《师说》优秀课件

1、.1光明中学光明中学 李敬东李敬东韩韩 愈愈.2句句读读（ ） 或或不不焉（焉（ ）经经传传（ ） 从从师师( ) 怡怡( ) 贻贻 ( )d ufuzhuncngyy.31、所以传道、所以传道受受业解惑也业解惑也2、授之书而习其句、授之书而习其句读读3、或师焉，或、或师焉，或不不焉焉三、古今异义三、古今异义1）古之）古之学者学者必有师。必有师。 2）小学小学而大遗而大遗 。 3）今之）今之众人众人。 4）师者，）师者，所以所以传道受业解惑也。传道受业解惑也。 5）吾）吾从而从而师之师之 。 6）句读句读之不知。之不知。 “受受”通通“授授”，传授。，传授。“读读”通通“逗逗”“不不”通通“否

2、否”“学者学者”：求学的人。：求学的人。“小学小学”：小的方面。：小的方面。“众人众人”：一般人。：一般人。“所以所以”：用来：用来的。的。“从而从而”：跟随并且。：跟随并且。“句读句读”：句子中间需要停顿的地方。：句子中间需要停顿的地方。.4（1）作名词用）作名词用老师老师有专门技艺的人有专门技艺的人姓氏姓氏（2）作动词用）作动词用学习、效法学习、效法从师从师(学习学习)以以为师为师.5师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。( )惑而不从师惑而不从师吾从而师之吾从而师之吾师道也吾师道也师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！犹且从师而问焉犹且从师而问焉而耻学于师而耻学于师则耻师焉则

3、耻师焉或师焉，或不焉或师焉，或不焉不耻相师不耻相师师道之不复师道之不复孔子师郯子孔子师郯子老师老师（跟从老师学习）（跟从老师学习） （意动，以（意动，以为师）为师）（ nv. 学习）学习）（ nv. 从师）从师）（老师）（老师） （老师）（老师）（ nv. 从师）从师）（ nv. 从师）从师）（n. nv. 学习）学习）（ nv. 从师）从师）（意动，以（意动，以为师）为师）.6.7古之学者必有师古之学者必有师人非生而知之者人非生而知之者 夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！师道之不传也久矣！欲人之无惑也

4、难矣！圣人之所以为圣圣人之所以为圣 彼童子之师彼童子之师授之书而习其句读者授之书而习其句读者句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人郯子之徒郯子之徒六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之（助，的）（助，的）（代，代知识，道理）（代，代知识，道理）（助，取独）（助，取独）（助，取独）（助，取独）（助，取独）（助，取独）（代，代这件事）（代，代这件事）（助词，的）（助词，的）（代，代童子）（代，代童子） （助，宾语前置的标志）（助，宾语前置的标志）（代，这些人）（代，这些人）（代词，这一类）（代词，这一类）（代词，这一类）（代词，这一类）.83. 者者（1）相当于）相当于

5、 “的人的人”（2）语气助词，用在句子里表示）语气助词，用在句子里表示 略作停顿略作停顿。.94 .其其（1）生乎吾前，）生乎吾前，其其闻道也闻道也固先乎吾固先乎吾（2）惑而不从师，）惑而不从师，其其为惑为惑也，终不解矣也，终不解矣（3）古之圣人，）古之圣人，其其出人也出人也远矣远矣（4）夫庸知）夫庸知其其年之先后生年之先后生于吾乎于吾乎（5）圣人之所以为圣）圣人之所以为圣其其皆出于此乎皆出于此乎（6）今）今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也欤可怪也欤代词，他代词，他代词，那些代词，那些代词，指圣人代词，指圣人代词，指代词，指“闻道先乎吾闻道先乎吾”的人的人副词，大概副词，大概前指士大

6、夫，后指前指士大夫，后指“这这”.10.11、而、而（1）人非生而知之者）人非生而知之者（2）惑而不从师）惑而不从师（3）吾从而师之）吾从而师之(4) 择师而教之择师而教之(5)授之书而习其句读者授之书而习其句读者(6)小学而大遗小学而大遗(7)则群聚而笑之则群聚而笑之(8) 如是而已如是而已（连词，表承接）（连词，表承接）（连词，表转折）（连词，表转折）（连词，表承接）（连词，表承接）（连词，表承接）（连词，表承接）（连词，表并列）（连词，表并列）（连词，表转折）（连词，表转折）（连词，表修饰）（连词，表修饰）（与（与“已已”连用，表陈述语气）连用，表陈述语气）.12、传、传师者，所以传道受

7、业解惑也师者，所以传道受业解惑也师道之不传也久矣师道之不传也久矣六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之、惑、惑惑之不解惑之不解则耻师焉，惑矣则耻师焉，惑矣、于、于夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎而耻学于师而耻学于师于其身也于其身也其皆出于此乎其皆出于此乎不拘于时不拘于时（传授）（传授）（流传）（流传）（名词，著作）（名词，著作）（疑难问题）（疑难问题）（形容词，糊涂）（形容词，糊涂）（介，比）（介，比）（介，向）（介，向）（介，对于）（介，对于）（介，从）（介，从）（介，表被动，被）（介，表被动，被）.13五、词类活用五、词类活用意动用法。意动用法。1、吾从而师之、吾从而师之2、而耻

