国学与管理(儒家)

1、国学与管理国学与管理主讲：曹建平主讲：曹建平电话：电话：88811756第三章第三章 儒家的管理之道儒家的管理之道 1、教学目的：通过本章的学习，了解儒家的基本思想及其形成和发展，掌握儒家管理思想的主要内容及其应用。 2、教学重点：儒家管理思想的主要内容。 3、教学难点：儒家管理思想的应用。 4、教学方法：理论教学、多媒体演示。 5、教学内容： 第一节第一节 儒家思想的形成与发展儒家思想的形成与发展 一、儒家思想产生背景一、儒家思想产生背景 儒家思想指的是儒家学派的思想，它是中国文明经历了夏、商、周近1700年的发展之后，为春秋末期思想家孔子所创立，是儒家学派在总结、概括和继承了夏、商、周三代

2、传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。 孔子所处的春秋时代，由于社会内部不可调和的矛盾引起的深重危机，摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增。未来社会究竟是个什么样的模式，成了当时举世关注的大问题，并在思想界引起了一场百家争鸣式的大辩论。围绕这个问题而进行的思想交锋，儒、法两大思想流派最有代表性，他们旗鼓相当，针锋相对，英者云集，皆为显学。另外还有墨家、道家、阴阳家、兵家等等学派，可谓学派林立，形成中国历史上学术与言论的开明时代。儒家思想就是在这样的时代背景下产生和发展的。 二、儒家思想的形成与发展二、儒家思想的形成与发展 孔子作为儒家思想孔子作为儒家思想(学派学派)的

3、创始人，提出的的创始人，提出的“仁、义、礼仁、义、礼”成为儒家成为儒家思想的基础，进一步通过思想的基础，进一步通过“义义”的观念，推导出了的观念，推导出了“无所为而为无所为而为”的观念。的观念。即认为：一个人做他应该做的事，纯粹是由于这样做在道德上是对的，而即认为：一个人做他应该做的事，纯粹是由于这样做在道德上是对的，而不是出于在这种道德强制以外的任何考虑。这与道家的不是出于在这种道德强制以外的任何考虑。这与道家的“无为无为”观念形成观念形成了鲜明的对比。了鲜明的对比。 到了西汉，董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，到了西汉，董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，

4、建立起新儒学。其核心是建立起新儒学。其核心是“天人感应天人感应”，“君权神授君权神授”。他的思想主要集。他的思想主要集中在中在天人三策天人三策和和春秋繁露春秋繁露之中。之中。 到了魏晋，出现了以何晏、王弼和竹林七贤到了魏晋，出现了以何晏、王弼和竹林七贤(嵇康、阮籍、山涛、向秀、嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸刘伶、王戎及阮咸)为代表的玄学，他们试图用老庄思想解释儒家的易经，为代表的玄学，他们试图用老庄思想解释儒家的易经，主张主张“君主无为、门阀专政君主无为、门阀专政”，并将，并将周易周易、老子老子、庄子庄子并称并称为为“道家三玄道家三玄”。随着佛教的流入，玄学最终和佛教同流，成为了佛教

5、的。随着佛教的流入，玄学最终和佛教同流，成为了佛教的附属。附属。 到了唐代，儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和到了唐代，儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛、道的观点。封建纲常来反对佛、道的观点。 到了宋代出现了到了宋代出现了“理学理学”。“理学理学”是以儒家思想为基础，吸收佛教是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，集大成者无疑是朱熹，他在继承了北宋哲学家和道教思想形成的新儒学，集大成者无疑是朱熹，他在继承了北宋哲学家程颢、程颐思想的基础上，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，程颢、程颐思想的基础上，进一步完善和发展了客观唯心主

6、义的理学体系，后人称之为程朱理学。后人称之为程朱理学。 到明代，王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观到明代，王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论心学。随心学。随着着“理学理学”由客观唯心主义向主观唯心主义的演变，说明由客观唯心主义向主观唯心主义的演变，说明它其实已经步入了极端。它其实已经步入了极端。 到了近代五四时期，在一片到了近代五四时期，在一片“打倒孔家店打倒孔家店”的声浪中，的声浪中，儒学遭到空前大难的背景下，梁漱溟挺身而出，为孔子辩儒学遭到空前大难的背景下，梁漱溟挺身而出，为孔子辩护，揭举儒学复兴的旗帜，成

