关于庄子与他《逍遥游》

1、关于庄子与他逍遥游庄子名周，战国宋人。他继承和发展了老子的哲学 思想，是道家学派的重要代表人物，世人并称“老庄”。庄 子的思想属于主观唯心主义，片面夸大一切事物的相对性， 否定客观事物的差别，否定客观真理。庄子对待生活的态度 是：一切顺其自然，"安时而处顺” “知其无可奈何而安之 若命” “清静无为”。政治上主张"无为而治”。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻， 文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。庄子今存33 篇。逍遥游是庄子的代表作品，它比较集中地表现了庄 子追求绝对自由的思想观点。可以说逍遥游是庄子 一书的纲领。全文分三大部分，高中教材节选的是第一部分

2、总论，论证世间万物都是因为“有所待”而失去自由，自己 追求的是'无所待”的最高境界。全篇集中表现了庄子哲学 的一个重要方面虚无主义和绝对自由。逍遥游，就是完全摆脱自己身心和外部世界的束缚，真 正达到绝对自由的境界。要真正读懂庄子和他的逍遥游, 必先了解这样几个典故：1. 庄子钓于濮（p d ）水庄子钓于濮（pci）水，楚王使大夫二人往先焉，曰:“愿以境内累（lei）矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚 有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥（si）而藏之庙堂之上。 此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？ ”二大夫曰：“宁生而曳尾涂（til）中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”楚威王

3、闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑 谓楚使者曰：千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊之牺 牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲 为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自 快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。这两个故事直接表明了庄子鄙视功名利禄，追求精神自 由。高官厚禄，是现实世界中多少人梦寐以求的事情。然而 当楚王的使者到来明确的告诉他这个"天大的喜讯”，庄子 却“持竿不顾”，“宁游戏污渎之中自快”，心如止水。并 且循循善诱，巧妙地用比喻来表明自己的精神追求。这不仅 给楚王的使者和楚王补上了一堂生动的政治教育课，也给世 人上了一堂生动的人生与理

4、想教育课。2. 庄子与惠子游于濠梁庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鱼出游从容， 是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？ ”庄子曰: “子非我，安知我不知鱼之乐？ ”惠子曰：'我非子，固不 知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！ ”庄子曰：“请 循其本。子曰'汝安知鱼乐'云者，既已知吾知之而问我， 我知之濠上也。”译文：庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鱼 在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？ ”庄子说：“你不是我, 怎么知道我不知道鱼的快乐呢？ ”惠施说：“我不是你，固 然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道

5、鱼的快乐，是可以 肯定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说'你 哪儿知道鱼快乐'的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在 问我。我是在濠水的桥上知道的。”这个故事在庄子一书里显得别具一格，它虽然由庄 子和惠子的辩论组成，但轻松、闲适，让人感受到日常生活 中的诗意并为之深受感染。在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？关于这一点，历来 争论不休。其实，就这段充满机智的文字描写而言，我们不 必斤斤计较于逻辑，而可以从二人的思想、性格、气质差异 上来看待这段对话。惠子是名家，好辩，对于事物更多是一 种寻根究底的认知态度，缺乏美学意义上的欣赏与关照，对 于在自由活泼的生命中由衷地感受到愉悦

6、的庄子自然也就 缺乏理解与认同了。另外，庄子的一些思想对我们理解他所说的“鱼之乐” 也不无启发。庄子追求“天地与我并生，而万物与我为一”（庄子齐物论），和万物平等共生，与外界契合无间， 认为鱼“乐”，其实也就是他愉悦心境的投射与外化。庄子 还推崇“自然”，反对''人为”，鱼儿在水中自由自在地嬉 游，这是符合庄子的理想的，由此，他断定鱼儿“乐”是理 所当然的事了。3. 庄周梦蝶"昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不 知周也。俄然觉，则蓮遞然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡 蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”（庄 子齐物论）译文：庄周梦见自己变成一只

7、蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻 松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来 了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想, 不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？ 庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。蝴蝶，本也是美丽的事物。翩趾起舞便飞进飞进庄周的 梦里。并一直延绵过千年的时光罅隙，飞入我们的梦境。后世常常用“庄周梦蝶”来描绘人生如梦般的恍然、浑 然不觉。这样一个庄子的玄奥的寓言便传为非人非物、似梦 非醒的幻境，或者，人们人为建构起来的梦境。也很难去想 象千年前的庄子是否真在一梦醒来，恍然疑心自己梦中化为 蝴蝶；还是蝴蝶梦里变成了自己。我们也很难仔细揣摩这样

8、 一个诡异的譬喻后面，庄子只是表达一种“物化”的境界呢 还是“自喻适志”的感怀而已？到底是庄子在梦里变成了蝴蝶，还是蝴蝶一梦变成了庄 子？还是物我两忘，谓之"齐物” ？庄周梦蝶，如此一个庄 子“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”中奇异诡诫的梦境。庄周梦蝶，也作为一个美丽的意向被运用在后世的文学 哲学作品当中。李商隐的锦瑟“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝 春心托杜鹃。”可谓是色彩绚烂、意象旖旎，被广为传唱。 最是一句“此情可待成追忆，只是当时已惘然”统摄了前面 朦胧恍惚的意境，委婉低回，意味无穷。还有清代的黄景仁 濠梁中“梦久已忘身是蝶，水清安识我非鱼”，都借用 了庄子中的典故。梦蝶的庄周，抑或蝶梦的庄周，成为 一个后世充满揣摩和想象的梦境。有了以上三个典故的铺垫，对庄子有了一个大致的了 解，再来读逍遥游，便会感到轻车熟路。犹如攀登泰山, 开始的一段路只是感到山势陡哨难以攀登，等到登上中天 门、升仙坊便会有一种''不临绝境，不得不得极夫游之乐” 的感觉。正如清人吴文英所说的那样：“前段如烟雨迷离， 龙变虎跃。后段如清风月朗，梧竹潇疏。善读者要须拨开枝 叶，方见本根。千古