第十二章唯理论的发展PPT课件

1、第十二章第十二章 唯理论的发展唯理论的发展 一、斯宾诺莎一、斯宾诺莎二、莱布尼茨二、莱布尼茨 巴鲁赫巴鲁赫 德德 斯宾诺（斯宾诺（BaruchdeSpinozaBaruchdeSpinoza，1632163216771677年），出生于荷兰阿姆斯特丹一个犹太商人家庭，年），出生于荷兰阿姆斯特丹一个犹太商人家庭，早年就读于犹太教会学校，受到了中世纪犹太哲学家迈早年就读于犹太教会学校，受到了中世纪犹太哲学家迈蒙尼德的泛神论的影响。毕业后，斯宾诺莎研读了当时蒙尼德的泛神论的影响。毕业后，斯宾诺莎研读了当时的哲学和自然科学的著作，其思想转向了新哲学，对犹的哲学和自然科学的著作，其思想转向了新哲学，对犹

2、太神学产生了怀疑。太神学产生了怀疑。16561656年，斯宾诺莎年，斯宾诺莎2424岁的时候，岁的时候，犹太教会对他采取了最严厉的犹太教会对他采取了最严厉的“大开除大开除”惩罚，永远开惩罚，永远开除其教籍，他只好避居乡村，以磨制光学镜片为生，坚除其教籍，他只好避居乡村，以磨制光学镜片为生，坚持研究和写作。持研究和写作。16771677年，斯宾诺莎在贫病交加之中离年，斯宾诺莎在贫病交加之中离开了人世，年仅开了人世，年仅4444岁。岁。 斯宾诺莎斯宾诺莎从某种意义上说，斯宾诺莎面临的哲学问题是如何克从某种意义上说，斯宾诺莎面临的哲学问题是如何克服笛卡儿的二元论，而从更深的层面说，他要解决的服笛卡儿

3、的二元论，而从更深的层面说，他要解决的是人生所能通达的至善境界的问题。因此，斯宾诺莎是人生所能通达的至善境界的问题。因此，斯宾诺莎哲学具有浓厚的伦理学色彩，他的哲学体系由本体论、哲学具有浓厚的伦理学色彩，他的哲学体系由本体论、认识论和伦理学三个部分组成，其中本体论是基础，认识论和伦理学三个部分组成，其中本体论是基础，认识论是手段，伦理学则是最高的目的。因此，斯宾认识论是手段，伦理学则是最高的目的。因此，斯宾诺莎将他的主要著作命名为诺莎将他的主要著作命名为伦理学伦理学。这部著作从。这部著作从定义和公理出发，再到命题，之后还有推论、解说等定义和公理出发，再到命题，之后还有推论、解说等等，完全按照几

4、何学的方法构造了一个哲学体系，真等，完全按照几何学的方法构造了一个哲学体系，真正使笛卡儿将几何学方法改造成为哲学方法的理想付正使笛卡儿将几何学方法改造成为哲学方法的理想付诸现实，当然这也妨碍了他直接提出并充分论证自己诸现实，当然这也妨碍了他直接提出并充分论证自己的思想。的思想。 ( ( 一一) )、实体的概念、实体的概念 经验论通常仅仅关注认识论的问题，唯理经验论通常仅仅关注认识论的问题，唯理论则有所不同，本体论亦即关于实体的学说是论则有所不同，本体论亦即关于实体的学说是其哲学的重要组成部分。笛卡儿将实体定义为其哲学的重要组成部分。笛卡儿将实体定义为能自己存在而其存在并不需要别的事物的一种能自

5、己存在而其存在并不需要别的事物的一种东西，然而他所说的实体东西，然而他所说的实体上帝、心灵和物上帝、心灵和物体体与其定义是自相矛盾的。斯宾诺莎试图与其定义是自相矛盾的。斯宾诺莎试图以一元论来消解笛卡儿哲学的矛盾，提出了他以一元论来消解笛卡儿哲学的矛盾，提出了他的实体学说，包括实体、属性和样式等三方面的实体学说，包括实体、属性和样式等三方面的内容。的内容。 1 1实体实体 按照斯宾诺莎的规定，按照斯宾诺莎的规定，“实体实体（suhstantiasuhstantia），我理解为在自身内并通过），我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体的概自身而被认识的东西。换言之，形成实体的概念