7、为现代新儒家的先驱。护，揭举儒学复兴的旗帜，成为现代新儒家的先驱。 现代新儒家从广泛意义上讲可分为四个时期：第一时期现代新儒家从广泛意义上讲可分为四个时期：第一时期主要人物有梁漱溟、熊十力、贺麟、张君劢、钱穆、冯友主要人物有梁漱溟、熊十力、贺麟、张君劢、钱穆、冯友兰等，第二时期有牟宗三、徐复观、唐君毅、方东美等，兰等，第二时期有牟宗三、徐复观、唐君毅、方东美等，第三时期有杜维明、刘述先等，第四时期也已出现，但还第三时期有杜维明、刘述先等，第四时期也已出现，但还未经学术界定论。未经学术界定论。 三、儒家思想的特征三、儒家思想的特征 主要表现在五个方面： （一）以孔子为思想领袖。 （二）以周易、尚

8、书、诗经、礼记、左传等书为经典。 （三）在思想上讲究“仁、义、礼”，形成了一种张力结构。 （四）由内圣而外王，通过内体心性成就外王事功之学。即所谓“尽性知命”，这就是儒家的“性与天道之学”，认为应该“先修心再修身”。 （五）注重人与人之间伦理关系，并将之运用到政治实践中，成为指导性的原则。 四、儒家代表性著作四、儒家代表性著作 儒家经典主要有：儒学十三经。儒家本有六经，即：儒家经典主要有：儒学十三经。儒家本有六经，即：诗经诗经、尚书尚书、仪礼仪礼、乐经乐经、周易周易、春秋春秋。秦始皇。秦始皇焚焚书坑儒书坑儒”，乐经乐经从此失传，据说是经秦火一炬所至。东汉在此基从此失传，据说是经秦火一炬所至。东

9、汉在此基础上加上础上加上论语论语、孝经孝经，共七经；唐时加上，共七经；唐时加上周礼周礼、礼礼记记、春秋公羊传春秋公羊传，春秋榖梁传春秋榖梁传、尔雅尔雅，共十二经；宋，共十二经；宋时加入时加入孟子孟子，后有宋刻，后有宋刻十三经注疏十三经注疏传世。传世。 十三经十三经是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，易易、诗诗、书书、礼礼、春秋春秋谓之谓之“经经”，左传左传、公羊公羊传传、谷梁传谷梁传属于属于春秋经春秋经谓之谓之“传传”，礼记礼记、孝经孝经、论语论语、孟子孟子谓之谓之“记记”，尔雅尔雅则是汉代经师的训诂之作。则是汉代经师的训诂之作。后来的后来的四书四书是指

10、是指大学大学（礼记礼记中的一篇）、中的一篇）、中庸中庸（也（也是是礼记礼记中的一篇）、中的一篇）、论语论语、孟子孟子，五经则指：，五经则指：周易周易、尚书尚书、诗经诗经、礼记礼记、左传左传。 儒家思想的代表人物主要有：孔子、孟子、荀卿、董仲舒、程颐、儒家思想的代表人物主要有：孔子、孟子、荀卿、董仲舒、程颐、朱熹（他是继孔子后最博学的大儒）、陆守仁、王阳明等。朱熹（他是继孔子后最博学的大儒）、陆守仁、王阳明等。 第二节第二节 儒家管理思想的内容及特点儒家管理思想的内容及特点 一、儒家管理思想的形成与发展一、儒家管理思想的形成与发展 （一）萌芽阶段：真正使儒家思想成为一种管理体系的是孔子。（一）萌

11、芽阶段：真正使儒家思想成为一种管理体系的是孔子。孔子出生在从奴隶社会向封建社会转型的孔子出生在从奴隶社会向封建社会转型的“礼崩乐坏礼崩乐坏”时期时期, 社会的社会的动荡使他第一个总结了奴隶社会的管理经验动荡使他第一个总结了奴隶社会的管理经验, 并用大半生的时间去传并用大半生的时间去传播这一经验，这个管理体系的核心是播这一经验，这个管理体系的核心是“仁仁”。“仁仁”字由字由“二人二人”组组成成, 意为人与人的关系。孔子认为意为人与人的关系。孔子认为, 人的关系不外是君臣、父子、夫妻、人的关系不外是君臣、父子、夫妻、长幼、朋友五种长幼、朋友五种, 由此扩展开的管理思想即仁爱、仁政、仁义由此扩展开的

