尚义楚。称：“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。又东北干余里，有山名富士亦名蓬莱徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。”义楚称这一说法来自日本和尚弘顺。宋代文学家、史学家欧阳修也认为徐福东渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖献诗，提到“熊野蜂前徐福祠”。清末驻日公使黎庶昌、黄遒宪等人，都参观了徐福墓，并诗文题记。 学者观点本世纪以来，中日学者对徐福浮海东渡之事进行了大量研究。马非百在秦集史认为徐福是有目的赴日本的，“其意初不在

34、求仙，而实欲利用始皇求仙之私心，而借其力以自殖民于海外。”而徐松石在日本民族的渊源中说，战国先秦时期，中国东南沿海民众大量往日本移民，徐福率领的童男童女是其中一队，“徐福入海东行，必定真有其事。”香港卫挺生著徐福入日本建国考，认为徐福就是日本的开国者神武天皇仲田玄，并认为他是颛顼之后徐驹王29世孙。台湾学者彭双松著徐福即是神武天皇一书，进一步充实卫挺生的观点。至今日本保存着不少徐福活动的遗迹，如和歌山县徐福和他的传员七人墓、徐福宫，九州岛佐贺县“徐福上陆地”纪念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社；新宫市位于日本和歌山县东南海岸线上，面向大海，海水深而浪高。在新宫市海岸线附近，便

35、是徐福梦寐以求的灵山“蓬莱山”。而在蓬莱山前数百米处，立着一座不高的塔式纪念碑，走近一看，原来这儿是徐福登陆的地方。 有些学者认为，徐福东渡日本只是传说，找不到可靠的历史文献来证明。更有人认为，徐福东渡日本的传说，是日本10世纪左右的产物，并非最先由中国人提出来的。徐福当时到的只是渤海湾里的岛屿，他在日本的事迹、遗迹、墓地，均属虚设。另外，又有学者认为，徐福东渡是历史事实，但不是去了日本，而是去的美洲，回为徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合，而日本与中国大陆相距甚近，根本不需要耗费巨资，数年才能抵达。人海茫茫，徐福东渡究竟去了何方，呈今尚未有令人信服的答案。凤凰资讯历史历史纪事密档 正文

36、秦朝海外的探索：徐福东渡究竟去了何方?2008年12月25日 10:54环球网读书频道【大中小】【打印】徐福东渡一事，最早出现于司马迁的史记。据史记秦始皇本纪记载:秦始皇二十八年(公元前219年，“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之，于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙人。”秦始皇三十七年(公元前210年，徐福再次求见秦始皇。因为九年前第一次入海求仙药，花费了巨额钱财未果，这时徐福谎称由于大鱼阻拦所以未能成功，于是请求配备强弩射手再次出海。秦始皇便相信了徐福的谎言，第二次派徐福出海。徐福于是率“童男童女三千人”和“百工”，携带“五谷子种”，乘船

37、泛海东渡，成为迄今有史记载的东渡第一人。对于徐福东渡，史记淮南衡山列传也有记载:“（秦始皇）遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。”徐福东渡把秦代文明传入日本，促进了日本社会质的飞跃。徐福因此在日本被尊为农耕神、蚕桑神和医药神，日本纪念徐福的祭祀活动历千年而不衰。但是，自从司马迁在史记中第一次记载徐福东渡活动以来，也把与徐福有关的疑谜留给了后人。疑团之一，徐福东渡是否到达日本？关于徐福的目的地的问题，学术界大多数学者认为，徐福东渡确实到了日本，甚至有人提出，徐福到日本后建立了日本王朝，徐福就是神武天皇；也有学者对此一说法提出质疑。认为到了海南岛或者是朝鲜，还有人提出到

