中国传统文化主流思想的演变[复习课件3][人民版]

1、20102010届高三二轮专题复习届高三二轮专题复习 考情分析考情分析高考大纲高考大纲一、春秋战国时期的百家争鸣：百家争鸣；孔一、春秋战国时期的百家争鸣：百家争鸣；孔子、孟子和荀子的子、孟子和荀子的思想主张思想主张；儒家思想的形成。；儒家思想的形成。二、汉代儒学成为正统思想：董仲舒新儒学主二、汉代儒学成为正统思想：董仲舒新儒学主张；张；汉武帝兴办太学和其他确立儒家独尊地位汉武帝兴办太学和其他确立儒家独尊地位的措施。的措施。三、宋明理学：程朱理学；王阳明的心学。三、宋明理学：程朱理学；王阳明的心学。四、明清之际的儒学思想：李贽、黄宗羲、顾四、明清之际的儒学思想：李贽、黄宗羲、顾炎武和王夫之的思想

2、主张；炎武和王夫之的思想主张；明清时期儒学思想明清时期儒学思想的发展。的发展。一、春秋战国时期的百家争鸣一、春秋战国时期的百家争鸣1 1、含义：、含义： “百家争鸣百家争鸣”指的是春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流指的是春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。所谓派争芳斗艳的局面。所谓“百家百家”，是泛指，意为数量多，主要分为：，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。所谓说家等十家。所谓“争鸣争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者指当时代表

3、各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会，对万事万或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会，对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。 2 2、产生背景：、产生背景：经济：经济：生产力大发展，井田制崩溃生产力大发展，井田制崩溃政治：政治：分封制、宗法制崩溃，周王室衰微，诸侯展开争霸兼并战争分封制、宗法制崩溃，周王室衰微，诸侯展开争霸兼并战争阶级：阶级：阶级关系变动，新兴地主阶级崛起阶级关系变动，新兴地主阶级崛起文化：文化：私学兴起，私学兴起，“学在官府学在官府”到

4、到“学在民间学在民间”社会环境：社会环境：社会大变革和各国纷争的局面促成了思想自由的社会环境社会大变革和各国纷争的局面促成了思想自由的社会环境学派学派人物人物时代时代主要思想主要思想儒家儒家墨家墨家道家道家法家法家孔子孔子 春秋春秋孟子孟子荀子荀子战国战国墨子墨子 战国战国老子老子 春秋春秋庄子庄子 战国战国韩非韩非 战国战国提倡提倡“仁仁”、“礼礼”和和“中庸中庸” ” ；强调以德治民，；强调以德治民，“克己复礼克己复礼”、“有教无类有教无类”“仁政仁政”；“民贵君轻民贵君轻”；性本善；性本善; ;重义轻重义轻利等利等“制天命而用之制天命而用之”“”“君舟民水君舟民水”，性本恶，认为学，性本

5、恶，认为学习的最高目标是把握习的最高目标是把握“礼礼核心兼相爱、交相利，主张核心兼相爱、交相利，主张 “非攻非攻”；“尚贤尚贤”；节；节俭等。俭等。讲究实际功利精神。讲究实际功利精神。道；辩证法思想；道；辩证法思想；“无为而治无为而治”宣传天道与自然无为；齐物论；乐天安命、崇尚自然宣传天道与自然无为；齐物论；乐天安命、崇尚自然主张法、术、势相结合；君主集权；主张法、术、势相结合；君主集权；变法革新变法革新4 4、意义、意义1)1)、“百家争鸣百家争鸣”是中国学术文化、思想道德发展的是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段重要阶段，奠定了中国整个封建时代文化的奠定了中国整个封建时代文化的基础。基础

