中国文学论周易与中国文化轴心期大转型上

1、学必求其心得,业必贵于专精论?周易?与中国文化轴心期大转型上提要：中国文化形态在轴心期发生了第一次大转型：由神学文化形态转变为世俗文化形态.这次转型确立了作为人文主义精华的心学 传统,这是今天现代彳h的珍贵精神资源；但同时也逐渐失落了作为“第一实体的个体精神,这是与现代性相悖逆的.这次转型经过三 个阶段西周、春秋、战国,而?周易?文本正是其经典表征：?易经 观念是其发端,?左传?筮例是其开展,?易传?思想是其完成.唯 其如此,?周易?后来成为中国群经之首、百行之源.关键词周易;左传;中国文化；轴心时期；文化转型On the Book of ChangeAnd the Great Transfo

2、rmation of Chinese Culture in Axial PeriodAbstract: A great transformation from theological type to secular type too k place in Axial Period of Chinese culture. The transformation set upn indology a s humanistic tradition, which is now one of the precious reso urces for modernization. Neverthelesss

3、it made us lost the individual spi rits as ' primarysubstance ' the consequences of which are contradict ory to modernity. The great transformation had undergone three phases, t he classical representation of which just was the conditions about the texts of the Book of Change as follows. Its

4、 start was the ideas in the Yi&n bsp i学必求其心得,业必贵于专精Classic (during the Western Zhou Dynasty , its development was the e xplanation to the milfoidivination in the Zuo Commentary (during th e Spring and Autumn Period) and its completion was the thoughts in th e Yi Commentary (during the Warring St

5、ated.Precisely because these above, the Book of Change became afterwards the leader of all the classics and the resource of all the behaviQ rsKey Words: the Book of Change the Zuo Commentary; Chinese cult ure; the Axial Period; transformation of culture众所周知,中国文化在“轴心时期、即西周、春秋、战国时期 1 曾发生过一次大转型；但是,关于这次

6、转型与?周易?2之间的关 联、尤其是其现代意义,我们还不是十分清楚,这正是本文试图探 讨的问题.一.作为分析方法的根本观念为此,不得不先讨论一下作为本文的分析方法的几个根本观念,因 为我们今天研究?周易?,决不是为了发思古之幽情.在当今时势 下,有两个问题是我们无法回避的：?周易?对于我们应对西方文化的逼迫有什么意义?学必求其心得,业必贵于专精?周易?对于我们解决中国当下的问题有什么意义?因此,我们势必或有意或无意地站在今天的立场上来打量传统；我 们今日关于历史的倾向性观念,必将成为我们研究传统的方法论前 提.1 .轴心期与现代性当西方后现代思潮已经对“现代性观念进行深刻反思的时候,我们中国人

7、还未能实现现代化；在这个意义上,我们还不完全属于“现代人.我们在太多地失去了自家文化传统中的可以适应于现 代性的“慧根的同时,也太多地因袭了自家传统中的悖逆于现代 性的“劣根.怎么办？彻底抛弃传统、全盘西化？这显然是不行的, 我曾专门著文对此加以讨论,指出中国现代自由主义之所以屡屡失 败,一个重要原因是他们脱离传统.3那么,如我们所注意到的人 们所提出的主张“重建传统"？然而这里问题在于,传统不是一成 不变的,我们究竟是要重建“后轴心期的传统,还是轴心期的传 统、乃至于“前轴心期的传统？这就涉及对“轴心期观念的评 价了.我们知道,"轴心期"(the Axial P

8、eriod是雅斯贝尔斯(Karl JasperS提出的重要概念,认为在公元前数百年的时候,人类至今赖以自我学必求其心得,业必贵于专精意识的世界几大文化模式中国、印度、西方大致同时确立起来, 从此,“人类一直靠轴心时期所产生的思考和创造的一切而生存, 每一次新的飞跃都回忆这一时期,并被它重燃火焰,轴心期潜 力的苏醒和对轴心期潜力的回归,或者说复兴,总是提供了精神的 动力."4根据这种思路,我们似乎应该彻底地“回归我们的轴心 期传统,或者“复兴轴心期传统？然而在我看来,雅斯贝尔斯的“轴心期概念是一种有缺陷的创新观念.它确实是一种很好的创 新观念,可以相当有说服力地解释历史；但它同时是有缺