38、了美洲。据史记淮南衡山列传中的记载:“徐福得平原广泽，止王不来。” 可以推测徐福登陆地是一平原。日本是一个由三千多个小岛组成的岛国。本州、九州、四国与北海道是其中四个大岛，总面积达到37.67万平方公里。全国有24%的面积为平原。较大的平原有关东平原、浓尾平原、畿内平原等。除日本列岛外，其他岛屿没有“平原广泽”的地理特征。另外，徐福东渡日本，在后世的史书资料中也有记载。在三国志吴书吴主传中也有记载:“长老传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还。”后汉书中，把徐福入海求仙事件附在倭国之后。五代时期义楚和尚所写义楚六贴中提到:“日本亦名倭国，在东海中，秦时，徐福将五百

39、童男，五百童女止此国。” 在日本学术界，也有不少史料记述徐福到日本的情况，有神皇正统记、林罗山文集、异称日本传、同文通考等文献。林下见林在异称日本传中说:“夷洲、澶州皆日本。相传纪伊国熊野之山下有徐福墓。熊野新宫东南有蓬莱山，山前有徐福祠。”新井君美在同文通考中说，“今熊野附近有地曰秦住，土人相传为徐福居住之旧地。由此七八里有徐福祠。其间古坟参差，相传为其家臣之冢。如斯旧迹今犹相传，且又有秦姓诸氏，则秦人之来往乃必然之事”。和歌山新宫町秦徐福碑文这样描述:“今东海可当蓬莱者，无可舍皇国他求，则谓日本国，得其实也必矣。”在日本民间，徐福被尊称为农神、蚕桑神、医药神。还一些日本人认为自己是徐福的后

40、裔，他们的根据是:在日语中，秦与羽田的发音相同。日本前首相羽田孜就称自己是徐福的后裔。他说:“我是秦人的后裔，我的姓在很早以前写作秦，我当首相时，考古学家和历史学家对我的家族进行了调查，并在祖墓碑上发现了秦字。”然而，有些学者认为，徐福东渡日本只是传说。日本古文献中载有徐福传说者以神皇正统记(1339年为最早，其他大约是十七八世纪的记载，因此他们推断是受了宋元以来中国文献的影响。在隋唐时期，日本与中国交往极为频繁，但在文献之中却罕见“徐福”二字。又有学者认为，徐福东渡是历史事实，但不是去了日本，而是美洲，因为徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合。台湾前上海暨南大学教授、南京古物保存所所长卫

41、聚贤在中国人发现美洲考证，美洲特产四十多种动植物矿产为先秦人民所知。如春秋记载“六退飞过宋都”，“”即美洲特有的“蜂鸟”。是殷朝被灭国后，部分殷人逃到北美后，回国观光带回六只蜂鸟，齐桓公为纪念此次远征，特在旗上绘制“蜂鸟图”。聚贤认为哥伦布在发现美洲之前，已有多位中国人到过美洲，故徐福后来东渡美洲很有可能。吴人外国图指出“亶洲去琅琊万里”，根据距离分析根本不是日本，而是美洲。最早记述倭国的后汉书是把亶洲与日本区别开来的。“亶”字有大岛的涵义，美洲大陆像“亶”字。故以字形命名。现在檀香山还遗有带有中国篆书刻字的方形岩石，旧金山附近也有刻存中国篆文的古箭等文物出土，所有这些都是徐福东渡美洲的明证。疑团之二，徐福东渡为何东渡？关于徐福东渡的原因，据史记所言，秦始皇不惜以巨资支持徐福东渡，是为了寻神山仙药，求长生不死药。十洲记也这样记载:“秦始皇时，大宛中多枉死者横道，数有鸟衔草，覆死人面皆登时活，有司奏闻始皇。始皇使使者赍此草，以问鬼谷先生，云是东海中祖洲上不死之草，生琼田中，一名养神芝。其叶似菰，生不丛，一株可活千人。始皇于是谓可索得，因遣徐福及童男童女各三千人，乘楼船入海，寻祖洲不返。”并非所有的言论都支持这种说法，还有不少史书提出了避祸说，汉书及后汉书中都有相应的记载。汉书郊祀志下这样说:“徐福、韩终之属多赍童男女入海，求