公羊传：文公四年原文译文

1、公羊传：文公四年原文译文【原文】四年，春，公至自晋。夏，逆妇姜于齐。其谓之逆妇姜于齐何？略之也。高子 曰：“娶乎大夫者，略之也。”狄侵齐。秋，楚人灭江。晋侯伐秦。卫侯使宁俞来聘。冬，十有一月。壬寅，夫人风氏亮。四年：鲁文公四年（公元前 623年）姜：姜氏。略之：忽略这次婚姻。何休注：“据不书逆者主名，不言如齐不称女。”高子： 公羊派的先师之一。娶乎大夫者，略之： 何休注： “贱非所以奉宗庙，故略之。不书逆者主名，卑不为录使也。不言如齐者，大夫无国也。不称女者，方以妇姜见与至共文重至也。不称夫人为致文者，贱不可奉宗庙也。不言氏者，本当称女。女者，父母辞。君子不夺人之亲，故使从父母辞不言氏。”宁俞

2、：即宁武子。卫国大夫。壬寅：十一月初一。风氏：即成风，鲁文公的祖母。【译文】鲁文公四年，春季，鲁文公从晋国回到鲁国。夏季， 到齐国迎娶姜氏。这里说到齐国迎娶姜氏是什么意思？是忽视这次婚姻。高子说： “因为娶的是大夫的女儿，所以忽视这次婚姻。 ”狄人入侵齐国。秋季，楚国军队灭亡了江国。晋侯讨伐秦国。卫侯派遣宁武子来鲁国进行访问。冬季，十一月，壬寅这天，鲁文公的祖母老夫人成风去世。扩展阅读：公羊传理论特色春秋公羊传作为今文学派的中坚，有独特的理论色彩。主要有三项：1、政治性。讲“改制”，宣扬“大一统”，拨乱反正，为后王立法。2、 变易性。 它形成了一套 “三世说”历史哲学理论体系。公羊传讲“所见异

3、辞，所闻异辞，所传闻异辞”是其雏形。董仲舒加以发挥，划分春秋十二公为“所见世”、 “所闻世”、 “所传闻世” ，表明春秋时期二百四十二年不是铁板一块，或凝固不变，而是可按一定标准划分为不同的阶段。3、 春秋公羊传的“三世说”： “所传闻世”是“据乱世”，“内其国外其夏”； “所闻世”是 “升平世”， “内诸夏外夷狄”； “所见世”是“太平世”， “夷狄进至于爵，天下远近大小若一”。按照今文公羊家的阐发，春秋之“义”的重要内容之一是“张三世”。 即孔子将春秋242 年的历史，划分成了 “据乱世”、 “升平世” 、 “太平世”。今文家的这种认识有两点值得注意：1、他们所“描述”的历史运动，并不符合

4、史实但却符合“理想” 。从春秋“本然”的历史来看， “三世说”的诬妄显而易见。顾颉刚春秋三传及国语之综合研究即指出： “此三世之说殊难稽信也。事实上春秋时愈降则愈不太平，政乱民苦无可告诉，可谓太平乎？”至少从汉代起，今文公羊家已经对于人类历史运动的规律性进行了富有想象力的探讨。根据公羊家的论述，人类历史的演进，从“据乱世”进入相对平和稳定的“升平世”，再到“太平世”，是一条“理想”的社会发展轨辙。在这套理论中，蕴涵着“历史的运动是有规律的”这样一种可贵的思想胚芽。2、 “三世说”在本质的规定性上是循环论的。但在据乱世开平世一一太平世“三世”循环范围内，又存在着一个不断“向前”发展的序列，因而也

5、就是一个“进化”的序列。何休注公羊传，更糅合了礼记礼运关于大同、小康的描绘，发展成为具有一定系统性的“三世说”历史哲学，论证历史是进化的， 变易和变革是历史的普遍法则。何休注 春秋公羊传时的进一步发挥：所见者， 谓昭定哀，己与父时事也；所闻者，谓文宣成襄，王父时事也；所传闻者，谓隐桓庄闵僖，高祖曾祖时事也。於所传闻之世，见治起於 衰乱之中，用心尚粗糙，故内其国而外诸夏；於所闻之世， 见治升平，内诸夏而外夷狄；至所见之世，著治太平，夷狄 进至於爵，天下远近大小若一。所以三世者，礼为父母三年, 为祖父母期，为曾祖父母齐衰三月，立爱自亲始，故春秋据哀录隐，上治祖祢。（春秋公羊经传解诂隐公元年）照何休的解释，春秋二百四十二年的历史，经过了所传闻的衰乱世、所闻的升平世和所见的太平世这样三个阶段。而所以会是三个阶段者，盖由于“礼”是尚三的等等。这是何休的历史进化论，公羊传本身并没有这么多意思。自东汉以后，封建社会结