8、学于师、而耻学于师3、则耻师焉、则耻师焉4、不耻相师、不耻相师形容作名形容作名1、是故圣益圣，愚益愚、是故圣益圣，愚益愚（以（以为师）为师）（以（以为耻）为耻）（adj.n.，圣人、愚人），圣人、愚人）.14名词作动词名词作动词1、吾师道也、吾师道也2、不耻相师、不耻相师3、师道之不传也久矣、师道之不传也久矣4、则耻师焉、则耻师焉5、或师焉，或不焉、或师焉，或不焉6、师道之不复、师道之不复形容词作状语形容词作状语1、小学而大遗、小学而大遗（n.v.，学习），学习）（n.v.从师）从师） （adj.状在小的方状在小的方面；在大的方面）面；在大的方面）.15六、特殊句式六、特殊句式判断句判断句1、

9、师者，所以传道受业解惑也。、师者，所以传道受业解惑也。2、道之所存，师之所存也。、道之所存，师之所存也。3、彼童子之师，授之书而习其句读者也，、彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。非吾所谓传其道解其惑者也。被动句被动句1、不拘于时、不拘于时宾语前置宾语前置1、句读之句读之不知，不知，惑之惑之不解不解.16状语后置状语后置1、其闻道也固先乎吾、其闻道也固先乎吾2、夫庸知其年之先后生于吾乎、夫庸知其年之先后生于吾乎3、而耻学于师、而耻学于师4、师不必贤于弟子、师不必贤于弟子5、学于余、学于余宾语省略宾语省略1、今其智乃反不能及、今其智乃反不能及主语省略主语省略1、问之，则曰

10、、问之，则曰.17七、难句翻译七、难句翻译1、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、夫庸知其年之先后生于吾乎？、夫庸知其年之先后生于吾乎？3、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师之所存也。4、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！愚人之所以为愚，其皆出于此乎！5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。焉，小学而大遗，吾未见其明也。.18九、巩固与提高九、巩固与提高师说师说测试题测试题 一、

11、一、 解释下列加粗的字解释下列加粗的字 1所以传道所以传道受受业解惑也业解惑也 2师师道道之不传也久矣之不传也久矣 3彼与彼年相若，彼与彼年相若，道道相似相似 4其闻道也固先乎吾，吾从而其闻道也固先乎吾，吾从而师师之之 5吾吾师师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 6惑而不从惑而不从师师 7孔子孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃郯子、苌弘、师襄、老聃 8于其身也，则于其身也，则耻耻师焉师焉 9古之古之圣人圣人，其出人也远矣，其出人也远矣 10今之今之众人众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣 11而而耻耻学于师学于师 12余余嘉嘉其能行古道，作师说以其能行古道，作师说以

12、贻贻之之 .19三、三、 翻译下列句子翻译下列句子 1是故圣益圣，愚益愚，圣人之所是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？此乎？ 2句读之不知，惑之不解，或师焉，句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。 3位卑则足羞，官盛则近谀。位卑则足羞，官盛则近谀。 4巫医乐师百工之人，君子不齿，巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？今其智乃反不能及，其可怪也欤？.20书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。学海无涯苦作舟。 韩愈治学名联韩愈治学名联.21一、解题

13、一、解题说：说：是是一种议论文体，一般陈述自己对某一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的初中时学过的马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱爱莲说莲说等都属于这种文体。等都属于这种文体。 “说说”是是古代论古代论说文的一种说文的一种，与，与“论论”相比较，相比较，“说说”较较偏重偏重于说明于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质带有杂文、杂感的性质；同时，；同时，“说说”的内容、的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论

14、说文中的文中的“说说”，又有所谓，又有所谓“杂说杂说”的称呼。的称呼。 本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文为陈述和解说，即古文为陈述和解说，即“解说解说的道的道理理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关于解说关于从师从师的道理的道理”。.22二、作者及古文运动二、作者及古文运动 1、韩愈（、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部韩吏部”。死后谥死后谥“文文”，故又称，故又

15、称“韩文公韩文公”。韩愈是唐代著名的韩愈是唐代著名的散文家散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为尊为八大散文家之首八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是文学上最大的功绩是倡导古文运动倡导古文运动，主张学习先，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八唐宋八大家大家”之首。之首。.232、古文运动、古

16、文运动“古文运动古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些要新颖。对那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“师其意而师其意而不师其词不师其词”“”“言贵创新，词必己出言贵创新，

17、词必己出”。经过这次古文。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和韩愈和柳宗元柳宗元一起一起提出提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点。主张学习的观点。主张学习先秦、两汉先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。.24古文运动的主将古文运动的主将柳宗元柳宗元3 3、唐宋八大散文家、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、欧阳修、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏

18、洵、苏轼、苏辙、王苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩安石、曾巩古文：古文：这一概念首先由这一概念首先由韩韩愈愈提出，是一种与内容空洞、提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它对偶的骈文相对的散文。它以以儒家思想儒家思想为基本内容，取为基本内容，取法法先秦两汉先秦两汉散文笔法散文笔法.25三、时代背景三、时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作收召后学，作师说师说，因抗颜而为

19、，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。与为言辞，愈以是得狂名。” 答韦中立论师道书答韦中立论师道书.26 在中国，自古以来就有从师的风尚，在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：柳宗元说：“今之世，不闻有师；今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作顾流俗，收召后学，作师说师说。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！气可贵！社会背景社会背景.27第一段第一段提出中心论点：提出中心论点：正面阐述道理正面阐述道理: :古之学者必有师。古之学者必有师。1 1、从师的原因、从师的原因人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。2 2、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存道之所存，