6、，可以无须借助于他物的概念念，可以无须借助于他物的概念”22。从这。从这个定义出发，以个定义出发，以“实体即自因实体即自因”为核心和基础，为核心和基础，斯宾诺莎推演出了关于实体的一系列基本规定。斯宾诺莎推演出了关于实体的一系列基本规定。首先，实体是首先，实体是“自因自因”。其次，实体是无限的。其次，实体是无限的。其三，实体是永恒的。所谓永恒，即存在自身。其三，实体是永恒的。所谓永恒，即存在自身。其四，实体是不可分的。最后，实体是唯一的。其四，实体是不可分的。最后，实体是唯一的。 2 2属性属性 按照斯宾诺莎的规定，按照斯宾诺莎的规定，“属性属性（attrihutusattrihutus），我理

7、解为由知性），我理解为由知性（intellectusintellectus）看来是构成实体的本质的东）看来是构成实体的本质的东西西”。所谓。所谓“属性属性”即实体的本质。按照实体即实体的本质。按照实体的本性，它的属性是无限的，但是的本性，它的属性是无限的，但是“从知性看从知性看来来”来，亦即就人的认识限度而论，我们只知来，亦即就人的认识限度而论，我们只知道其中的两个属性，这就是思维和广延。道其中的两个属性，这就是思维和广延。 斯宾诺莎既不同意笛卡儿的心身二元论，斯宾诺莎既不同意笛卡儿的心身二元论，也不赞成他的心身交感论，而是主张也不赞成他的心身交感论，而是主张“心身两心身两面论面论”或或“心身

8、同时发生论心身同时发生论”。“心灵与身体心灵与身体乃是同一的东西，不过有时借思想的、有时借乃是同一的东西，不过有时借思想的、有时借广延的属性去理解罢了。不论我们借这个属性广延的属性去理解罢了。不论我们借这个属性或那个属性去认识自然，事物的次序与联系却或那个属性去认识自然，事物的次序与联系却只是一个，因此我们身体的主动或被动的次序只是一个，因此我们身体的主动或被动的次序就性质而论，与心灵的主动或被动的次序是同就性质而论，与心灵的主动或被动的次序是同时发生的时发生的”。在斯宾诺莎那里，仍然有二元论。在斯宾诺莎那里，仍然有二元论的残余。的残余。 3 3样式样式 按照斯宾诺莎的规定，按照斯宾诺莎的规定

9、，“样式（样式（modusmodus），），我理解为实体的分殊，亦即在他物内通过他物我理解为实体的分殊，亦即在他物内通过他物而被认知的东西而被认知的东西”。按照他的观点，宇宙间只。按照他的观点，宇宙间只有一个实体，万事万物乃是这个实体的特殊表有一个实体，万事万物乃是这个实体的特殊表现形式，它们既相互区别又相互联系、互相制现形式，它们既相互区别又相互联系、互相制约，构成了一幅千差万别的统一图景。约，构成了一幅千差万别的统一图景。 因此，实体与样式之间的关系，乃是一般与因此，实体与样式之间的关系，乃是一般与个别、原因与结果之间的关系。个别、原因与结果之间的关系。 样式与样式之间的关系是有限的因果关

10、系。样式与样式之间的关系是有限的因果关系。斯宾诺莎将因果性理解为必然性，从而否定了斯宾诺莎将因果性理解为必然性，从而否定了偶然性的存在，其思想具有机械决定论的色彩。偶然性的存在，其思想具有机械决定论的色彩。 斯宾诺莎哲学的基本特征是从宇宙整体出斯宾诺莎哲学的基本特征是从宇宙整体出发，将实体确立为哲学的基础和核心，通过一发，将实体确立为哲学的基础和核心，通过一元论克服笛卡儿的二元论，以几何学方法来建元论克服笛卡儿的二元论，以几何学方法来建立完整严密的哲学体系。立完整严密的哲学体系。 ( (二二) )、认识论、认识论 认识论以本体论为基础，严格说来，实体是认识论以本体论为基础，严格说来，实体是认识

