第1课《“百家争鸣”和儒家思想的形成》

1、第一单元中国传统文化主流思想的演变欹欹（音（音 q q 奇）器奇）器 “孔子观于鲁桓公孔子观于鲁桓公( (公元前公元前711711年前年前694694年在年在位位) )之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：此为何之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：此为何器器? ?守庙者曰：此盖为宥坐之器。孔子曰：吾闻宥守庙者曰：此盖为宥坐之器。孔子曰：吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。孔子顾弟子坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。孔子顾弟子日：注水焉。弟子挹水而注之，果中而正，满而日：注水焉。弟子挹水而注之，果中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹日：吁覆，虚而欹。孔子喟然而叹日：吁! !恶有满而不覆恶有满而不覆者哉

2、者哉!”!”荀子荀子宥坐宥坐中庸中庸【课标要求】【课标要求】1. 知道诸子百家，认识春秋战国时期百知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；家争鸣局面形成的重要意义；2.2.了解孔子、孟子和荀子等思想家以及了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。儒家思想的形成。第第一一课课 “百家争鸣百家争鸣”和思想儒家的形成和思想儒家的形成 什么是什么是“百家争鸣百家争鸣”？ 是什么原因促使了是什么原因促使了“百家争鸣百家争鸣”局局面的出现面的出现？ 百家争鸣对中国古代社会（乃至）当百家争鸣对中国古代社会（乃至）当今有什么重要影响呢？今有什么重要影响呢？ 主要派别和主要代表人物有哪些

3、主要派别和主要代表人物有哪些？所谓所谓“百家百家”：是泛指，意为数量多，主要分：是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。所谓所谓“争鸣争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释，于要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。见解。“百家争鸣百家

4、争鸣”的含义的含义“百家争鸣百家争鸣”出现的深层次原因出现的深层次原因材料一材料一：晋卻至与周争田。王命刘康公、单襄公讼诸晋卻至与周争田。王命刘康公、单襄公讼诸晋。晋。晋侯使卻至勿敢争。晋侯使卻至勿敢争。左丘明左传左丘明左传成公十一年成公十一年材料二：初者，始也，古者什一，藉而不税。材料二：初者，始也，古者什一，藉而不税。初税初税亩者，非公之去公亩而履亩，十取一也，以公之与民为亩者，非公之去公亩而履亩，十取一也，以公之与民为己悉矣。己悉矣。 谷梁氏谷梁传谷梁氏谷梁传宣公十五年宣公十五年材料材料三三：桓公五年夏，王夺郑伯政，郑伯不朝。秋，王：桓公五年夏，王夺郑伯政，郑伯不朝。秋，王以诸侯伐郑，郑

5、伯御之。以诸侯伐郑，郑伯御之。战于葛。战于葛。郑师合以攻郑师合以攻之，王卒大败。祝聃射王中肩。之，王卒大败。祝聃射王中肩。左丘明左传左丘明左传桓公五年桓公五年材料四：材料四：宣公三年春，楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观宣公三年春，楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆，定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重兵于周疆，定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：焉。对曰：“在德不在鼎在德不在鼎”。左丘明左传左丘明左传宣公三年宣公三年材料材料五五：宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田：宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上骈、接予、慎到、环渊之徒

6、七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百人。大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百人。司马迁史记司马迁史记田敬仲完世家田敬仲完世家材料六：材料六：信陵君，仁而下士，士无贤不肖，皆谦而礼交信陵君，仁而下士，士无贤不肖，皆谦而礼交之，不敢以其富骄士，士以此方数千里，争往归之，致之，不敢以其富骄士，士以此方数千里，争往归之，致食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。谋魏十余年。司马迁史记司马迁史记魏公子列传魏公子列传材料材料七七：当周宣时，失其守，而为司马氏，司马氏典周：当周宣时，失其守，而为司马氏