6、。2 )2 )、在、在“百家争鸣百家争鸣”过程中，各家学派相互取长补短，形成过程中，各家学派相互取长补短，形成中国中国传统文化体系传统文化体系，也形成了中国思想文化，也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放兼容并包和宽容开放的特的特点。点。3)3)、 “ “百家争鸣百家争鸣”是中国历史上是中国历史上第一次思想解放运动第一次思想解放运动，对当时和，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用推动作用。 知识拓展：知识拓展：1 1、儒家推崇儒家推崇“人治人治”，即指治国时偏重人的作用，实行仁政，是，即指治国时偏重人的作用，实行仁政，是一种民本思想。一种民本思想。2 2

7、、法家提倡法家提倡“法治法治”，即强调法的作用，主张用法令来统一人们，即强调法的作用，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。3 3、道家主张道家主张“无为而治无为而治”，即不要把自己的意志强加给社会，顺，即不要把自己的意志强加给社会，顺应时事和民心。应时事和民心。秦汉以后，每逢大乱平息，人民急需休养生息时，秦汉以后，每逢大乱平息，人民急需休养生息时，这种观点便受到统治者的重视。这种观点便受到统治者的重视。4 4、中国封建社会统治思想实际上是把三者加以融合互补，以儒家、中国封建社会统治思想实际上是把三者加以融合互补，以儒家思想为基

8、础，法家思想为辅助，兼采道家合理思想。思想为基础，法家思想为辅助，兼采道家合理思想。 外儒内法剂之以道外儒内法剂之以道1 1、诸子百家的思想在今天大放异彩、诸子百家的思想在今天大放异彩儒家的儒家的“仁政仁政”“ ” ”法家的法治思想法家的法治思想“ ” ”孔子的教育思想：孔子的教育思想：墨家的兼爱、非攻：墨家的兼爱、非攻：2 2、“在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国，同时也要坚持不懈地加强

9、社会主义道德建设，以德治国。治国。”以德治国以德治国以法治国以法治国全民教育、素质教育、职业教育等全民教育、素质教育、职业教育等平等博爱、热爱和平、反对战争平等博爱、热爱和平、反对战争二、汉代儒学主流二、汉代儒学主流( (正统正统) )思想地位的确立思想地位的确立1 1、汉初黄老之学实行的原因与影响、汉初黄老之学实行的原因与影响西汉初年，经济残破，百废待兴。西汉初年，经济残破，百废待兴。儒家、法家都是儒家、法家都是“有为有为”政治，政治，不能适应休养生息需要。不能适应休养生息需要。汉初黄老政治的实施，使西汉经济迅速恢复了元气，经六、七十汉初黄老政治的实施，使西汉经济迅速恢复了元气，经六、七十年

10、的努力，国力渐渐增强（文景之治）。年的努力，国力渐渐增强（文景之治）。2 2、儒学成为正统思想、儒学成为正统思想（1 1）背景）背景 王国、匈奴的威胁；王国、匈奴的威胁； 汉武帝时经济恢复与发展；汉武帝时经济恢复与发展； 开拓大一统国家的需要；开拓大一统国家的需要； 董仲舒董仲舒“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”适应统治需要。适应统治需要。（2 2）董仲舒的思想：）董仲舒的思想： 春秋繁露春秋繁露天人感应、君权神授、仁政、三纲五常天人感应、君权神授、仁政、三纲五常, ,大一统、大一统、“罢黜百家，独罢黜百家，独尊儒术尊儒术”a a、理论基础：、理论基础：天人感应：天人感应：b b、为适应

11、大一统事业需要，提出、为适应大一统事业需要，提出“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的主张的主张 君权神授君权神授君主权力的合理性君主权力的合理性天谴论天谴论君主权力的有限性君主权力的有限性“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”汉书汉书董仲舒传董仲舒传“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”汉书汉书董仲舒传董仲舒传“唯天子受命于天唯天子受命于天, ,天下受命于天子天下受命于天子” ” 为人者天为人者