12、管理思想即仁爱、仁政、仁义,将整个将整个社会统率起来社会统率起来, 形成维护社会稳定的最基本的规范形成维护社会稳定的最基本的规范, 在管理整个社会群在管理整个社会群体上起到了不可替代的积极作用。体上起到了不可替代的积极作用。 （二）定型阶段：孔子的思想只是个雏形（二）定型阶段：孔子的思想只是个雏形. 真正使儒家思想体系真正使儒家思想体系发挥了作用的是孟子。孟子不仅继承发展了孔子的理论，更重要的是发挥了作用的是孟子。孟子不仅继承发展了孔子的理论，更重要的是他用游说上层统治者的途径使儒家的管理思想得到了落实。孟子将儒他用游说上层统治者的途径使儒家的管理思想得到了落实。孟子将儒家的家的“仁仁”和和“

13、义义”结合起来论证结合起来论证, 同时又将同时又将“义义”与与“利利”对立起对立起来看待，当梁惠王问他来看待，当梁惠王问他“何利于吾国何利于吾国”时时, 他直言不讳他直言不讳:“何必曰利何必曰利?有有仁义而已。仁义而已。”且认为且认为“上下交征利上下交征利, 国之危矣国之危矣”。孟子的管理思想核。孟子的管理思想核心是心是“爱民爱民”, 他主张用仁爱去管理经济他主张用仁爱去管理经济, 管理百姓管理百姓,达到富乐民生的达到富乐民生的目的，目的，“仁者无敌仁者无敌”是孟子思想的最高境界。自孟子后是孟子思想的最高境界。自孟子后,儒家管理思想儒家管理思想逐渐定型并成为整个封建社会的正统思想。逐渐定型并成

14、为整个封建社会的正统思想。 （三）发展阶段（三）发展阶段 ：无论孔子还是孟子其实最终都没有进入上层统治阶层，真正作到集儒家思想之大成, 并成为统治阶级一份子的, 是汉代著名管理思想家董仲舒。西汉初年, 社会动荡, 学派林立。以“无为”为根本的“黄老思想”占支配地位, 但西汉统治者急于恢复生产、发展经济, 于是发源于农业土壤的儒家思想再次被统治者所吸纳就成为了必然。董仲舒以儒家理论为根基, 却作了前人未有的尝试: 一方面他吸收了法家思想, 用“尊君卑臣”的管一理论替代了自孔孟以来的“民贵君轻”; 另一方面他又吸收了道家的思想, 将“天人合一”的理论溶入儒学,形成了一套以儒家为中心、贯穿着神权、君

15、权、父权、夫权的管理体系, 这一体系对稳定中国3000 年的农业社会起到了决定性的作用。 (四四)成熟阶段成熟阶段 ： 北宋时期是中国封建社会的转型时期，自宋以后,中国人变得忧患、内敛、理性, 且谨小慎微，这种理性内敛的民族性格导致宋人的关注点由社会本身上升为宇宙本源。以朱熹、二程为代表的程朱理学就是在这种社会心态下, 对儒家的管理学说进行了再次的整改, 他们以孔孟的道德学说来管理社会, 以宇宙、天理来统治人的内心世界,“存天理、灭人欲”就是这一管理思想的最高准则体现, 也由此, 中国传统的管理思想在社会主体关系、精神意识等问题上首次上升到了哲学境界。 二、儒家管理思想的主要内容二、儒家管理思

16、想的主要内容 （一）（一）“仁爱忠恕仁爱忠恕”“”“敬业乐群敬业乐群”的价值理念：的价值理念：儒家主张“以仁爱之心待人”，强调“仁者，莫大于爱”。在家庭当中要“父慈子孝，兄良弟弟”（礼记礼运）形成一种融洽温馨的亲情关系，这是社会稳定的重要基础。就整个社会来说，儒家提倡“温、良、恭、俭、让”，强调人和，“天时不如地利，地利不如人和”（孟子公孙丑下）；崇尚“仁爱、礼仪、忠恕待人”（论语卫灵公），“己欲立而立人，己欲达而达人” （论语雍也）。儒家同时还主张“天生万物，唯人为贵”、“民为贵，社稷次之，君为轻”（孟子尽心下）。治理国家应该以富民为本，“民为帮本，本固帮矣”。 “敬”是严肃、谨慎，有所敬畏

