浅谈樋口一叶小说《十三夜》中女性雄化意识

1、浅谈樋口一叶小说十三夜中女性雄化意摘要：樋口一叶小说十三夜暗含了社会转型期中女性 主体角色的裂变，无法摆脱新旧思想束缚，在反抗与退让中 追求经济独立和女性命运的解放。企图以雄化思想解构男权 中心，从而走向女性意识的悖论面，突显了女性生命意识和 独立人格塑造的艰巨性。关键词：反抗；妥协；女性意识；雄化；悖论女性雄化理论最早源于“木兰替父从军”，征战沙场， 建立功勋，回朝后不愿作官，只求回乡与亲人团聚的故事。 古来“男治乎外，女治乎内”是封建伦理的不二戒律，女子 从军视为大逆不道之事。木兰可以在非常时期代父从军，发 挥智谋，赢得战争的胜利，可见木兰的非凡才智与胆略。诚 然，“木兰情境”的初衷起因于

2、女性的易装，扮作男人模样, 去从事社会认可男人的职业（从军和入仕），由批判封建社 会压迫、歧视妇女，后逐渐衍变，就将女性有意回避自我性 征，极力易位于男性角色发生性别移位而视为雄化，即对追 求男性的物质摒弃女性的物质的宽泛称谓。身为日本近代文学史上独放异彩的第一位女性职业作 家樋口 一叶，她在1894年12月至1896年1月的巅峰时期 相继创作出大年夜、浊流、青梅竹马、十三夜、岔 路等影响深远的佳作，轰动文坛，名声大振，誉为“当代 的紫式部、清少纳言”。1她的作品暗含了社会转型期的 进程与裂变，杂糅着新旧思想印迹，在反抗与妥协中追求出 人头地的经济独立和女性解放道路。确立了女性觉醒与自我 意识

3、，批判父权制文化对女性的束缚，弥补传统文化缺失的 女性声音，向我们展示了女性作家眼中的女性世界的雄化。女性雄化意识让位父权塔樋口 一叶在17岁那年，在遭遇大哥病役、未婚夫弃婚、 父亲身亡、二哥离家的轮翻惨痛下，成为一家之户主，独挑 起养家的重担，历经了身为女人和职业女作家的苦难与心 酸。一叶的小说体系都是以女性为主人公展开情节，指出女 性在封建父权制度的淫威下，丧失做为人的起码准则，游离 于社会的边缘不被主流社会所认同。她们不得不在家庭和父 夫子纲中，受制于男性世界。小说十三夜书写了以母亲、妻子、女儿三种角色于 一体的士族女性阿关悲歌人生。小说以阴历9月13日的月 夜为衬托，开篇就以主人公阿关

4、娜拉式的从奏任官原田勇家 中"出走”，'我是抱着不再回原田家的决心出来的”。2 从根本上说阿关叛离了原田勇所代表的上层社会，是女性意 识觉醒的过程。她的“出走”，意味着女性想要有所为和不 依赖于男性而活，寄寓着她的女人气质的变异一一男性化， 也即“雄性化”。她们幻想与男性一样平等，同工同酬享获 经济大权。当然，被看做雄性化了的女性不仅受到男性的拒 弃，同样也遭到同类女性的排斥。在觊觎了男性地位的女性 看来，她们都陷入了不可调和的矛盾二重性：既想独立又不 想雄化。阿关冲出婚姻的牢笼，作为一家之长的父亲并不明白阿 关孤独、凄凉而隐忍无助的七年之苦。丈夫恶魔般的咒骂， 嫌弃阿关出身

5、贫寒，没有教养，遭到丈夫变本加厉的恶论 “家庭不愉快是妻子的责任”。3位高权的原田勇只是把 阿关当做家庭的玩具，连做儿子太郞的奶妈都不配。玩偶 之家中的娜拉背着丈夫冒名签字的举动引发的家庭风暴, 即从神坛跌入地狱，丈夫爱的并不是娜拉，而是一个听话的 妻子。娜拉的离家“出走”到了哪里，基本上她是走出了家 庭，走进一个乌托邦。“女主人公娜拉在剧中表现出“失 语”的痕迹和悲剧色彩的结局”。4十三夜中的阿关“出走”是在女性意识渐有抬头的感召下，像所有初期受到 启蒙思想，呼唤人性解放的明治女性一样，逃离任人摆布的 玩偶，渴望回到斋藤娘家奉养爹妈。然则，阿关的”出走”只是暂求心灵慰藉。阿关之父尽管心痛于女