11、的唯一对象。我们对实体的认识有两条途认识的唯一对象。我们对实体的认识有两条途经，一是从神圣的自然必然性去认识，即对实经，一是从神圣的自然必然性去认识，即对实体本身的认识；一是从实体的样式，即具体事体本身的认识；一是从实体的样式，即具体事物去认识实体。物去认识实体。 斯宾诺莎在斯宾诺莎在知性改进论知性改进论中把知识分成中把知识分成了四类：（了四类：（1 1）“传闻知识传闻知识”；（；（2 2）“泛泛的泛泛的经验经验”；（；（3 3）“推论推论”；（；（4 4）“直观直观”。 在在伦理学伦理学中，斯宾诺莎又将这四类知中，斯宾诺莎又将这四类知识归结为三种：第一种是识归结为三种：第一种是“意见或想像意

12、见或想像”，包，包括前两类知识在内。第二种是括前两类知识在内。第二种是“理性知识理性知识”。第三种是第三种是“直观知识直观知识”。所以，。所以，“只有第一种只有第一种知识是错误的原因，第二和第三种知识必然是知识是错误的原因，第二和第三种知识必然是真知识真知识”。在后两种知识中，斯宾诺莎更推崇。在后两种知识中，斯宾诺莎更推崇“直观知识直观知识”，因为这种知识能够直接认识事，因为这种知识能够直接认识事物的本质而不至于陷人错误，并且为推论知识物的本质而不至于陷人错误，并且为推论知识确立了出发点、前提和基础。由此出发，斯宾确立了出发点、前提和基础。由此出发，斯宾诺莎提出了诺莎提出了“真观念真观念”的学

13、说。的学说。 真观念就是关于事物的本质的真理性认识，它真观念就是关于事物的本质的真理性认识，它的特性是：的特性是：“（一）真观念是简单的或由简单的观（一）真观念是简单的或由简单的观念构成的；（二）真观念能表示一物怎样和为什么念构成的；（二）真观念能表示一物怎样和为什么存在或产生存在或产生( (三）真观念的客观效果在心灵中，与其三）真观念的客观效果在心灵中，与其对象的形式本身相符合对象的形式本身相符合”。虽然真观念是关于事物。虽然真观念是关于事物的本质的知识，但是两者之间并不存在反映与被反的本质的知识，但是两者之间并不存在反映与被反映的关系。认识活动并不是从事物到观念，而是从映的关系。认识活动并

14、不是从事物到观念，而是从观念到观念。因此，观念到观念。因此，“除了真观念外，还有什么更除了真观念外，还有什么更明白更确定的东西足以作真理的标准呢？正如光明明白更确定的东西足以作真理的标准呢？正如光明之显示其自身并显示黑暗，所以真理即真理自身的之显示其自身并显示黑暗，所以真理即真理自身的标准，又是错误的标准。标准，又是错误的标准。 当人们试图追问真观念从何而来的时候，很容当人们试图追问真观念从何而来的时候，很容易就陷入了无穷后退的困境。我们凭借天赋的认识易就陷入了无穷后退的困境。我们凭借天赋的认识能力（直观和推理）在心中首先建立起一个能力（直观和推理）在心中首先建立起一个“真观真观念念”，作为我