12、天(3)(3)儒学正统地位的确立儒学正统地位的确立肯定董仲舒的新儒学思想肯定董仲舒的新儒学思想 ；起用文学儒者数百人参与国家大政；起用文学儒者数百人参与国家大政；兴办太学兴办太学, ,郡国建立学校，使天下文士都学儒家经典。郡国建立学校，使天下文士都学儒家经典。（4 4）评价：评价：实质上也是一种文化专制政策实质上也是一种文化专制政策积极方面：积极方面：适应了适应了汉武帝时加强中央集权的需要，为其提供理论依据，达汉武帝时加强中央集权的需要，为其提供理论依据，达到了思想上的大一统到了思想上的大一统。提升提升了儒学的地位：了儒学的地位：确立了确立了儒学的独尊地位；儒学的独尊地位；促进了促进了民族历史

13、民族历史文化的进步；汉王朝由此文化的进步；汉王朝由此加强了加强了对思想、文化和教育的重视。对思想、文化和教育的重视。消极方面：消极方面：结束结束各学派思想平等竞争的局面（百家争鸣局面彻底结束），各学派思想平等竞争的局面（百家争鸣局面彻底结束），扼制了扼制了学术思想的自由发展学术思想的自由发展. .其负面作用在中国古代后期日益明其负面作用在中国古代后期日益明显，固步自封，因循守旧，显，固步自封，因循守旧，阻碍阻碍了科技文明的进步，了科技文明的进步，导致导致中国中国近代科技的落后。近代科技的落后。三、宋明理学三、宋明理学理学是一种既贯通理学是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承又

14、继承孔孟正宗孔孟正宗，并能并能治理国家治理国家的新儒学。的新儒学。1 1、含义：、含义：道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）为了与佛老思想抗衡，将儒家的为了与佛老思想抗衡，将儒家的忠、孝、节、义提升到了忠、孝、节、义提升到了“天理天理”的高度形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，的高度形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。又称新儒学。宋明理学是儒、道、佛三家融合的产物宋明理学是儒、道、佛三家融合的产物. .2 2、宋明理学、宋明理学表现表现（1 1）程朱理学：）程朱理学：a a、程颢、程颐、程颢、程颐确定了理学的最高范畴是确定了理学的最高范畴是“

15、天理天理”天理的核心是天理的核心是“仁仁”，修养的最高境界也是，修养的最高境界也是“仁仁”。 把握把握“理理”的方法的方法格物，接触事物；致知，获得知格物，接触事物；致知，获得知识识) )b b、理学的集大成者、理学的集大成者朱熹朱熹在理气关系方面在理气关系方面：宇宙万物由：宇宙万物由“理理”和和“气气”构成，气是构成构成，气是构成一切事物的材料，理是事物的本质和规律；他认为，一切事物的材料，理是事物的本质和规律；他认为，理比气更根理比气更根本，逻辑上理先于气，是客观唯心主义的观点本，逻辑上理先于气，是客观唯心主义的观点；同时气有变化的；同时气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，

16、而万物之理终归能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归为一，这就是为一，这就是“太极太极”。 如何才能不违背如何才能不违背“理理”呢呢? ?“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”：实质为实质为为封建等级制度辩护为封建等级制度辩护理学修养论理学修养论：以：以本体论本体论为基础，强调个人学习、实践的学问。为基础，强调个人学习、实践的学问。强调日积月累，循序渐进，以达到强调日积月累，循序渐进，以达到“仁仁”的最高境界。的最高境界。政治理论方面政治理论方面：是以：是以道统论道统论为依据的社会实践的理论。认为：为依据的社会实践的理论。认为：道的价值内涵是道的价值内涵是“三纲五常三纲五常”，还认

17、为，儒家干预政治的关键，还认为，儒家干预政治的关键，就是要设法就是要设法“正君心正君心”，因为只有君心得正，才能正纲常、正百，因为只有君心得正，才能正纲常、正百官，而后国治、天下平官，而后国治、天下平。理学经典方面理学经典方面：将：将大学大学、中庸中庸、论语论语和和孟子孟子集为集为四书四书，并为之作注，并为之作注，使之成为理学的主要经典。使之成为理学的主要经典。朱熹理学的影响：朱熹理学的影响：朱熹成为仅次于孔孟的一代宗师，其思想作为朱熹成为仅次于孔孟的一代宗师，其思想作为官方正统官方正统儒学儒学，影响后世六七百年，对，影响后世六七百年，对维护专制主义政治制度起维护专制主义政治制度起了重要作用。