17、。老百姓讲：“头上三尺有神明”。孔子尚且“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。儒家强调“敬业乐群”，即是以诚敬之心对待工作、事业，一丝不苟，认真严肃，同时感化自己的周围，团结周遭的人一道去关爱百姓，去努力工作。 二、儒家管理思想的主要内容二、儒家管理思想的主要内容 （二）（二）“以义统利以义统利”、“重才尚贤重才尚贤”的价值取向：的价值取向：儒家在管理上偏重于礼和义，主张“以义统利”，认为这是达到管理目的的重要手段。对于礼和义，儒家学说都有较多论述，孔子说：“见利思义，见危授命”（论语宪问）；孟子说：“先义后利”，以义作为重要的价值取向，不取不义之财，反对为富不仁。荀子认为，人生来就有无穷的要求和欲

18、望，有欲望而不能满足，则不能不去追求，追求而没有一定的限度，则不能不引起争夺，一有争夺就会造成混乱，一有混乱就会导致天下贫穷，国家的管理者为了制止这种混乱的局面，就要制定礼和义，划分等级，以调节人们的欲望，满足人们的要求，从而使人们的欲望不至于因为物资的不足而得不到满足，物资也不至于因为人们的欲望而用尽， 这是儒家对于由谁来管理和通过什么管理的要旨。 这里值得注意的是，儒家倡导的“义”是指整体的利益、民族与国家的利益。强调生财有大道，利己不损人。孔子说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也”（论语里仁）。可见，孔子不是反对致富，而是主张正当致富。 儒家主张“重才尚贤”。用人之道强调“许士

19、之风必求其实，用人之术当尽其才”；“选士用能不拘长幼”；“金无足赤，人无完人”；“用人如器，各取其长”。孔子主张“有教无类”，“举贤才”，主张从民间的平民中提拔英才，知人善任，尤其强调：“举直错（措）诸枉，能使枉者直”（论语颜渊1222），即把正直的人提拔出来，位置在邪曲的人之上，能使邪曲的人正直。孔子主张，对于人才，不要求全责备，可以“赦小过”，即不计较人家的小错误。他批评“见贤而不能举，举而不能先”（大学），反对小肚鸡肠，嫉贤妒能。儒家强调德、位、禄、用的相称。 （三）（三）“以德服人以德服人”、“勤劳节俭勤劳节俭”的管理风范：在管理哲学上，的管理风范：在管理哲学上，孔子说：孔子说：“为政

20、以德，譬如北辰，居其所而众星共之。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（论语论语为政为政）这句话意思是，为政者如果能以道德人格来主持、治理政务，）这句话意思是，为政者如果能以道德人格来主持、治理政务，或管理社会，就会象北极星被众星拱卫一样而得到众人的拥护。管理或管理社会，就会象北极星被众星拱卫一样而得到众人的拥护。管理者不是以权势、地位，而是以德养、人格，使人心悦诚服，为同僚、者不是以权势、地位，而是以德养、人格，使人心悦诚服，为同僚、下属所拥戴。下属所拥戴。 当然，儒家也不是反对法规，反对制度。孟子曾说：当然，儒家也不是反对法规，反对制度。孟子曾说：“不以规矩，不以规矩，不能成方圆不能成

21、方圆”（孟子孟子离屡上离屡上）。不过，儒家更强调伦理道德的重）。不过，儒家更强调伦理道德的重要性，主张培育人的美德和良好的社会风尚，使人们高兴地按照道德要性，主张培育人的美德和良好的社会风尚，使人们高兴地按照道德准则去做他们应该做的事。孟子又说：以力服人者，非心服也；以德准则去做他们应该做的事。孟子又说：以力服人者，非心服也；以德服人者中心悦而诚服也服人者中心悦而诚服也”（孟子孟子公孙丑上公孙丑上）。显然，制度、法律、）。显然，制度、法律、规范应当是相辅相成、同时并重，形成一种互补的关系。规范应当是相辅相成、同时并重，形成一种互补的关系。 儒家历来都主张勤劳治国，勤俭持家，儒家历来都主张勤劳治

