《聊斋自志》

1、聊斋自志聊斋自志清初大诗人王士祯题诗清初大诗人王士祯题诗姑妄言之姑听之，姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。爱听秋坟鬼唱诗。 蒲松龄生平蒲松龄生平 蒲松龄（蒲松龄（16401715年），字留仙，一字年），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，淄剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，淄川（今山东淄博）人。川（今山东淄博）人。 屡试不第屡试不第 坐馆为生坐馆为生 此生所恨无知己此生所恨无知己纵不成名未足哀纵不成名未足哀 创作创作 聊斋志异聊斋志异康熙十八年春，初次将手稿集结成书。康熙十八年春，初次将手稿集结成书。聊斋自志聊斋自志：“集

2、腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成笔，仅成孤愤之书孤愤之书。知我者，其在青林黑塞间知我者，其在青林黑塞间乎？乎？” 聊斋文集聊斋文集、聊斋诗集聊斋诗集、聊斋词集聊斋词集 聊斋俚曲聊斋俚曲 农桑经农桑经、省身语录省身语录 醒世姻缘传醒世姻缘传（署名（署名“西周生西周生”）。）。长篇白话小说长篇白话小说版本版本 异史聊斋焚余存稿异史聊斋焚余存稿：雍正年间抄本六卷：雍正年间抄本六卷485篇（篇（1990年中国书店影印本、年中国书店影印本、1993年安徽文艺出版社盛伟校释本）年安徽文艺出版社盛伟校释本） 蒲氏手稿本蒲氏手稿本半部（半部（1955年北京文学古籍刊印社影印本

3、）年北京文学古籍刊印社影印本） 铸雪斋抄本铸雪斋抄本：十二卷，乾隆十六年（：十二卷，乾隆十六年（1974年上海人民出年上海人民出版社影印本、版社影印本、1979年上海古籍出版社标点排印本）年上海古籍出版社标点排印本） 二十四卷抄本二十四卷抄本：1963年山东周村发现年山东周村发现 青柯亭刻本青柯亭刻本：十六卷，乾隆三十一年：十六卷，乾隆三十一年 三会本三会本：张友鹤会校会注会评本（：张友鹤会校会注会评本（1962年中华书局上海年中华书局上海编辑所排印本、编辑所排印本、1978年上海古籍出版社重印本）年上海古籍出版社重印本） 任笃行任笃行会校会注集评聊斋志异会校会注集评聊斋志异本（本（2000年

4、齐鲁书社年齐鲁书社排印本）排印本） 情感世界情感世界 恋爱题材和知己情结恋爱题材和知己情结 连城连城、乔女乔女、瑞云瑞云 、宦娘宦娘 “骚士骚士” 豪侠题材与理想的生命形态豪侠题材与理想的生命形态 “狂生狂生” ： 席方平席方平、娇娜娇娜黄英黄英：不含机心、真率旷达：不含机心、真率旷达 隐逸题材和操守的砥砺隐逸题材和操守的砥砺 “拙拙”的人格的人格 艺术成就艺术成就 文体：文体：“用传奇法，而以志怪用传奇法，而以志怪”魏晋志怪：粗陈梗概魏晋志怪：粗陈梗概唐传奇：唐传奇：“有意为小说有意为小说”， 描写细腻描写细腻聊斋志异聊斋志异：描写委曲，叙次井然：描写委曲，叙次井然 人物形象人物形象 多种手

5、法的灵活运用多种手法的灵活运用 真和幻的融合真和幻的融合 诗情浓郁诗情浓郁 黄英黄英 、宦娘宦娘、 婴宁婴宁 语言艺术：语言艺术：在醇雅的文言中，注入生活的新鲜与清纯在醇雅的文言中，注入生活的新鲜与清纯 .作者为什么要写作者为什么要写聊斋志异聊斋志异？原话回答原话回答 遄飞逸兴，遄飞逸兴，狂固难辞；狂固难辞；永托旷怀，永托旷怀，痴且不讳痴且不讳他的狂和痴体现在哪里？他的狂和痴体现在哪里？才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人，又以邮筒相寄，久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥。因而物