18、了重要作用。（2 2）、陆王心学）、陆王心学a a、陆九渊：、陆九渊：南宋思想家，心学的开创者南宋思想家，心学的开创者宇宙观：宇宙观：核心命题核心命题 “心即理也心即理也” （本心即天理），（本心即天理）， “ “宇宙便宇宙便是吾心，吾心便是宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，心就是天地万物的渊源（，心就是天地万物的渊源（主观唯主观唯心论心论）。因而其学说被称）。因而其学说被称 为为“心学心学”。方法论：方法论：主张于人生日常处直接体悟理（主张于人生日常处直接体悟理（内心反省内心反省），），“发明本心发明本心”，作为自己安身立命的准则。要扫除人心的作为自己安身立命的准则。要扫除人心的“物欲物欲”与与“

19、意意见见”；b b、王守仁王守仁建立了建立了系统的心学理论系统的心学理论，是，是心学的集大成者心学的集大成者哲学思想：哲学思想：心即理心即理 ：“心外无物、心外无事、心外无理心外无物、心外无事、心外无理”伦理观：修养的关键在于伦理观：修养的关键在于致良知；知行合一致良知；知行合一 -这就强调了这就强调了自我的主观能动性，激励人们奋发立志。自我的主观能动性，激励人们奋发立志。政治思想：进一步发挥政治思想：进一步发挥“仁仁”的思想的思想3、评价、评价实质：实质：理学是对儒学的更新与丰富理学是对儒学的更新与丰富消极影响：消极影响：用三纲五常维系专制统治，压制、扼杀人们的自然欲求用三纲五常维系专制统治

20、，压制、扼杀人们的自然欲求。积极作用：积极作用：理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情 、自、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。李清照：李清照：“生当作人杰，死亦为鬼雄。生当作人杰，死亦为鬼雄。”文天祥：文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”范仲淹：范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”顾炎武：顾

21、炎武：“天下兴亡，匹夫有责。天下兴亡，匹夫有责。”林则徐：林则徐：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”温家宝总理在哈佛大学演讲时深情地引用理学大师张载的一段话：温家宝总理在哈佛大学演讲时深情地引用理学大师张载的一段话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”4 4、对比程朱理学和陆王心学：对比程朱理学和陆王心学：内容内容： 都是儒学的新形式，都继承了孔孟都是儒学的新形式，都继承了孔孟“仁仁”“”“礼礼”的思想，的思想， 都认为世界本原是都认为世界本原是“理理”。影响影响： 都有助于维护专制统治，

22、压制人们的自然都有助于维护专制统治，压制人们的自然欲求欲求 ；对塑造中华民族的性格都起了积极作用。对塑造中华民族的性格都起了积极作用。同同：异异：前者认为世界本原是客观存在的前者认为世界本原是客观存在的“理理”，是客观唯，是客观唯心主义思想心主义思想；后者认为后者认为“心即理心即理”是主观的，是主观是主观的，是主观唯心主义思想唯心主义思想。把握把握“理理”的方法：的方法： 前者主张前者主张“格物致知格物致知”；后者主张内心反省后者主张内心反省，致良知。，致良知。四、明清时期儒学的传承与创新四、明清时期儒学的传承与创新（一）背景一）背景政治：中央集权君主专制严重阻碍社会发展和进步；政治：中央集权

23、君主专制严重阻碍社会发展和进步；经济：商品经济、资本主义萌芽产生和发展；经济：商品经济、资本主义萌芽产生和发展；思想：理学走向思想：理学走向“极端极端”，引发思考与批判。，引发思考与批判。（二）主张（二）主张李贽李贽指责儒家经典并非指责儒家经典并非“万世之至论万世之至论”，反对，反对“咸以孔子咸以孔子之是非为是非之是非为是非”破除对孔子的迷信。破除对孔子的迷信。反对反对“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，认为认为“理理”在百姓的日常生活之中，提出在百姓的日常生活之中，提出“童心说童心说”。黄宗羲黄宗羲反对重农抑商，提出反对重农抑商，提出“工商皆工商皆本本”。顾炎武顾炎武“经世致用经世致用”，反对

