孔子伦理思想的人文价值

1、孔子伦理思想的人文价值孔子生活于社会大变革的春秋时期。当时社会变革内涵 着社会道德观的转向，即由超凡的宗教道德观转向世俗的人 伦道德观，而孔子的道德观正是这一转向的重要标志。春秋前社会的道德观从总体上说是一种宗教道德观，这是殷 周时期社会的宗教天命观在道德领域的必然表现。夏代的宗教目前尚无确切文字可考，但据牟钟鉴推测，夏代 大约已经形成了至上神的观念，其宗教观念是从原始宗教中 继承下来的祖先崇拜和灵魂一一祖灵一崇拜（中国宗教通 史 上卷第8 68 7页），有孔子的话可以为证：禹 致孝 乎鬼神”（论语泰伯）。在殷代，宗教支配着整个社会生活和精神生活：殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”（礼记 表记

2、），道德观念在卜 辞中没有痕迹”（中国思想通史 第一卷第6 4页）。到西 周时情况发生了变化，在宗教思维中融进了道德思考， 如尚 书酒诰中有： 用孝养厥父母书经康诰中则主张对 不孝不友的人尤其应当尽快地给予惩罚。所以，诗 大雅中说周人宥孝有德但是，在宗教和道德的关系上，道德 实际上只是宗教自身的内容，只具有从属的意义，人们还没 有对世俗的、现实的道德关系表现由自觉的理论诉求。从宗 教伦理向世俗、现实伦理的转变，具转折点或标志是孔子的 伦理思想。孔子伦理思想的现实转变可以从下述几个方面得第1页/共5页到反映：第一，道德的形成机制从鬼神的支配转变为人的情感需要。 道德在周代表现为人对鬼神权能的崇拜

3、。而在孔子那里，道 德则由于人的内在情感。 从仁的两个方面的意义说， 一方面， 仁是孝亲，表现为子女对父母养育之恩的感情的流露，是亲 子之爱。这可以从论语 阳货中记载的孔子和学生宰我的 对话中得以说明。另一方面，仁是 泛爱众工可归结为人的 同情心即忠和恕： 巴欲立而立人，己欲达而达人”（论语 雍 也）；巴所不欲，勿施与人”（论语卫灵公），是能近取 譬（论语 雍也），即后人所说的 推己及人第二，道德的功能从克配天命转变为社会关系的调节方式。周人讲德是认为有德才能够克配天命，永保天命。殷人称自 己是受天命进行统治的，周人说 天命靡常工现在天收回了 对殷所授之命，而改命他们代替殷人进行统治，天授命的

4、依 据是看对象是否有德：皇天无亲，惟德是辅德的内容是敬天保民，殷人违背天意，失德，所以天要降致罚工 而周人的祖先（文王）能够 明德慎罚工所以能够收受天命。统 治者能够 明德修身”才能够 以德配天工从而 永言配命，自 求多福。”在这里，道德是统治者获得天命， 保持天命的工具。 在孔子的伦理思想中，道德则是基于人的同情心而形成的普 遍的社会成员的素质。孔子认为，人本性相似。这一相近的 本性是人所具有的同情心，尽管有君子小人之别，但趋向于第2页/共5页道德、形成道德素质却普遍存在于君子、小人（民）之中： 君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷”（论语 泰伯）。所以，人不仅能够 爱亲”：君子务本，

5、本立而道生， 孝悌也者，其为人之本与。”（论语 学而）而且能够 泛爱 众”：弟子入则孝，由则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。 ”（论语 学而）因此，仁”具有普遍的人类之爱的含义，在 这个意义上说，以 仁”为核心的孔子的道德是适用于每一个 人的，是一种普遍的社会调节机制。第三，由道德即祭祀转变为祭祀为了教化。周人 宥孝有德”,其孝固然有养亲的意义 （用孝养厥父母”），但重要的是祭祀 先祖，周武王就把祭祀文王说成是他的孝心的表达。孝就体 现在享祭祖先的活动中：率见昭考，以孝以享。”如此，才能永远受到天的福佑：成王之孚，下士之式，永言孝思，于万斯年，受天之佑”（诗 大雅）。在这里，孝是一种宗教 的情感和

6、诉求。孔子重视祭祖，但孔子祭祖是为了弘扬孝道。他之所以对鬼 神存而不论，是顾虑不能以鬼神的有无而影响人们的现实之 养。对孔子来说，孝”最重要的是 养”和 敬”：今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？ ”（论 语为政）这就把孝看成是现实的亲子关系，是一种具有此 岸价值的行为。通过祭祖是要让人们了解孝道，培养人们的 孝行：慎终追远，民德归厚矣。”（论语 学而）慎终指丧第3页/共5页 礼，追远指祭礼，通过这一类的礼仪促使人们的道德进步而 达到仁。宗教祭祀由此成为进行道德教化的工具。孔子伦理思想的世俗转向有着重要的人文价值，这一价值集 中表现为对人性力量即人的内在情感力量的开掘和信心

7、。首先，将道德视为内在情感的诉求，使人的道德主体地位得 以显现。周代的 孝”、德”因其同祭祀祖先、克配天命相联 系，受鬼神的强制，还不是人完善自己本性的自觉意识，这 时的道德还不能获得人类精神自律的意义，或者说作为人类 精神自律的道德还没有形成，所以人并没有获得道德主体的 地位。孔子将道德置于现实的人、现实人的真实情感之上， 人因为这种真情实感并将其 推己及人”而获得了内在的规定，人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”（论语 八俏）从而使人本性趋于完善。由于道德是人的内在心理追求，成为有德之人完全取决于人自己的意志：为仁由己”（论语 颜渊），只要人坚持不懈的努力，完善的道德境界就会实现，仁远乎哉？

8、我欲仁，斯仁至矣。”（论语 述而）这就使人成为道德的主体。其次，人的共同的情感因素使道德成为普遍的社会调节力 量。在周代，祭天祭祖是天子、宗子的专利，所以只能为氏 族贵族所有，还不是一种社会性的精神生活。 同情心、能近 取譬”则是人人都有的，由此所表现由的行为必然是会见诸于 每一个人的，使一种德的方式成为人们日常生活行为的基本第4页/共5页选择和常态，从而使道德成为一种有效的社会协调机制。正 是在各个个人的行为中生成了一个民族的社会道德感，它表 征着中国文化的传统和中国人的精神气质，其意义如侯外庐 所说：把道德律从氏族贵族的专有形式拉下来，安置在一般人的心里要素里，并给予理论的说明，这可以说是孔子在中 国古代思想史上的伟大功绩。”（中国思想通史第一卷第1 5 6页）最后，教化能够激发人的情感，使人为善。孔子 将人的真情实感看作是道德的基础：刚毅木讷近仁”（论语子路），巧言令色，鲜矣仁”（论语 学