6、以好聚，所积益夥。他写作鬼神仅仅是因为爱好吗？他的他写作鬼神仅仅是因为爱好吗？他的写作环境如何？哪几句写出了自己当写作环境如何？哪几句写出了自己当时境况？时境况？松，落落秋萤之火，魑魅争光；松，落落秋萤之火，魑魅争光；逐逐野马之尘，罔两见笑。逐逐野马之尘，罔两见笑。这是作者幽居默默的无奈，知音难觅，落落寡合，郁郁不得志，用秋天萤火的微光，来比喻自己的凄凉卑微的处境。“魑魅争光罔两见笑”含自嘲。知音在哪里觅得？文章开头的屈知音在哪里觅得？文章开头的屈原李贺什么作用？原李贺什么作用？既是自勉，又表达出对知音既是自勉，又表达出对知音的渴求。的渴求。可是现实他得到的结果是怎么样可是现实他得到的结果是怎

7、么样呢？原话回答呢？原话回答展如之人，得毋向我胡卢耶展如之人，得毋向我胡卢耶“然五父衢头，或涉滥听；而三然五父衢头，或涉滥听；而三生石上，颇悟前因。放纵之言，生石上，颇悟前因。放纵之言，或有未可概以人废者。或有未可概以人废者。”这两句这两句起了什么作用？起了什么作用？承上启下过渡承上启下过渡第二段为何谈到自己的前身？第二段为何谈到自己的前身？作者把自己生存的尴尬竟归结于作者把自己生存的尴尬竟归结于前身的不足。前身的不足。表面看来，这像是作者对佛教生死轮回之说表面看来，这像是作者对佛教生死轮回之说的默认，更深的含义则是要的默认，更深的含义则是要表达对自己生存表达对自己生存现状的深深悲哀现状的深深

8、悲哀。现实生活中志满意得的人。现实生活中志满意得的人们，谁会去推想自己前身的足与不足呢？换们，谁会去推想自己前身的足与不足呢？换句话说，把今生的句话说，把今生的“歹运歹运”归结于前身的不归结于前身的不足，对任何人而言，都只能理解为是当事人足，对任何人而言，都只能理解为是当事人对于现实生活中无法承受的悲苦的聊以自嘲对于现实生活中无法承受的悲苦的聊以自嘲和逃避！和逃避！本段中那些话写出了现实的孤独本段中那些话写出了现实的孤独凄凉悲哀？凄凉悲哀？ 独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。冷疑冰。 惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫

9、，偎阑自热。热。 藩溷之花藩溷之花面对如此悲哀凄凉作者做了什么？面对如此悲哀凄凉作者做了什么？发出了什么感叹？发出了什么感叹？“集腋为裘，妄续集腋为裘，妄续幽冥幽冥之录；浮白载笔，之录；浮白载笔，仅成孤愤之书仅成孤愤之书”写书是自己的一种寄托，就算世无知音又有写书是自己的一种寄托，就算世无知音又有何妨？蒲松龄深感悲愤但并不绝望。何妨？蒲松龄深感悲愤但并不绝望。“知我者，其在青林黑塞间乎知我者，其在青林黑塞间乎”作为一介寒儒，寄托在一本书中的苦情和苦作为一介寒儒，寄托在一本书中的苦情和苦心，恐怕只有在遥远的未来，才会有知音共心，恐怕只有在遥远的未来，才会有知音共鸣和认可了。人世间没人了解自己；只

10、有到鸣和认可了。人世间没人了解自己；只有到阴间地府去找知己了。这是极其愤慨的话。阴间地府去找知己了。这是极其愤慨的话。聊斋志异聊斋志异的风格的风格 聊斋志异聊斋志异之前有之前有牡丹亭牡丹亭和才子佳和才子佳人小说等浪漫主义作品；之后有人小说等浪漫主义作品；之后有儒林外儒林外史史和和红楼梦红楼梦，它们代表着写实艺术，它们代表着写实艺术的高峰。的高峰。 聊斋志异聊斋志异处于浪漫思潮和写处于浪漫思潮和写实思潮之间，决定了其基本品格：实思潮之间，决定了其基本品格： 一、浪漫思潮的殿军一、浪漫思潮的殿军 二、鲜明的写实倾向二、鲜明的写实倾向纪昀评纪昀评聊斋志异聊斋志异 聊斋志异聊斋志异盛行一时，盛行一时，然才子之笔，非著书者然才子之笔，非著书者之笔也之笔也。虞初以下、天宝以上古书多佚矣；其可。虞初以下、天宝以上古书多佚矣；其可见完帙者，刘敬叔见完帙者，刘敬叔异苑异苑、陶潜、陶潜续搜神记续搜神记，小说类也，小说类也，飞燕外传飞燕外传、会真记会真记，传记类，传记类也。也。 太平广记太平广记事以类聚，故可并收；今事以类聚，故可并收；今一书一书而兼二体而兼二体，所未解也。小说既述见闻，即属叙事，所未解也。小