24、君主专制，提出，反对君主专制，提出“众治众治”。王夫之王夫之主旨是主旨是“循天下之公循天下之公”。抨击抨击“孤秦陋宋孤秦陋宋”, ,揭露揭露帝王把天下当作私产的做法；帝王把天下当作私产的做法；唯物观点。唯物观点。（三）评价（三）评价进步性：进步性：1 1、具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神、具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神, ,一定意义一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求；上反映了资本主义萌芽时代的要求；2 2、经世致用思想为后世提供了重要的思想源泉；、经世致用思想为后世提供了重要的思想源泉；3 3、君主批判意识对君主专制统治造成了强烈的冲、君主批判意识对君主专制统治造成了强烈的冲击，启迪后世

25、民众。具有解放思想的历史进步性。击，启迪后世民众。具有解放思想的历史进步性。局限性：局限性：资本主义萌芽力量弱小，资本主义萌芽力量弱小，早期的民主思想不占统治早期的民主思想不占统治地位，地位，无法撼动儒家思想的主流地位。无法撼动儒家思想的主流地位。归纳总结：归纳总结：一、儒学的创立及发展历程一、儒学的创立及发展历程8 8、批判、继承、批判、继承：春秋时期春秋时期 孔子孔子 “仁仁” 、“礼礼”战国时期战国时期 孟子发展孟子发展“仁政仁政”学说；荀子：礼法并学说；荀子：礼法并施施秦朝秦朝 “焚书坑儒焚书坑儒”，儒家思想遭重创。，儒家思想遭重创。西汉（武帝）西汉（武帝）魏晋南北朝时期魏晋南北朝时期

26、 三教并立，儒学受到了来自于佛教、道教的冲击。三教并立，儒学受到了来自于佛教、道教的冲击。唐宋时期唐宋时期 三教开始走向融合。三教开始走向融合。宋明时期宋明时期 儒学在迎接佛教和道教的挑战时期，逐渐吸儒学在迎接佛教和道教的挑战时期，逐渐吸纳其思想，形成了以纳其思想，形成了以“理理”和和“天理天理”为核心的新儒为核心的新儒学。学。明清时期明清时期，批判继承传统儒学，构筑具有，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。时代特色的新思想体系。“天人感应天人感应” ” 、君权神授、君权神授、 “ “大一大一统统”1 1、创立：、创立：2 2、继承发展：、继承发展：3 3、重创：、重创：4 4、主

27、导：、主导：5 5、冲击：、冲击：6 6、融合：、融合：7 7、新发展：、新发展：董仲舒董仲舒“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”二、演变原因二、演变原因 思想是一定社会经济政治的综合反映，经济是思想思想是一定社会经济政治的综合反映，经济是思想产生的物质基础，思想对维护政治局面稳定起较大作产生的物质基础，思想对维护政治局面稳定起较大作用。用。（自然经济与专制主义中央集权制度；中央集权（自然经济与专制主义中央集权制度；中央集权与思想高度集中）与思想高度集中） 坚忍包容、延绵不息、根深蒂固，造就含蓄内敛、坚忍包容、延绵不息、根深蒂固，造就含蓄内敛、温文尔雅的君子形象；温文尔雅的君子形象； 礼让

28、为先、睦邻友好、和而不同，使中国在外交礼让为先、睦邻友好、和而不同，使中国在外交中树立良好的形象，达成健康和谐的周边关系。中树立良好的形象，达成健康和谐的周边关系。三、为什么儒家思想历经两千多年而不衰落？三、为什么儒家思想历经两千多年而不衰落？ 第一：第一：儒家自身儒家自身：不断适应政治与社会变化；：不断适应政治与社会变化； 第二：第二：政治因素政治因素：君主专制统治者的推崇；独尊：君主专制统治者的推崇；独尊儒术的结果；儒术的结果； 第三：第三：教育因素教育因素：由上而下的各级学校都以儒家：由上而下的各级学校都以儒家经典为教科书，是儒家人才不断涌现，学术得以不断经典为教科书，是儒家人才不断涌现