6、儿遭遇，却不能支持女儿的决定，以弟弟亥之助 的前途，将其女圈禁在一纸休书之中。可见，阿关企图以雄 性化性别易位，与男性一争雌雄的理想并没有实现。在封建 礼法的现实面前，“女性的每一次挣脱，都以丧失自我为代价，女性于是在妥协与抗衡中，开始了女性命运的真实书 写”。5在文化秩序建构的明治年代，一叶一方面按照历 史对自己的规范来造就阿关的命运，另一方面又在现实处境 中反抗规约，解构女性骨子里的“菲勒斯中心”。一叶让有 雄化意识的阿关在抗争与摇摆中向父权妥协，让“家”比 “独立”、“出走”更有永恒的价值。难怪阿关"出走”后 还是回到“家”中，女性自主能力的否决构成了男权文化结 构的恒久性。女

7、性分裂意识的悖论日本以明治维新为标志步入现代社会，迎来了 “殖产兴业”、“富国强兵”、“文明开化”的时期。日本女性开始 摆脱封建时代被当作“生育工具”的地位，拥有了作为 "人”的受教育的基本权利，"培养具备教育子女的教养和 知识的西式'贤母'”，6给日本女性带来了新的伦理挑 战。日本女性从传统步入现代蜕变过程中，外部世界对个体 女性的需要与女性自我内在需求之间的张力促使女性形成 割裂与分离的意识。小说中的阿关在十七岁那年被原田勇一见钟情看中，是 其不幸的开始。父亲之命媒妁之言，阿关温顺嫁给自己并不 了解的男人。社会地位悬殊，门户不当的斋藤家不过是末落 士族小

8、户，“在家从父母”的传统观念下成长的阿关，在婚 姻上是没有发言权的。在人们看来，阿关是幸福的。能嫁入 上层社会生儿孝父，从没落士族的退休主簿斋藤之女飞上枝 头变凤凰。女性的整体命运是在男性意志下完成自己的使命 的，斋藤家的荣光是以男性的意志和利益为中心的，阿关之 父始终关心的是儿子亥之助的前途与家族的利益，而不是女 儿阿关未来会不会幸福。阿关成全了家族的利益，放弃了女 性的自我。在人女、人妻、人母角色的人格分裂背后是阿关儒家思 想的继承者。阿关不忍儿子太吉尝到后娘的滋味；不想让斋 藤家被人所耻笑；为了弟弟亥之的前途利益，在重重矛盾挣 扎后，阿关选择了站在男权继承权的弟弟身边，成为贤妻良 母的典

9、范。从深层次上讲，阿关式的贤妻良母是儒家文化系 统内的辅佐性角色。儒家文化家国同构，本质上是一种父权 制文化。父权子承的制度，在十三夜中由阿关之父到弟 弟亥之不过是另一种形式的继承。作为封建残余思想的捍卫 者的父亲为了顾全家族的名声利益，娜拉式的“出走”在社 会现实面前，让步于封建的卫道礼制。阿关在强大的儒家文 化与受到明治近代女性思想冲撞，揭示了女性存在着自我分 裂的悖论，在于女性建构时产生的悖论，即女性个体承受传 统男权文化的压抑与西方女权理论引导而产生的双向依从、 妥协和抗争，不单表现在阿关同原田勇的冲突，更在以父亲 为代表的男权文化的冲撞，以及由此产生的女人与性别的分 裂。从而使有女性意识的阿关“出走”之后，意识到女性分 裂悖论。作为士族人物典型代表的阿关“只不过是披了一件极 漂亮的外衣”，7终日在豪门中寂寞而又凄凉守着空闺。 在男权思想唯上的社会中，经济不独立的女性是没有发言权 没有地位，婚姻只是她们存在的另一种方式，也是一生不幸 的开始。十三夜这篇小说反映了被压迫妇女无法掌握自 我命运，无法冲出藩篱的束缚。参考文献1 转引陈德文编著现代日本文学史m.南京：南京大 学出版社，1991.8： 362 3 7樋口一叶著.萧萧译青梅竹马m.沈阳：万 卷出版公司，2010.9：