7、，司马氏典周史，惠襄之间，司马氏去周适晋史，惠襄之间，司马氏去周适晋或在卫，或在赵，或在卫，或在赵，或在秦。或在秦。司马迁史记司马迁史记太史公自序太史公自序材料八：材料八：仲尼曰：天子失官，学在四夷。仲尼曰：天子失官，学在四夷。左丘明左传左丘明左传昭公十七年昭公十七年材料九材料九: :孔子以诗史礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者孔子以诗史礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。七十有二人。司马迁史记司马迁史记孔子世家孔子世家 春秋战国时期春秋战国时期, ,奴隶社会解体奴隶社会解体, ,封建社会封建社会形成，社会的大变革推动了思想文化的空前形成，社会的大变革推动了思想文化的空前繁荣繁荣。（1

8、1）经济经济：生产力大发展，井田制崩溃；：生产力大发展，井田制崩溃；（2 2）政治政治：分封制崩溃，周王室衰微，诸：分封制崩溃，周王室衰微，诸侯展开争霸兼并战争；侯展开争霸兼并战争；（3 3）阶级阶级：“士士”阶层的活跃和受重用；阶层的活跃和受重用；（4 4）文化文化：私学兴起，：私学兴起，“学在官府学在官府”到到“学在民间学在民间”。百家争鸣局面出现的原因百家争鸣局面出现的原因“百家争鸣百家争鸣”出现的社会原因出现的社会原因 春秋战国时期，学术思想空前发达。春秋战国时期，学术思想空前发达。学派很多：三教九流。最主要的思想流学派很多：三教九流。最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。派有道家

9、、儒家、墨家和法家。 儒家：孔子、孟子、荀子。儒家：孔子、孟子、荀子。 道家：老子、庄子。道家：老子、庄子。 墨家：墨子。墨家：墨子。 法家：商鞅、韩非等。法家：商鞅、韩非等。材料材料夫儒者夫儒者以以六艺六艺为法，六艺经传以千万数，累世为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学不能通其学若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。虽百家弗能易也。墨者墨者亦尚尧舜道亦尚尧舜道要曰要曰强本节用强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。法家法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于不别亲疏，不殊贵贱，一断于法

10、法，则亲亲尊尊之恩，则亲亲尊尊之恩绝。绝。故曰故曰“严而少恩严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。相逾越，虽百家弗能改也。道家道家无为无为，又曰无不为。其，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用，无实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不内物后，成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不内物后，故能为万物主。故能为万物主。司马迁史记司马迁史记太史公自序太史公自序主要思想主要思想阴阳家阴阳家：（阴阳五行，解释天地运行）（阴阳五行，解释天地运行）齐国的邹衍齐国的邹衍 名家名家：代表人物

11、公孙龙（白马非马）：代表人物公孙龙（白马非马） 纵横家纵横家：著名的有苏秦（主张著名的有苏秦（主张“合纵合纵”，即六国团结抗，即六国团结抗秦）、张仪（主张秦）、张仪（主张“连横连横”，即瓦解六国的团结，使之，即瓦解六国的团结，使之分别奉事秦国）。这两类策士统称分别奉事秦国）。这两类策士统称“纵横家纵横家”。杂家杂家：战国至秦汉间杂揉各学派思想的一部分学者，代：战国至秦汉间杂揉各学派思想的一部分学者，代表著作为表著作为吕氏春秋吕氏春秋、淮南子淮南子农家农家：战国时反映农业生产和农民思想的学术流派。：战国时反映农业生产和农民思想的学术流派。 补充资料 孔子（公元前孔子（公元前551551年年公公元

12、前元前479479年），名丘，字仲尼，年），名丘，字仲尼，汉族，东周时期鲁国陬邑汉族，东周时期鲁国陬邑（今中国山东省曲阜市南辛（今中国山东省曲阜市南辛镇）人。中国春秋末期的思镇）人。中国春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的想家和教育家，儒家思想的创始人。被后世统治者尊为创始人。被后世统治者尊为孔圣人、至圣、孔圣人、至圣、 至圣先师、至圣先师、万世师表，孔子和儒家思想万世师表，孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响，越南等地区有深远的影响，这些地区又被称为儒家文化这些地区又被称为儒家文化圈。圈。孔子和早期儒学孔子和早期儒学 孔子有哪些主要思想孔子有哪

