古诗卿云歌翻译赏析

1、古诗卿云歌翻译赏析卿云歌作者为先秦诗人。其古诗全文如下： 卿云烂兮，纠缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。 明明天上，烂然星陈。日月光华， 弘于一人。 日月有常， 星辰有行。 四时从经， 万姓允诚。 于予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。饕乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳去之。 【前言】 卿云歌是上古时代的诗歌。相传功成身退的舜帝禅位给治水有功的大禹时，有才德的人、百官和舜帝同唱卿云歌 。诗歌描绘了一幅政通人和的清明图像，表达了上古先民对美德的崇尚和圣人治国的政治理想。 此诗在民国初年与北洋军阀时期徐世昌规定为中华民国国歌。 【注释】 卿云： 一种彩云， 古以为祥瑞的象征。 卿， 通“庆” 。纠：

2、即“纠” ，结集、连合；缪缪，萦回舒卷貌。旦复旦：谓光明又复光明。旦，明亮。 明明：明察。 弘：大，光大。从经：遵从常道。 允诚：确实诚信。论乐：论，通“伦”，有条理、有次序；论乐，器乐演奏整齐和谐。配：祭祀中的配飨礼。 迁：禅让。 anK：鼓声。轩乎：翩然起舞貌。(13)褰裳去之：指让贤退隐。褰裳，撩起下衣。【翻译】卿云灿烂如霞，瑞气缭绕呈祥。日月光华照耀，辉煌而又辉煌。上天至明至尊， 灿烂遍布星辰。 日月光华照耀， 嘉祥降于圣人。 日月依序交替，星辰循轨运行。四季变化有常，万民恭敬诚信。鼓乐铿锵和谐，祝祷上苍神灵。帝位禅于贤圣，普天莫不欢欣。鼓声饕饕动听，舞姿翩翩轻盈。 精力才华已竭， 便

3、当撩衣退隐。 【赏析】 卿云歌 ，相传是舜禅位于禹时， 同群臣互贺的唱和之作。 始见旧题西汉伏生的尚书大传 。据大传记载：舜在位第十四年，行祭礼，钟石笙管变声。乐未罢，疾风发屋，天大雷雨。帝沉首而笑曰： “明哉，非一人天下也，乃见于钟石！ ”即荐禹使行天子事，并与俊乂百工相和而歌卿云 ，云云。钟石变声，暗示虞舜逊让；卿云呈祥，明兆夏禹受禅。这一传说故事，充满了奇异神话色彩， 卿云歌的主题，则反映了先民向往的政治理想。 全诗三章， 由舜帝首唱、 八伯相和、舜帝续歌三部分构成。君臣互唱，情绪热烈，气象高浑，文采风流，辉映千古。 首章是舜帝对 “卿云” 直接的赞美歌唱。 关于 “卿云”之名，史记天官

4、书曰：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。卿云见，喜气也。 ”在古人看来，卿云即是祥瑞之喜的象征。 “卿云烂兮， 纠缦缦兮” ， 若云若烟， 卿云灿烂， 萦回缭绕，瑞气呈祥； 这祥瑞之兆， 预示着又一位圣贤将顺天承运受禅即位。 “日月光华，旦复旦兮” ，这更明显寓有明明相代的禅代之旨。圣人的光辉如同日月。他的受禅即位，大地仍会像过去一样阳光普照、万里光明。这与其说是舜帝的歌唱，毋宁说是万民的心声和愿望。 次章是“八伯”的和歌。八伯者，畿外八州的首领。这里当指舜帝周围的群臣百官。 舜帝首唱 “卿云” ， 八伯稽首相和： “明明上天， 烂然星陈。日月光华，弘于一人！ ”他们进而赞美

5、上天的英明洞察，把执掌万民的大任，再次赋予一位至圣贤人。这里对“明明上天”的赞美，也是对尧舜美德的歌颂。尚书尧典有云：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。 将逊于位， 让于虞舜” ； 而今者虞舜， 效法先圣， 荐禹于天，以为后嗣。没有尧舜的美德，就没有禅让的美谈。尧舜之举比起明明上天，更值得称颂。 舜帝的赓歌，则表达了一位圣贤的崇高境界和伟大胸怀。十二句可分三层。前四句以“日月有常，星辰有行”作比，说明人间的让贤同宇宙的运行一样，是一种必然的规律。只有遵循这种规律，才能使国家昌盛，万民幸福。中四句叙述“迁于贤圣”的举动，既顺从天意也符合民心。可谓普天之下，莫不欢欣。最后四句表现了虞舜功成身退的无私

6、胸怀：“饕乎鼓之，轩乎舞之。精华已竭，褰裳去之。 ”正当人们击鼓鸣钟、载歌载舞，欢呼庆贺夏禹即位之时，自感“精华已竭”的虞舜，却毫无声息地泰然“褰裳去之” 。只此两句， 一位崇高伟大的圣贤形象， 便跃然纸上。 尧、 舜禅让，载于尚书 ， 卿云之歌，流传秦季。而尧、舜均属传说人物，舜歌卿云 ，颇难征信。很可能这是身处战国、秦季乱世，目睹争夺劫杀，而向往礼让治世者的代拟之作。不过，自战国、秦汉以来，禅让传说和卿云之歌，代代相传，深入人心，对形成以礼让为美德的民族精神，产生了积极的影响。柳诒征论“唐虞之让国”时写道：“吾民初非不知竞争，第开化既早，经验较多，积千万年之竞争，熟睹惨杀纷乱之祸亡无已， 则憬然觉悟， 知人类非相让不能相安， 而唐、虞之君臣遂身倡而力行之。 后此数千年， 虽曰争夺劫杀之事不绝于史策，然以逊让为美德之意，深中于人心，时时可以杀忿争之毒，而为和亲之媒。故国