22、国，勤俭持家，“克勤与帮，克俭于家克勤与帮，克俭于家”。每一个炎黄子孙，不论是读书治学，还是经商称贾，共同的特点都是每一个炎黄子孙，不论是读书治学，还是经商称贾，共同的特点都是十分勤奋刻苦，发奋图强，吃苦耐劳，并且也是比较简朴，处处提倡十分勤奋刻苦，发奋图强，吃苦耐劳，并且也是比较简朴，处处提倡节约。节约。 （四）（四）“严于律己严于律己”、“以信取仁以信取仁”的管理准则的管理准则 首先，儒家主张首先，儒家主张“严于律己严于律己”。认为正人先正己，严于律己宽于。认为正人先正己，严于律己宽于待人，待人，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（论语论语子子路路

23、）；）；“若安天下，必须先正其身；能自制，后可以治人；能治人，若安天下，必须先正其身；能自制，后可以治人；能治人，然后能为之用然后能为之用”。这几句话强调的是，要管理好别人，首先要管理好。这几句话强调的是，要管理好别人，首先要管理好自己；要正人首先要正己。在这方面最有名的例子是唐朝的魏征提出自己；要正人首先要正己。在这方面最有名的例子是唐朝的魏征提出的作为领导者的道德修养必须要考虑的的作为领导者的道德修养必须要考虑的10个方面，即个方面，即十思疏十思疏，全，全面提出了领导者必须具备的基本素质，这对以后儒家面提出了领导者必须具备的基本素质，这对以后儒家“德德”的管理思的管理思想起着重大的作用。领

24、导者：（想起着重大的作用。领导者：（1）一有欲望，就要想到应当有所克）一有欲望，就要想到应当有所克制；（制；（2）将有所为，就要想到如何安定百姓；（）将有所为，就要想到如何安定百姓；（3）位居高位，就要）位居高位，就要想到谦虚谨慎；（想到谦虚谨慎；（4）担心自满，就要想到江海容纳百川；（）担心自满，就要想到江海容纳百川；（5）游玩）游玩安乐，就要想到世间事物不可能全部享受；（安乐，就要想到世间事物不可能全部享受；（6）担心松懈，就要想）担心松懈，就要想到凡事都应有始有终；（到凡事都应有始有终；（7）担心闭塞，就要想到虚心听取下属的意）担心闭塞，就要想到虚心听取下属的意见；（见；（8）打算赏赐，

25、就要想到不要因为一时之喜而滥赏；（）打算赏赐，就要想到不要因为一时之喜而滥赏；（9）担心）担心谗言，就要想到修正自身以远避小人；（谗言，就要想到修正自身以远避小人；（10）打算惩罚，就要想到不）打算惩罚，就要想到不要因为一时之怒而滥罚。要因为一时之怒而滥罚。 其次，儒家主张其次，儒家主张“以信取仁以信取仁”。认为。认为“诚信者，天下之竭也诚信者，天下之竭也”。主张真诚待人、恪守信用、讲求信誉。主张真诚待人、恪守信用、讲求信誉。 （五）（五）“和而不同和而不同”“”“执两用中执两用中”的整体和谐、动的整体和谐、动态平衡方略态平衡方略 ：儒家主张“和而不同”，“和”主要指“和谐”及“多样统一”。

26、除此之外，强调适度、合宜的“和”、“中”与“中和”的内涵，也在儒学中得到了充分的体现。 在这里，“中”的意思是不偏不倚，“无过无不及”，即适度。事情做过份了，做过头了，或者还做得不够，达不到标准，都不好。所以孔子说：“过犹不及”，又说：“乐而不淫，哀而不伤”快乐而不放荡，悲哀而不痛苦。这就是一定的尺度、标准。 从总体上说，儒家强调的是整体和谐，动态平衡，增强整体的凝聚力，强调群体意识与团队精神，强调实现个人价值与奉献社会相融合，这也正是东方式管理的一个重要特点。 三、儒家管理思想的主要特点三、儒家管理思想的主要特点 （一）（一）“修己安人修己安人”以人为管理中心以人为管理中心 ： 儒家管理思想

27、的基本精神是以“人”为中心，并以此进行逻辑展开：管理的前提是“道德人”人性假设，管理的本质是“治人”，管理的方式是“人治”，管理的逻辑是“修己安人”，管理的关键是“择人”和“育人”，管理的组织原则是“人伦”，管理的最终目标是“安人”。以人为中心的管理思想，最集中地体现在“修己安人”这一管理逻辑上。”“修己安人”，亦即“修身”与“治国”，这是儒家以“人”为中心管理思想导出的逻辑结构。“修己安人”的另一种表达叫“内圣外王”，后者更具政治伦理的味道，前者则更有管理思想的意境，其总体思想都是认为组织管理与个人道德的不可分割。 （二）（二）“务为治者也务为治者也”以治理国家为基本功能以治理国家为基本功能