13、些主要思想？ 孟子有哪些主要思想孟子有哪些主要思想？ 荀子有哪些主要思想荀子有哪些主要思想？材料一材料一：樊远问仁，子曰：樊远问仁，子曰：“爱人爱人”。论语论语颜渊颜渊材料二材料二：子曰：泛爱众，而亲仁。子曰：泛爱众，而亲仁。论语论语学而学而材料三材料三：颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼天下归仁焉。颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿听，非礼勿言，非礼勿动。论语论语颜渊颜渊材料四材料四：子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲

14、达而达人。论语论语雍也雍也材料五材料五：子曰：己所不欲，勿施于人。子曰：己所不欲，勿施于人。论语论语颜渊颜渊材料六材料六：子曰：仁远乎哉子曰：仁远乎哉? ?我欲仁，斯仁至矣。我欲仁，斯仁至矣。论语论语述而述而 孔子认为：孔子认为：“仁仁”，就是爱人，就是爱人，这种爱不是，这种爱不是私爱私爱，而是，而是很宽泛的，能够很宽泛的，能够爱众人爱众人，就接近，就接近“仁仁”了，同时一个人如果了，同时一个人如果能够做到能够做到约束自己，使自己的思想和行为符合周代制度约束自己，使自己的思想和行为符合周代制度，即，即符合符合“礼礼”，礼的基本原则就是，礼的基本原则就是“仁仁”了。怎样才算符合周了。怎样才算符合

15、周礼呢礼呢? ?就是不符合礼的原则，不去听它，不去看它，不去想也就是不符合礼的原则，不去听它，不去看它，不去想也不说它，要在思想上保持冷静克制，即就是在不说它，要在思想上保持冷静克制，即就是在主观上尽量克主观上尽量克制约束自己制约束自己。怎样才能做到自我克制和相互妥协呢。怎样才能做到自我克制和相互妥协呢? ?孔子提出孔子提出实行实行“仁仁”的基本原则就是：的基本原则就是：自己希望达到的，也要使别人自己希望达到的，也要使别人达到；自己所不愿意做的事情，就不要强加在别人身上。孔达到；自己所不愿意做的事情，就不要强加在别人身上。孔子再强调，实行子再强调，实行“仁仁”并不难，只要你思想上想实行并不难，

16、只要你思想上想实行“仁仁”，“仁仁”就立刻会到来就立刻会到来。 (1)“(1)“仁仁”是孔子思想的是孔子思想的核心核心部分；部分； (2)“(2)“爱人爱人”包含对百姓的关心和爱护，包含包含对百姓的关心和爱护，包含民本民本思想；思想； (3)(3)礼和仁互为表里，符合礼的原则就是礼和仁互为表里，符合礼的原则就是“仁仁”，主观上，主观上自我克制和互相妥协自我克制和互相妥协，也是十分必要的；，也是十分必要的； (4)“(4)“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”是孔子思想是孔子思想道德观道德观和和伦理观伦理观的集中体现。的集中体现。材料材料一：一：子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。子曰

17、：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。论语论语为政为政材料材料二：二：子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。以德，齐之以礼，有耻且格。论语论语为政为政材料材料三：三：齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君，臣臣，父齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。父，子子。论语论语颜渊颜渊材料四：樊迟问知，子曰：材料四：樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。可谓知矣。”论语论语雍也雍也 以上几则资料集中体现孔子的以上几则资料集中体现孔子的政治主张政治主张。治理国家，。治理国家，要要以德服

18、人以德服人，即，即“为政以德为政以德”，用政令法度治理人民老，用政令法度治理人民老百姓，虽免于刑罚，却从不感到内心羞耻；如果用百姓，虽免于刑罚，却从不感到内心羞耻；如果用“德德”治理国家，辅之以礼仪教化，那么老百姓不仅心服口服，治理国家，辅之以礼仪教化，那么老百姓不仅心服口服，而且做事有羞愧之心。所以如果实行以德治国，那么天而且做事有羞愧之心。所以如果实行以德治国，那么天下的人民好像众星围拱北极星一样归附他。孔子还认为，下的人民好像众星围拱北极星一样归附他。孔子还认为，治理国家统治人民的方法必须符合周礼，即做君主要像治理国家统治人民的方法必须符合周礼，即做君主要像做君主的样子，忠心爱国；做父亲