15、们的，作为我们的“天赋工具天赋工具”，作为认识的原始，作为认识的原始起点，逐渐形成起点，逐渐形成“作品作品”，再制造新的工具，再制造新的工具这这就构成了知识的进步。就构成了知识的进步。 斯宾诺莎哲学的根本目的是追求人的自由和幸斯宾诺莎哲学的根本目的是追求人的自由和幸福，以达到至善和神人同一的至上境界。因此，他福，以达到至善和神人同一的至上境界。因此，他的本体论是基础，认识论是手段，而其最终的归宿的本体论是基础，认识论是手段，而其最终的归宿则是伦理学。则是伦理学。( (三三) )、伦理学、伦理学 斯宾诺莎伦理学的主要问题是，既然自然中的斯宾诺莎伦理学的主要问题是，既然自然中的一切事物都是一切事物

16、都是“他因他因”的，都受严格的因果必然性的，都受严格的因果必然性支配那么作为自然的一部分的人如何可能达到至善支配那么作为自然的一部分的人如何可能达到至善的道德境界呢？的道德境界呢？情感与理性是人类心灵的两大基本要素。唯有理性情感与理性是人类心灵的两大基本要素。唯有理性能够使人认识万物的本质，摆脱受奴役的状态。仅能够使人认识万物的本质，摆脱受奴役的状态。仅仅受情感或意见支配的人是奴隶，由理性指导的人仅受情感或意见支配的人是奴隶，由理性指导的人则是自由人，因而我们通达至善而成为自由人的唯则是自由人，因而我们通达至善而成为自由人的唯一途径就是对神的认识。一途径就是对神的认识。人所追求的善分为相对的善

17、和绝对的善。由情感所人所追求的善分为相对的善和绝对的善。由情感所规定的善是相对的善，理性所追求的至善才是真正规定的善是相对的善，理性所追求的至善才是真正的、绝对的善。通常人们所理解的最高幸福不外三的、绝对的善。通常人们所理解的最高幸福不外三项：财产、荣誉和感官快乐。然而，这些东西不仅项：财产、荣誉和感官快乐。然而，这些东西不仅是相对的、暂时的，而且还会带来长期的痛苦，于是相对的、暂时的，而且还会带来长期的痛苦，于是善就转化成了恶。因此，通过理性对激情的控制，是善就转化成了恶。因此，通过理性对激情的控制，通过理性的认识而达到对神的爱，认识神、理解神通过理性的认识而达到对神的爱，认识神、理解神乃是

18、最大的快乐，是至善，是最高的道德。乃是最大的快乐，是至善，是最高的道德。 在斯宾诺莎哲学中，在斯宾诺莎哲学中，“至善至善”是认识的最高目的，是认识的最高目的，人生的最高境界，也是最后的归宿。人生的最高境界，也是最后的归宿。 所谓所谓“至善至善”是真正的善，最高的善，它是是真正的善，最高的善，它是“一一经发现和获得之后，我便可以永远享受连续无上的快经发现和获得之后，我便可以永远享受连续无上的快乐乐”的东西，是的东西，是“一切具有这一品格的个体都可以共一切具有这一品格的个体都可以共同享受的东西同享受的东西”，“简言之，就是认识人的心灵与整简言之，就是认识人的心灵与整个自然相一致个自然相一致”。 “

19、自然自然”亦即实体或神，所以，亦即实体或神，所以，“至善至善”就是一种常驻不变的、永恒的、普遍的、最就是一种常驻不变的、永恒的、普遍的、最高的道德境界，这种境界是通过对神的认识而达到的。高的道德境界，这种境界是通过对神的认识而达到的。心灵的最高德性在于知神，而知神也就是认识人心与心灵的最高德性在于知神，而知神也就是认识人心与自然、实体或神的一致。自然、实体或神的一致。 一般意义上的善恶只有相对的意义，一般意义上的善恶只有相对的意义，“至善至善”则是永恒不变的，不论在任何情况下都是真正的则是永恒不变的，不论在任何情况下都是真正的“至善至善”亦是普遍的，而不是个人私有的东西，否亦是普遍的，而不是个