28、 ：儒家管理思想的基本功能，可以借用司马谈的一句话表述之：“务为治者也”。即儒家管理思想的基本功能是国家治理。司马谈在论六家要旨中称：“其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。”即通过纲常伦理关系以维护儒家心目中的“仁义”，是儒家管理思想的基本功能。 （三）（三）“人性可塑人性可塑”管理理论的人性论基管理理论的人性论基础础 ：我国儒家的管理理论也可以看成是建立在人性假设基础上的。儒家的人性假设, 对后世有较大影响的, 主要有三种观点, 即孔子的“性相近, 习相远”、孟子的“性善论”、荀子的“性恶论”。 由上我们可以看出来由上我们可以看出来, 不管是孔子的不管是孔子的“性相近性相近论论”、孟

29、子的、孟子的“性善论性善论”还是荀子的还是荀子的“性恶论性恶论”, 儒儒家认为家认为, 人性是可以塑造的人性是可以塑造的, 人对于人性是可以有所人对于人性是可以有所作为的作为的, 人可以通过自己后天的努力人可以通过自己后天的努力, 或使被后天环或使被后天环境蒙蔽的境蒙蔽的“善性善性”彰显出来彰显出来, 或使先天的或使先天的“恶性恶性”发发生改变。生改变。这就是说这就是说, 人性的最终形成是由人的人性的最终形成是由人的社会行社会行为为所决定的所决定的, 在这里在这里, 后天的管理行为发挥了重要的后天的管理行为发挥了重要的作用。作用。 第三节第三节 儒家管理思想的应用儒家管理思想的应用 一、儒家管

30、理思想在现代管理上的应用一、儒家管理思想在现代管理上的应用 （一）确立以人为本的管理理念（一）确立以人为本的管理理念 儒家始终把人作为研究的对象，人的生存、人的价值、人的尊严、人的教育以及人的家庭和社会组织是儒学一贯关心的课题。儒学明确断言，管理、治理的核心是人，管理的主体和客体都是人。 现代科学管理最突出的一个特点就是强调人本化，把组织的成长与员工的成长看得同样重要，把员工个人的充分发展作为组织追求卓越目标的极为重要的一项内容。这里有以下两个方面的问题值得我们注意： 1、“以人为本”是以什么人为本。孔子在解答鲁定公关于治国安邦之道时说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”意思是说，一个领导人要求部下

31、能尽忠，首先要从自己衷心体谅部下的礼敬做起，也就是说上面对下面的人如果尽心，那么下面对上面的人也自然忠心。其思想内涵是现在我们经常所说的“换位思考”，其体现形式是现代科学管理所追求的“交互式管理模式”，这种在整个管理过程中，强调对人的关心、爱护和尊重，讲究富有人情味的管理，也正是东方式管理的一大特色。 2、“以人为本”是以人的什么方面或什么属性为本。人是一个具有多重属性的物质和精神的统一体，人有七情六欲，也有理想信念；有价值观，也有人生观；有经济利益，也有精神利益；有自然属性，也有社会属性。 在现代科学管理中，以人为本应该主要以人的社会属性为本，而在人的社会属性中，又要以人的理想信念为本。只有

32、解决了关乎员工的愿望和动机的理想信念问题，才能使员工产生工作动力和劳动积极性。 （二）强调（二）强调“任人唯贤任人唯贤”的价值观念的价值观念 在现代管理实践中，要做到任人唯贤，我们认为以下三个方面是十分重要的： 首先，改革和完善管理者的选拔人事制度。 其次，要加强对管理者的思想理论学习和法律意识培养。随着社会的发展，面对各种新知识、新情况，管理者不及时学习提高就难以带领组织参与行业的竞争。 最后，社会组织要建立独立的监督部门，形成一个机制来监控和约束那些不守信用、玩忽职守的管理者，达到自觉性和约束性相结合的效果，不断避免管理中的漏洞。 （三）坚持（三）坚持“以和为贵以和为贵”的管理哲学的管理哲

