董仲舒的人性论是建立在他的天人合一思想基础上的,天规定了人性_第1页
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1、 精选公文范文董仲舒的人性论是 建立在他的天人合一思想 根底上的,天规定了人性各位读友大家好,此文档由网络收集而来,欢送您下载,谢谢性(x ng)三(s a 品(p i 说(shu a)人性学说.汉董仲舒和唐韩愈的人 性学说.董仲舒把人性区分为所谓“圣人 之性"、“中民之性"和“斗筲之性所谓圣人之性是天生的过善 之性.是一般人先天不可能.后天不可 及的.斗筲之性.是无 善质的.生来 就 恶的.教化无用.只能采用刑罚的 手段来处置他们.而 中民之性.也就 是万民之性.是 有善质而未能善必 须通过王者的教化才能成善.董仲舒主 张名性不以上.不以下.以其中名之 因“中民之性可上可

2、下.可善可恶.性待渐于教训.而后能 为善.韩愈进一步提出性之品有上中精选公文范文 精选公文范文下三“并把性和“情对立起来.性的 内容为"仁、义、礼、智、信是"与生 俱生"的；'情的内容为“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲".是“接于物而生的.参 阅汉董仲舒?春秋繁露.实性?、唐韩 愈?原性?.王道教化.董仲舒在继承孟.董仲 舒荀人性论的根底上.融合阴阳思想.将人之情性纳入天 人哲学体系之中.提出了 性善情恶的 命题和初具雏形的性三品说.董仲舒 人性论的最后落脚点是强调王道教化对 于万民成善的决定性作用.这有助于加 强君主的政治责任和树立君主的至上权 威

3、.性善情恶和中民之性不仅使董仲 舒的人性论显著区别于先秦儒家的人性 论.初步解决了孟.荀人性论遗留的问 题.而且为他人性理论最终的政治依归 王道教化.提供了理论根据.以天之阴阳释人 之情性.董仲舒人性学说精选公文范文 精选公文范文汉董仲舒和唐韩愈的人性学说.董 仲舒把人性区分为所谓 “圣人之性、力 中民之性和“斗筲之性所谓 圣人之 性,是天生的 过善之性,是一般人先 天不可能,后天不可及的. 斗筲之性, 是无“善质的,生来就 恶的,教化无用, 只能采用刑罚的手段来处置他们. 而 中 民之性,也就是万民之性,是 有善质 而未能善,必须通过王者的教化才能成 善.董仲舒主张名性不以上,不以下, 以其

4、中名之因“中民之性可上可下, 可善可恶,性待渐于教训,而后能为 善.韩愈进一步提出性之品有上中下 三,并把,性,和,情,对立起来,性的内 容为"仁、义、礼、智、信,是"与生俱 生的；'情的内容为“喜、怒、哀、惧、 爱、恶、欲",是“接于物而生的.参阅 汉董仲舒?春秋繁露.实性?、唐韩愈 ?原性?.王道教化董仲舒在继承孟、荀人性论的根底精选公文范文 精选公文范文上,融合阴阳思想,将人之情性纳入天 人哲学体系之中,提出了 性善情恶的 命题和初具雏形的性三品说.董仲舒 人性论的最后落脚点是强调王道教化对 于万民成善的决定性作用,这有助于加 强君主的政治责任和树立君主的至上权 威.性善情恶和中民之性不仅使董仲 舒的人性论显著区别于先秦儒家的人性 论,初步解决了孟、荀人性论遗留的

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