20、人私有的东西，否则它就是相对的。个别的和偶然的东西了则它就是相对的。个别的和偶然的东西了. .因而因而“至善至善”也就是从实体的高度认识万物的本质，按也就是从实体的高度认识万物的本质，按照神圣的自然法则而生活。从某种意义上说，达到照神圣的自然法则而生活。从某种意义上说，达到了了“至善至善”也就意味着达到了自由。也就意味着达到了自由。 在斯宾诺莎看来，自由就是出于自身本性的必然在斯宾诺莎看来，自由就是出于自身本性的必然性而存在、行动和生活：性而存在、行动和生活：“凡是仅仅由自身本性的必凡是仅仅由自身本性的必然性而存在、其行为仅仅由它自身决定的东西叫做自然性而存在、其行为仅仅由它自身决定的东西叫做

21、自由。反之，凡一物的存在及其行为均按一定的方式为由。反之，凡一物的存在及其行为均按一定的方式为他物所决定，便叫做必然或受制他物所决定，便叫做必然或受制”11。因此，认识。因此，认识自身本性的必然性，乃是从奴隶而成为自由人的根本自身本性的必然性，乃是从奴隶而成为自由人的根本途径。从某种意义上说，斯宾诺莎所理解的自由就是途径。从某种意义上说，斯宾诺莎所理解的自由就是对必然性的认识对必然性的认识. .11斯宾诺莎：斯宾诺莎：伦理学伦理学，商务印书馆，商务印书馆，19831983年版，年版，第第4 4页。页。 黑格尔对斯宾诺莎哲学的评价非常高：黑格尔对斯宾诺莎哲学的评价非常高：“斯宾斯宾诺莎是近代哲学

22、的重点：要么是斯宾诺莎主义，要诺莎是近代哲学的重点：要么是斯宾诺莎主义，要么不是哲学么不是哲学”，“要开始研究哲学，就必须首先作要开始研究哲学，就必须首先作一个斯宾诺莎主义者一个斯宾诺莎主义者”22。斯宾诺莎在一元论的基。斯宾诺莎在一元论的基础上，以几何学方法建立了一个严密的哲学体系，础上，以几何学方法建立了一个严密的哲学体系，在某种程度上实现了笛卡儿的理想。他的哲学思想在某种程度上实现了笛卡儿的理想。他的哲学思想不仅对莱布尼茨有深刻的影响，而且是德国古典哲不仅对莱布尼茨有深刻的影响，而且是德国古典哲学的理论来源之一。学的理论来源之一。 22 德德 黑格尔：黑格尔：哲学史讲演录哲学史讲演录，第

23、四卷，第四卷，商务印书馆，商务印书馆，19781978年版，第年版，第100100、101101页。页。二二 莱布尼茨莱布尼茨o(一一) 机械论的局限机械论的局限o(二二) 单子论单子论o(三三) 两种真理两种真理 哥特弗里德哥特弗里德 威廉威廉 冯冯 莱布尼茨（莱布尼茨（Gottfried Gottfried Wilhelm von LeihnizWilhelm von Leihniz，1646164617161716年）出生年）出生于德国莱比锡，他是一位具有多方面才能的学者，在于德国莱比锡，他是一位具有多方面才能的学者，在许多领域做出了卓越的贡献。他在数学上与牛顿同时许多领域做出了卓越的贡

24、献。他在数学上与牛顿同时创立了微积分，在逻辑上提出了充足理由律，改进了创立了微积分，在逻辑上提出了充足理由律，改进了帕斯卡尔的加法器，创制了一种手摇式的计算机，提帕斯卡尔的加法器，创制了一种手摇式的计算机，提出了二进位制，被人们称为现代计算机的思想先驱。出了二进位制，被人们称为现代计算机的思想先驱。莱布尼茨与当时的许多哲学家和科学家都有交往，如莱布尼茨与当时的许多哲学家和科学家都有交往，如牛顿、惠更斯、费尔玛、霍布斯、马勒伯朗士和波义牛顿、惠更斯、费尔玛、霍布斯、马勒伯朗士和波义耳等，也曾到荷兰拜访过列文虎克和斯宾诺莎。莱布耳等，也曾到荷兰拜访过列文虎克和斯宾诺莎。莱布尼茨与大多数哲学家不同，