19、要像做父亲的样子，做君主的样子，忠心爱国；做父亲要像做父亲的样子，做儿子要像做儿子的样子，做到父慈子孝。做儿子要像做儿子的样子，做到父慈子孝。 (1)(1)治理国家，要求统治者爱护百姓，取信于民，这治理国家，要求统治者爱护百姓，取信于民，这是孔子民本思想的反映；是孔子民本思想的反映； (2)“(2)“为政以德为政以德”，以德服人，以礼仪教育化治理国，以德服人，以礼仪教育化治理国家是孔子政治思想另一大特点；家是孔子政治思想另一大特点； (3)(3)治理国家的基本原则是符合周礼，即治理国家的基本原则是符合周礼，即“君君、臣君君、臣臣、父父、子子臣、父父、子子”。材料一材料一：子曰：学而时习之，不亦

20、说乎子曰：学而时习之，不亦说乎? ?论语论语学而学而材料二材料二：子曰：温故而知新，可以为师矣。子曰：学而不子曰：温故而知新，可以为师矣。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。子曰：知之为知之，不知为不知，思则罔，思而不学则殆。子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。是知也。论语论语为政为政材料三材料三: :子曰：中人以上，可以语上也。子曰：中人以上，可以语上也。论语论语雍也雍也材料四材料四：子曰：有教无类。子曰：当仁，不让于师子曰：有教无类。子曰：当仁，不让于师。论语论语卫灵公卫灵公材料五材料五：孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊

21、邹之徒，颇受业者众。七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者众。司马迁史记司马迁史记孔子世家孔子世家 以上所选资料集中体现孔子的教育思想。孔子认为：学习应和以上所选资料集中体现孔子的教育思想。孔子认为：学习应和思考相结合，光学习不思考，就会迷惑不解；光思考不学习，就会思考相结合，光学习不思考，就会迷惑不解；光思考不学习，就会犹豫不决。学习应该有老老实实的态度，不能不懂装懂。学习还应犹豫不决。学习应该有老老实实的态度，不能不懂装懂。学习还应该有兴趣。在对待老师学长的态度上，不迷信老师。同时孔子在教该有兴趣。在对待老师学长的态度上，不迷信老师。同时孔子在教学中的基本方法是因材施教。孔子在承认人的智力水平

22、在先天上存学中的基本方法是因材施教。孔子在承认人的智力水平在先天上存在差别，在差别，“中人之上，可以语上也中人之上，可以语上也”，强调因人施教。孔子还主张，强调因人施教。孔子还主张“有教无类有教无类”，使受教育的范围扩大了，孔子是私学的开创者，大，使受教育的范围扩大了，孔子是私学的开创者，大约在其约在其3030岁时，开始收徒讲学了，他的学生多达岁时，开始收徒讲学了，他的学生多达30003000人，得意门生人，得意门生7272人。学生之中，有贵族，有平民，还有商人，甚至还有颜浊邹这人。学生之中，有贵族，有平民，还有商人，甚至还有颜浊邹这样的大盗也曾经从学于孔子。从而打破了贵族垄断教育的局面。样的

23、大盗也曾经从学于孔子。从而打破了贵族垄断教育的局面。 (1)(1)孔子主张学思结合，学习要有老实的态度，学习要有兴趣；孔子主张学思结合，学习要有老实的态度，学习要有兴趣； (2)(2)孔子的教学方式是因材施教；孔子的教学方式是因材施教； (3)(3)孔子主张孔子主张“有教无类有教无类”，兴办私学广收门徒，扩大教育的，兴办私学广收门徒，扩大教育的范围。这是孔子对我国文化教育的一大贡献。范围。这是孔子对我国文化教育的一大贡献。(1)(1)政治政治思想思想: : 孔子思想的核心是仁孔子思想的核心是仁和礼和礼，仁就是爱人，仁就是爱人”，礼就是，礼就是主张主张“克己复礼克己复礼”，即恢复西周的礼乐制度，