29、，学术得以不断传承；传承； 第四，第四，经济因素经济因素：小农经济为基础的王朝社会与：小农经济为基础的王朝社会与同样强调稳定的儒家思想相互配合。同样强调稳定的儒家思想相互配合。 四、对儒家思想的评价四、对儒家思想的评价（一）积极作用（一）积极作用 (1)“(1)“仁仁”“”“德政德政”起维护稳定、巩固统治、保持起维护稳定、巩固统治、保持统一作用。统一作用。 (2)(2)强调社会责任、历史使命，注重气节、品德、强调社会责任、历史使命，注重气节、品德、庄严，塑造中华民族性格。庄严，塑造中华民族性格。 (3)(3)爱民、任贤，道德规范等，在现代企业管理和爱民、任贤，道德规范等，在现代企业管理和教育有

30、很大价值。教育有很大价值。 (4) (4) 是中华文明宝贵遗产。是中华文明宝贵遗产。 (5)“(5)“以德治国以德治国”、“公民道德教育公民道德教育”，发扬民族，发扬民族优秀传统，都与之相关。优秀传统，都与之相关。 (6)(6)与时俱进，批判继承，扬弃。与时俱进，批判继承，扬弃。（二）消极作用（二）消极作用 三纲五常维系等级、专制统治，压抑、扼杀人性，三纲五常维系等级、专制统治，压抑、扼杀人性，钳制思想，阻碍科技发展。钳制思想，阻碍科技发展。儒家的儒家的“不变不变”“仁仁”和和“礼礼”孔子：孔子：“仁仁”和和“礼礼”仁仁礼礼孟子：孟子：“仁仁政政”, ,性善论性善论荀子：人性恶，荀子：人性恶，

31、“霸霸道道”和和“王道王道”并施，并施，以礼来规范人。以礼来规范人。董仲舒：董仲舒：“仁政仁政”，“三纲五常三纲五常”（“礼礼”）宋明理学：宋明理学：“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”（“礼礼”） 修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下宋明理学：内心反省，宋明理学：内心反省，“致良知致良知”（修身）（修身）明清：经世致用明清：经世致用（治国）（治国）儒家的儒家的“不变不变”“内圣外王内圣外王”的精的精神神1 1、（、（0808重庆）重庆）“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”这句话

32、主要这句话主要反映了战国时期的（反映了战国时期的（ ） a.a.墨家思想墨家思想 b b儒家思想儒家思想 c c道家思想道家思想 d d法家思想法家思想2 2、董仲舒在、董仲舒在深察名号深察名号中认为中认为“天生民性，有善质而天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。以下对这。以下对这一思想理解最准确的是一思想理解最准确的是（ ） a a主张主张“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术” ” b b感叹人性本恶，呼唤王道感叹人性本恶，呼唤王道 c c建议以礼人法，以礼人俗建议以礼人法，以礼人俗 d d认为民性本善，君权天授认为民性本善，君权天授

33、【真题演练【真题演练】ad3 3、（、（0808广东单科）清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是广东单科）清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位心幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位心动。在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想动。在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是家是( )( ) a a孔子孔子 b b程颢程颢 c c朱熹朱熹 d d王阳明王阳明4 4、宋明理学与先秦儒学相比，有哪些重大发展、宋明理学与先秦儒学相比，有哪些重大发展? ? 完成了理论化、思辨化的过程完成了理论化、思辨化的过程 倡导倡导“经世致