9、陷的,主 要缺陷有二：一是它容易使人将轴心期与前轴心期割裂开来.例如 就西方的情况来看,古希腊哲学时代的传统实际上是此前的某种更 古老的传统的进一步发扬.雅斯贝尔斯自己也说过：“前轴心期的 古代文化的某些因素进入了轴心期,并成为新开端的组成局部.5西方的现代性观念的核心精神不仅可以追溯到轴心期的哲学 传统,而且还可以追溯到前轴心期的神话传统.二是轴心期观念并没 有注意到轴心期转型的负面.其实不管在东方还是在西？剑蟋钠 佳笞偷慕蜀际羌冉 17.四承L 亩鲸彩淞四承L亩鳌7裨颍晕鞍降那榭隹矗 颐蔷筒荒芾斫馔 裁粗峻钠 让笞椭蠕就至酥惺兰汀昂讪凳贝 保膊荒芾斫馔裁春罄 葱秤 案葱恕保、enaissa

10、nCe.中国的情况亦然,作为轴心期大转型 的百家争鸣,既建立了、也失落了某些积极的东西.所以,我们不仅 要回忆轴心期,还要回忆前轴心期.所谓建立了、同时失落了某种积极的东西,这当然是以现代性作为学必求其心得,业必贵于专精衡量标准的.那么何谓“现代性？这是我们必须首先搞清楚的一 个关键问题.对此,后现代思想者已有纷纭淆乱的许多说法,由于现 代性本身有许多方面的呈现.但在我看来,可以一言以蔽之：现代性 的根本是"第一实体"(Primary Substance观念,亦即个体精神(Individual Spirits).在西方精神生活中,这种作为第一实体的个体精神,确实时时处处 表

11、现出来,诸如元素、原子、单子、根本粒子、逻辑变元、上帝、 主体、个人、公民、法人,等等.它们被认为是根底的、独立自足的. 按亚里士多德的说法,个体可以被种类所陈述而不陈述种类,因而 个体乃是种类的根底.然后,第一实体组成第二实体：种、类、属等. 这同样在现代观念的各个方面表达出来：感知依存于个别感觉,集 合依存于个体变元,物种之遗传与变异依存于生物个体,社会组织 依存于成员,市场依存于企业单位,国家依存于公民,等等.现代集 合论作为数学与逻辑统一的根底、从而也是理解“世界的逻辑构 造 6的真正根底,乃是西方第一实体观念的现代科学表达： 集合(set / collective;)的根底乃是元素(

12、elements ,此元素可以是低 级集合,也可以是个体,但归根到底是个体,所以集合又叫做“个 体域"(domain of individual9.总之,个体乃是存在的根基.7这个重要问题,下文还将论及,这里我想指出的是：中国的现代化, 首先是观念的现代化；而观念的现代化,核心在于重建第一实体 请注意,我讲的是“重建.我的意思是,中国的前轴心期不仅有学必求其心得,业必贵于专精过第一实体的观念,而且这种个体精神虽然在后轴心期的专制时代 遭到了削弱,但是从来没有丧失尽净,它主要存在于儒家心学文化与 道家文化中.这是中国文化传统的重要基因,是我们的观念现代化 的大本大源.2 .实体与关系现

13、代西方文化中的第一实体精神是源远流长的,我们可以追溯到前 轴心期荷马史诗时代、神话时代的众神生活中.但是,这种第一实 体精神的最初自觉的理性表达,那么无疑是由轴心期的雅典哲学、尤其 是集大成者亚里士多德作出的.如果说西方思维形式在于亚氏的?工具论?,那么更根本的范畴根底就在于?工具论?当中的?范畴篇?.这个范畴表是什么东西？它就是西方人的心灵结构 .假定没 有?范畴篇?“十大范畴所建构的心灵结构根底, 那么?工具论? 乃至于整个西方思想文化的面貌都将是不可设想的.亚氏列举了十大范畴：实体,关系,数量,性质,时间,地点,主动, 被动,姿势,状态.这实际上就是西方人心灵结构中的世界构成.在十大范畴中,最要紧的是实体范畴.他把实体分为两类：第一实 体(primary substance 指个体,而第二实体( secondary substance) 指种、类、属