24、即恢复西周的礼乐制度，这是孔子，这是孔子思想中的保守成分。思想中的保守成分。 孔子孔子强调在政治要强调在政治要“以德治国以德治国”， 反对苛政和任反对苛政和任意刑杀；意刑杀； 孔子对鬼神的存在持怀疑态度，主张对鬼神敬而远孔子对鬼神的存在持怀疑态度，主张对鬼神敬而远之。之。 (2)(2)教育思想教育思想 他创办私学，主张他创办私学，主张“有教无类有教无类”;”; 潜心办学和著述，奠定儒家思想基础。潜心办学和著述，奠定儒家思想基础。(3)(3)性本论思想性本论思想: : 他认为人性相近。他认为人性相近。(4)(4)整理文化典籍整理文化典籍疑难突破：疑难突破：孔子孔子周游列国宣传他的主张周游列国宣传

25、他的主张，但，但并未被统治阶级所认可。为什么？并未被统治阶级所认可。为什么？材料一材料一：孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。师旷之聪，不以六律，不能正五音。尧舜不能成方圆。师旷之聪，不以六律，不能正五音。尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。之道，不以仁政，不能平治天下。孟轲孟子孟轲孟子离娄上离娄上材料材料二：二：孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。孟轲孟子孟轲孟子尽心下尽心下材料材料三：三：水信无分于东西，无分于上下乎水信无分于东西，无分于上下乎? ?人性之善也，人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有

26、不下。今夫水，搏犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山，是岂水之性而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山，是岂水之性哉哉? ?孟轲孟子孟轲孟子告子上告子上材料一材料一：仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也，威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，下莫不贵也，威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。服，是知王道者也。荀况荀子荀况荀子王制王制材料二材料二：凡兼人者三术：有以德兼人者，有以力兼人

27、者，凡兼人者三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。有以富兼人者。故曰：以德兼人者王，以力兼人者故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。弱，以富兼人者贫，古今一也。荀况荀子荀况荀子议兵议兵材料材料三：三：虑积焉，能习焉，而后成，谓之伪。虑积焉，能习焉，而后成，谓之伪。荀况荀子荀况荀子正名正名补充资料材料一材料一: :列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其功，夫是之谓神，皆知其所以成，莫知其无形，而见其功，夫是之谓神，皆知其

28、所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。夫是之谓天功。 荀况荀子荀况荀子天论天论材料二材料二: :天行有常，不为尧存，不为桀亡。天行有常，不为尧存，不为桀亡。荀况荀子荀况荀子天论天论材料三材料三: :故大天而思之，孰与物蓄而制之故大天而思之，孰与物蓄而制之! !从天而颂之，从天而颂之，孰与制天命而用之孰与制天命而用之! !荀况荀子荀况荀子天论天论材料材料四四: :君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。荀况荀子荀况荀子大略大略 荀子认为：天的具体作用表现在星辰运转、日月普荀子认为：天的具体作用表现在星辰运转、日月普照、四时变化及刮风下雨，也就是说，自然界就是天，照、四

29、时变化及刮风下雨，也就是说，自然界就是天，而且自然界的变化运动是有规律的，而且自然界的变化运动是有规律的，“不为尧存，不为不为尧存，不为桀亡桀亡”，是不依任何人的意志为转移的。荀子这种把，是不依任何人的意志为转移的。荀子这种把“天天”看作是独立于人的自然界，其实就是吸取了先秦看作是独立于人的自然界，其实就是吸取了先秦道家的思想。但荀子不是停止在消极被动地适应自然，道家的思想。但荀子不是停止在消极被动地适应自然，而是提出了一个非常光辉的主题而是提出了一个非常光辉的主题“制天命而用之制天命而用之”。即对于即对于 “天天”，如果只是推崇、思慕、顺从、赞颂，如果只是推崇、思慕、顺从、赞颂，则丝毫无益于