33、学 首先，在管理国家方面，孔子主张“宽猛相济”，孔子认为“宽”与“猛”这两种政策运用得好、适度，就是“和”，“过”与“不及”都会降低管理的效果。 其次，孔子之“和”还指人与人之间、人与物之间、物与物之间要和谐相处。 再次，孔子之“和”还指每一种事物不仅要各安其位，而且其中的各个不同部分之间还要互相协调，达成统一。 以企业来说，企业内部的各个部门之间、上下级之间、员工之间、生产与经营的各个环节之间，及企业与外部，与客户、商家，与社会各方面，以至与自然之间，都要求做到各得其所，同时各个不同的部分之间要密切配合。从管理的角度看，一个企业中全体人员的和谐与团结是这个企业的巨大力量所在。 （四）遵循（四

34、）遵循“以义统利以义统利”管理道德管理道德 “义利观”是儒家思想最为精髓的思想，儒家所谓的义，是指整体的利益，民族与国家的利益，对于企业来讲，强调生财有大道，利己不损人。由此可见，孔子不是反对致富，只是主张正当致富。而儒家所谓的利，既不是狭义的金钱财富的利，也不是权利的利，而是广义的利、长远的利，它认为仁义是利，道德也是利，在儒家思想看来，没有任何一件事不存在着利， 我们强调义，即是强调应该把整体的利放在首位，私利的追求应以不损害公利为原则。从长远利益看，以义（公利）为先，可能会使组织或企业暂时损失一定的利益，但其公益行为必能为组织和企业营造一个良好的舆论环境和经济环境，从而开辟广阔的发展前景

35、，这对于组织和企业实在是有百利而无一害的。 （五）诺守（五）诺守“以德服人以德服人”的管理原则的管理原则 “德治”的一条基本原则就是“孝悌”，其次是“爱人”，再其次是“忠恕”。 今天，人的地位有了很大的改善，人的觉悟有了很的提高，人的价值追求也有了很大的变化，因此，强制式、强迫式的管理已经越来越不能凑效了，并且还会挫伤员工的积极性，只有实行以人为本的文明管理才能合乎时代的要求。管理者权威的发挥不只是光靠行政权力，更重要的靠个人的人格影响力；上下之间、管理者与被管理之间、职工与职工之间都要相互尊敬、相互关心、相互协作。 但是，至今仍有人认为，从现代管理的角度看，对经济管理尤其是在企业管理研究中，

36、中国传统管理思想没有什么现实意义。这种观点我们不能同意。理由有三： 第一，民族国家至今是人类社会的基本组织形式。只有国家治理的成功，才有各种经济社会组织存在和发展的可能。 第二，企业管理与公共管理紧密联系。公共管理与企业管理的基本目的、基本原则和价值指导是一致的。基本目的实现组织目标；基本原则有效配置资源，提高效益，降低成本；价值指导如何使个人与组织在利益、愿景和价值上更好地趋向一致。同时，企业管理需要接受国家管理的领导并深受国家的价值观、发展战略、宏观路线和政策等影响。 第三，以国家治理为主要内容的儒家管理思想对现代国家的治理依然具有重要意义。 二、用儒家管理思想指导现代管理时应注意避免的倾

37、向二、用儒家管理思想指导现代管理时应注意避免的倾向 (一)重政治而轻效益的偏向 千百年来，中国奴隶主阶级和封建地主阶级，为了建立和维护自己的政治统治，总把本阶级的政治利益置于首位，不惜阻碍破坏经济的正常发展，久而久之，政治中心成为了中国传统管理思想的一大特色。 首先，行业行为政府化；其次，行业内部结构行政化；第三，行业管理方法和手段行政化。 (二二)重专制而轻民主的偏向重专制而轻民主的偏向 过去两千多年，中国历史上很长时间是封建专制管理的国过去两千多年，中国历史上很长时间是封建专制管理的国家，民主管理的空气非常稀薄。受这种传统观念的影响，在现家，民主管理的空气非常稀薄。受这种传统观念的影响，在现代组织管理中常常表现为领导者的个人决策、家长制、一言堂，代组织管理中常常表现为领导者的个人决策、家长制、一言堂，在这种绝对权威面前，上有所好，下必慎言，非我族类，其心在这种绝对权威面前，上有所好，下必慎言，非我族类，其心必异，使得一些敢于直言、富有才华的管理者被拒之门外，任必异，使得一些敢于直言、富有才华的管理者被拒之门外，任人唯亲的现象比较严重，广大职工的智慧和潜能受到压抑，权人唯亲的现象比较严重，广大职工的智慧和潜能受到压抑，权力的监督和约束机制难以形成，官僚主义、以