高中语文 第六单元 原君节选课件 新人教版选修中国文化经典研读

1、第六单元家国天下第六单元家国天下原君原君(节选节选)文本文本精研精研一、多维探究一、多维探究激活你的思维激活你的思维1 1文章第一段围绕什么问题展开？作者这样安排材料有什么文章第一段围绕什么问题展开？作者这样安排材料有什么作用？作用？_提示提示：文章题目为文章题目为“原君原君”，第一段则从本源上考察君主的产生。首先确立，第一段则从本源上考察君主的产生。首先确立了一个前提：了一个前提：“有生之初，人各自私也，人各自利也。有生之初，人各自私也，人各自利也。”“”“人各自私人各自私”“”“人人各自利各自利”，就需要有人处理一些公共的事情，凝聚天下人心，执掌正义公平，就需要有人处理一些公共的事情，凝聚

2、天下人心，执掌正义公平，君主正是在这种情形下应运而生的，那么这种顺应时势而生的君主的天然职君主正是在这种情形下应运而生的，那么这种顺应时势而生的君主的天然职责就在于为天下人兴利除害。也正是因为有这样的职责，所以做君主理应是责就在于为天下人兴利除害。也正是因为有这样的职责，所以做君主理应是很辛苦的，因此，古人对于君主，有经过思量而不愿意就位的，有就了位而很辛苦的，因此，古人对于君主，有经过思量而不愿意就位的，有就了位而又放弃的，有起初不肯就位可到底推辞不掉而奋力承担的。这是古人对于君又放弃的，有起初不肯就位可到底推辞不掉而奋力承担的。这是古人对于君位的态度。作者之所以在文章第一段谈论这些问题，是

3、为下面叙述后世君主位的态度。作者之所以在文章第一段谈论这些问题，是为下面叙述后世君主的做法作铺垫，与后文形成了对比。的做法作铺垫，与后文形成了对比。2 2文章的中心论点是什么？作者是怎样得出这个观点的？文章的中心论点是什么？作者是怎样得出这个观点的？_提示提示：文章的中心论点是文章的中心论点是“然则为天下之大害者，君而已矣然则为天下之大害者，君而已矣”。文章在阐。文章在阐明君主产生的原因和应有的作用后，指出明君主产生的原因和应有的作用后，指出“后之为人君后之为人君”对待君位的观点对待君位的观点态度与古人截然相反：他们以为天下的权和利态度与古人截然相反：他们以为天下的权和利“尽归于己尽归于己”，

4、他们，他们“以我以我之大私为天下之大公之大私为天下之大公”，他们，他们“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷穷”。接着进一步指出，由这种价值观决定了他的行为必然是残暴的：。接着进一步指出，由这种价值观决定了他的行为必然是残暴的：“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女屠毒天下之肝脑，离散天下之子女”，以，以“博我博我”“”“奉我奉我”“”“一人之产一人之产业业”，并，并“视为当然视为当然”。进而得出本文的中心论点：。进而得出本文的中心论点：“为天下之大害者，为天下之大害者，君而已矣！君而已矣！”3 3原君原君作为一篇声讨封建帝王专制独裁统治的檄文，它作为一篇声讨封

5、建帝王专制独裁统治的檄文，它给人们哪些有益的启示？给人们哪些有益的启示？_提示提示: : 在在原君原君篇中，黄宗羲首先提出篇中，黄宗羲首先提出“有生之初，人各自私也，人各有生之初，人各自私也，人各自利也自利也”这个天赋人权的命题，即每个人有争生存求幸福的权利，而这个这个天赋人权的命题，即每个人有争生存求幸福的权利，而这个人权却被君主剥夺了。那些君主人权却被君主剥夺了。那些君主“以我之大私为天下之大公以我之大私为天下之大公”，“视天下视天下为莫大之产业为莫大之产业”，君主个人把天下当成了私产，将，君主个人把天下当成了私产，将“天下为主，君为客天下为主，君为客”颠倒成颠倒成“以君为主，天下为客以君

6、为主，天下为客”。他揭露了君主。他揭露了君主“屠毒天下之肝脑，离散屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业天下之子女，以博我一人之产业”的罪恶。从秦始皇到康乾盛世，黄宗羲的罪恶。从秦始皇到康乾盛世，黄宗羲第一个这么深刻地揭露抨击了封建君主专制制度之罪恶，喊出了第一个这么深刻地揭露抨击了封建君主专制制度之罪恶，喊出了“为天下为天下之大害者，君而已矣之大害者，君而已矣”的口号，第一个把皇帝当作的口号，第一个把皇帝当作“寇雠寇雠”“”“独夫独夫”，这，这对以后的辛亥革命推翻两千多年来的封建君主专制起到了巨大的推动作用。对以后的辛亥革命推翻两千多年来的封建君主专制起到了巨大的推动作用。 二、审