25、除了一些发表在杂志上的尼茨与大多数哲学家不同，除了一些发表在杂志上的文章外，他的许多哲学思想是在与人的通信中阐发的，文章外，他的许多哲学思想是在与人的通信中阐发的，这些作品大多在他去世之后才得以问世。这些作品大多在他去世之后才得以问世。他的主要哲学著作有：他的主要哲学著作有：形而上学论形而上学论、新系统新系统、神正论神正论、论自然与神恩的原则论自然与神恩的原则、单子单子论论 、 人类理智新论人类理智新论等。莱布尼茨不仅是哲学等。莱布尼茨不仅是哲学家、科学家，而且是社会活动家，甚至更多的是社会家、科学家，而且是社会活动家，甚至更多的是社会活动家。他曾出任外交官、宫廷顾问、汉诺威图书馆活动家。他曾

26、出任外交官、宫廷顾问、汉诺威图书馆馆长。他积极创办了柏林科学院，并且担任第一任院馆长。他积极创办了柏林科学院，并且担任第一任院长。与此同时，他还力促在圣彼得堡、维也纳和北京长。与此同时，他还力促在圣彼得堡、维也纳和北京建立科学院，为此曾给当时在位的康熙皇帝写过信，建立科学院，为此曾给当时在位的康熙皇帝写过信，可惜这些努力都没有成功。可惜这些努力都没有成功。 近代哲学家大多推崇机械论的自然观，但是这种近代哲学家大多推崇机械论的自然观，但是这种机械论的实体观解释世界时却遇到了许多困难。机械论的实体观解释世界时却遇到了许多困难。 第一，机械论的实体观必然会陷人第一，机械论的实体观必然会陷人“不可分的

27、不可分的点点”与与“连续性连续性”之间的矛盾。第二，机械论的实之间的矛盾。第二，机械论的实体现无法解释许多经验事实，也不能说明生物的运体现无法解释许多经验事实，也不能说明生物的运动变化。动变化。第三，机械论的实体观不仅难以说明物质世界的本第三，机械论的实体观不仅难以说明物质世界的本质，更不能解释感觉现象和思想现象。于是，莱布质，更不能解释感觉现象和思想现象。于是，莱布尼茨继布鲁诺之后，区分了三种尼茨继布鲁诺之后，区分了三种“点点”：（：（l l）“数数学上的点学上的点”；（；（2 2）“物理学的点物理学的点”；（；（3 3）“形而形而上学的点上学的点”就是就是“单子单子”。( (一一) )、机

28、械论的局限、机械论的局限 所谓所谓“单子单子”就是客观存在的、无限多的、非物就是客观存在的、无限多的、非物质性的、能动的精神实体。它是一切事物的质性的、能动的精神实体。它是一切事物的“灵魂灵魂”和和“隐德来希隐德来希”（内在目的）。单子具有如下的特性：（内在目的）。单子具有如下的特性： 1 1单纯性单纯性单子是单纯的精神实体。单子是单纯的精神实体。“单子单子”这个概念源于希腊这个概念源于希腊语语monasmonas，意即，意即“一个一个”或或“单纯单纯”。 2 2复多性复多性 单子是无限多的。单子是无限多的。 3 3永恒性永恒性 4 4单子之间相互独立单子之间相互独立 5 5质的区别质的区别( (二二) )、单子论、单子论6 6单子是自因单子是自因单子是单纯的，没有部分，因而它的变化和发单子是单纯的，没有部分，因而它的变化和发展不可能来自外部，只能出于它的内部原因，展不可能来自外部，只能出于它的内部原因，这也符合实体独立自存而能动的原则。这也符合实体独立自存而能动的原则。 莱布尼茨单子论最明显的特征就是以复活莱布尼茨单子论最明显的特征就是以复活古代哲学中的辩证法因素和能动性原则来克服古代哲学中的辩证法因素和能动性原则来克服机械