30、人类自身的生存，最重要的是使则丝毫无益于人类自身的生存，最重要的是使“天天”为为己所用，这样又把儒家思想大大向前推进了一步，使之己所用，这样又把儒家思想大大向前推进了一步，使之更加适应社会的需要，对待自然界的态度是积极进取的。更加适应社会的需要，对待自然界的态度是积极进取的。同时，荀子认为，当时统治者应当同时，荀子认为，当时统治者应当“隆礼重法隆礼重法”，即重，即重礼治，又重法治，礼治，又重法治，儒法并用的思想也是荀子思想的重要儒法并用的思想也是荀子思想的重要内容，这种思想较切合当时的实际情况。内容，这种思想较切合当时的实际情况。探究：探究：孔子、孟子、荀子思想的比较孔子、孟子、荀子思想的比较

31、爱人爱人仁政仁政仁义仁义以德治民以德治民民贵君轻民贵君轻 民水君舟民水君舟性相近性相近 性善论性善论性恶论性恶论 奠定奠定基础基础体系完整，体系完整，成为大宗。成为大宗。 老子、庄子有哪些主要思想老子、庄子有哪些主要思想？ 韩非子有哪些主要思想韩非子有哪些主要思想？ 墨子有哪些主要思想墨子有哪些主要思想？材料一：道生一，一生二，二生三，三生万物。材料一：道生一，一生二，二生三，三生万物。材料二：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏材料二：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏, ,孰知其极孰知其极（最后的结果）？（最后的结果）？材料三：民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，材料三：民之饥，以其上食税之多

32、，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。是以轻死。材料四：小国寡民。材料四：小国寡民。甘其食，美其服，安其居，乐甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。材料五：材料五：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 老子遗留下来的著作，仅有五千文即道德经，老子遗留下来的著作，仅有五千文即道德经，也

33、叫老子。它是老子用韵文写成的一部哲理诗。它也叫老子。它是老子用韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲学思想的直接是道家的主要精典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。道德经一书具有朴素辩证法思想。它材料。道德经一书具有朴素辩证法思想。它宣扬自宣扬自然无为的天道观和无神论然无为的天道观和无神论。老子反对天道有知，提出了。老子反对天道有知，提出了天道无为的思想以及天道无为的思想以及“道常无为，而无不为道常无为，而无不为”的思想，的思想，即道是构成万物的基础，道并不是意志有目的地构成世即道是构成万物的基础，道并不是意志有目的地构成世界万物，界万物，道是世界万物自身的规律道是世界

34、万物自身的规律。老子是我国人民熟。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的道德经开创知的一位古代伟大思想家，他所撰述的道德经开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国两千多年来思想文化的发展，产重要贡献，而且对我国两千多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。生了深远的影响。材料一：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里材料一：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也

35、。也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其冀若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。怒而飞，其冀若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。南冥者，天池也。庄子庄子逍遥游逍遥游材料二：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志材料二：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。之谓物化。庄子庄子齐物论齐物论材料一：智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；材料一：智术之士，必

36、远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。韩非子韩非子孤愤孤愤材料二：明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人材料二：明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。心，三曰技能，四曰势位。夫有材而无势，虽贤不夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，下则临千仞之谷，材能制不肖。故立尺材于高山之上，下则临千仞之谷，材非长也，位高也。非长也，位高也。韩非子韩非子功名功名其他主要学派的代表人物及思想主张其他主要学派的代表人物及思想主张“兼爱兼爱”“非攻非攻”“尚贤尚贤”继承老子的学说，相对论继承老子的学说，相对论主张法治主张法治 君主专制中央集权君主专制中央集权朴素的辩证法思想朴素的辩证法思想政治上主张政治上主张“无为而治无为而治” 先秦时期的诸子百家，在经济、政治、法律、先秦时期的诸子百家，在经济、政治、法律、哲学、军事、文学艺术和