7、美鉴赏二、审美鉴赏培养你的情趣培养你的情趣 明夷待访录明夷待访录原君原君中，黄宗羲中，黄宗羲“天下为主，君为客天下为主，君为客”思想振聋发思想振聋发聩。黄宗羲也因此被誉为聩。黄宗羲也因此被誉为“中国的卢梭中国的卢梭”，其思想在近代中国有极其深远，其思想在近代中国有极其深远的影响。的影响。 黄宗羲黄宗羲“天下为主，君为客天下为主，君为客”的思想有着自己的历史渊源。孟子的的思想有着自己的历史渊源。孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”的思想可以视作黄宗羲这一思想的直接渊的思想可以视作黄宗羲这一思想的直接渊源。而稍后荀子所提出的源。而稍后荀子所提出的“君者，舟也；庶人，水也。水则

8、载舟，水则覆君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟舟”，是对君民关系的形象化的描述。到黄宗羲这里，对这些传统观点作，是对君民关系的形象化的描述。到黄宗羲这里，对这些传统观点作了进一步的发展，明确了了进一步的发展，明确了“君君”“”“民民”两者之间的根本与衍生、主要与次两者之间的根本与衍生、主要与次要的关系，而不再是使用要的关系，而不再是使用“贵贵”“”“轻轻”这类性质模糊的形容词，也不再使这类性质模糊的形容词，也不再使用用表面表面形象，而是用具有一定逻辑性的、定性明确的词汇确定形象，而是用具有一定逻辑性的、定性明确的词汇确定了两者之间不容颠倒的关系。这一贡献是传统儒家了两者之间不容颠倒的关

9、系。这一贡献是传统儒家“君君”“”“民民”思想所未能够达到的高度，突破了传统儒家思想阐述问题流于思想所未能够达到的高度，突破了传统儒家思想阐述问题流于经验主义、缺乏逻辑思辨的缺陷。从这点来说，黄宗羲经验主义、缺乏逻辑思辨的缺陷。从这点来说，黄宗羲“天下天下为主，君为客为主，君为客”思想源于传统儒家思想，但同时也在很大程度思想源于传统儒家思想，但同时也在很大程度上对传统儒家思想进行了大胆的发展，甚至在某种程度上颠覆上对传统儒家思想进行了大胆的发展，甚至在某种程度上颠覆了传统的君主观。了传统的君主观。 具体具体分析一下黄宗羲分析一下黄宗羲“天下为主，君为客天下为主，君为客”思想，可以看出其中包括思

10、想，可以看出其中包括以下几个方面的意涵。首先，在以下几个方面的意涵。首先，在“君君”“”“民民”的相互关系中通过对的相互关系中通过对“主主”“”“客客”的相对界定承认了两者是矛盾的两个方面。两者是相互依存的相对界定承认了两者是矛盾的两个方面。两者是相互依存的，同时也有利益的对立。他用的，同时也有利益的对立。他用“主主”“”“客客”来界定两者之间事实上的矛来界定两者之间事实上的矛盾。其次，盾。其次，“天下为主天下为主”强调了强调了“天下天下”是根本，天下之人的利益是优先是根本，天下之人的利益是优先的，但因其数量巨大无法同时行使其权力而不发生冲突，因而需要找出能的，但因其数量巨大无法同时行使其权力

11、而不发生冲突，因而需要找出能代表其利益的执行者，具体表现为君的存在。相互关系中代表其利益的执行者，具体表现为君的存在。相互关系中“天下之民天下之民”居居于无可置疑的主动地位，其利益是不可侵犯的。再次，于无可置疑的主动地位，其利益是不可侵犯的。再次，“君为客君为客”强调强调“君君”居于次要地位，君是在保障民的利益这个前提下产生的。相互关系居于次要地位，君是在保障民的利益这个前提下产生的。相互关系中中“君君”既然居于从动地位，那么假如君权被不当使用以致侵夺了天下之既然居于从动地位，那么假如君权被不当使用以致侵夺了天下之民的利益，民的利益，也即君、民之间的地位本末倒置的话，根据君也即君、民之间的地位

12、本末倒置的话，根据君“客客”、民、民“主主”的原则，也就意味着的原则，也就意味着“天下之民天下之民”有权依据自己的利益去更换有权依据自己的利益去更换“君君”，以更好地代表自己的利益。最后，既然君为，以更好地代表自己的利益。最后，既然君为“客客”，那么就意味着君的存在目的要围绕着天下之民这个那么就意味着君的存在目的要围绕着天下之民这个“主主”而展而展开，也就是说君是为天下之民服务的，其存在的依据与最终目开，也就是说君是为天下之民服务的，其存在的依据与最终目的都是天下之民的利益。因而在的都是天下之民的利益。因而在明夷待访录明夷待访录原君原君中，黄中，黄宗羲指出宗羲指出“凡君之毕世而经营者，为天下也凡君之毕世而经营者，为天下也”，一语道破了君，一语道破了君的真实地位和应然目的。的真实地位和应然目的。 依据依据“天下为主，君为客天下为主，君为客”的原则，黄宗羲对社会现实中的原则，黄宗羲对社会现实中君权的滥用做了极为严厉的批判；根据君权的滥用做了极为严厉的批判；根据“天下为主，君为客天下为主