34、用经世致用”学说学说 吸收了佛教和道教的思想吸收了佛教和道教的思想 具有浓郁的人文主义精神具有浓郁的人文主义精神 a a b b c c d d5 5、李贽称赞汉朝司马相如和卓文君、李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶善择佳偶”，自由恋爱，自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；赞颂商鞅、赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；赞颂商鞅、吴起等改革家；肯定封建社会揭竿起义的农民。上述材料反吴起等改革家；肯定封建社会揭竿起义的农民。上述材料反映了李贽映了李贽 （ ） a a反对封建社会反对封建社会“男尊女卑男尊女卑”的观念的观念 b b反对以三纲五常为核心内容的封建礼教反对以三纲

35、五常为核心内容的封建礼教 c c破除对孔子思想的迷信破除对孔子思想的迷信 d d揭露道学家的虚伪揭露道学家的虚伪dab6 6、（、（0808宁夏文综）宁夏文综）四库全书总目提要四库全书总目提要称某人的著述称某人的著述“狂狂悖乖谬，非圣无法悖乖谬，非圣无法”，“排击孔子，别立褒贬排击孔子，别立褒贬”。这里的。这里的“某某人人”是指是指 a a 李贽李贽 b b黄宗羲黄宗羲 c c顾炎武顾炎武 d d王夫之王夫之7 7、近几年，每年的、近几年，每年的9 9月月2828日，中央电视台新闻频道现场向全日，中央电视台新闻频道现场向全世界直播祭孔活动，孔子世界直播祭孔活动，孔子 的声誉一次次响彻世界，中国

36、曲阜国的声誉一次次响彻世界，中国曲阜国际孔子文化节也一次次声名远扬。对这一文化现象的认识，正际孔子文化节也一次次声名远扬。对这一文化现象的认识，正确的是（确的是（ ） a a儒家思想是中国社会进步的巨大阻碍，重新组织类似活儒家思想是中国社会进步的巨大阻碍，重新组织类似活动是一种历史倒退动是一种历史倒退 b b儒家思想是我国传统文化中的精华，要以此作为社会主儒家思想是我国传统文化中的精华，要以此作为社会主义建设的指导思想义建设的指导思想 c c儒家思想是一个完整的思想体系，要始终继承其全部内儒家思想是一个完整的思想体系，要始终继承其全部内涵涵 d d民族崛起需要强有力的民族文化底蕴支撑，需要重新

37、认民族崛起需要强有力的民族文化底蕴支撑，需要重新认识儒学并继承其精华识儒学并继承其精华 ad1 1、（、（0808上海高考）明清之际是一个上海高考）明清之际是一个“天崩地解天崩地解”的时代，的时代，“一一些最敏锐的心灵些最敏锐的心灵”进行了一场痛定思痛的反思，期望为当时的进行了一场痛定思痛的反思，期望为当时的社会找寻某种解决问题的方案。问题：（社会找寻某种解决问题的方案。问题：（8 8分）分）（1 1）“一些最敏锐的心灵一些最敏锐的心灵”主要是指哪些思想家？（主要是指哪些思想家？（3 3分）分）【真题演练【真题演练】顾炎武、黄宗羲、王夫之顾炎武、黄宗羲、王夫之明朝灭亡，清朝建立，受时势的刺激，

38、检讨明朝灭亡的原因。明朝灭亡，清朝建立，受时势的刺激，检讨明朝灭亡的原因。（2 2）他们为什么要进行反思？（）他们为什么要进行反思？（2 2分）分）（3 3）他们思考了哪些重要问题？（）他们思考了哪些重要问题？（3 3分）分）顾炎武：提出亡国与亡天下的区别（或答天下兴亡，匹夫有责）；顾炎武：提出亡国与亡天下的区别（或答天下兴亡，匹夫有责）；黄宗羲：认为君主专制是黄宗羲：认为君主专制是“天下之大害天下之大害”，主张，主张“明君贤相明君贤相”（或（或答答“天下之法天下之法”代替代替“一家之法一家之法”）；王夫之：主张实学，让富民）；王夫之：主张实学，让富民放手经营工商业。如将三者的主张概括回答也给分。放手经营工商业。如将三者的主张概括回答也给分。