中医哲学思维

1、中医哲学和中医学及中国生命科学发布时间: 2003-3-18 作者:鞠曦一、中医学的哲学问题中医学是中国传统中宝贵的文化形式 ,是中国科学的代表形式之一 ,是中国生命 科学的重要组成部分。在 中国文化发展的历史长河中 ,中医学的进步不但对中华民 族的生存、繁衍有过不能以其它文化形式可替代 的作用,也由于其坚实的本体论基 础而持久的影响了中国文化发展的理路 , 儒“必通医”就是最好的说明。近代以来,随着西学东渐的历程 ,西方的医学思想和医疗模式也开始输入中国。 由于西方医学在治疗技术 上的方便性 ,使之国人在医疗实践中能够接受西医的治疗 方式,但是,正是这种实用主义和“全盘西化”的 价值承诺形成

2、了对中医学和中国文化 的否定思潮。表现在思想形式上 ,由于自五四以来的“全盘西化”思 潮对中国传统文 化的全面否定 ,数典忘祖、思想浅薄、急功近利成为学术思想界的主流之后 ,中医学 也成为被否定的内容之一。为了提供否定中国文化的理性基础 ,自觉的不自觉的以 西方的哲学思想判释中国 文化的方法就成为时代的风气 ,以西方的医学模式判释中 医学以比较两者的优劣 ,成为这个时代中医学研 究的重要特点。如果说以西方医学 技术上的特点做为可接受的标准还带有实用主义的特点 ,从而还能在经验论的层次 上证明理性的必然 ,那么,以“全盘西化”对中国文化及其对中医学的否定就是对中国 文化理性自觉的背叛 ,而成为厚

3、西薄中的思想方法了。时至今日,随着对西方科学文化产生的一系列误区的深入认识 ,中医学在医学实 践中的特殊的、基本的疗 效被肯定 ,中医学也日渐受到重视。但是 ,对中医学的肯定 仍然是在经验论的层次上 ,远没有在哲学理性上实现自为而自在的统一。尤其对于 解决这一已经产生了几千年的中医文化的继续发展的理路问题而言 , 就更需要哲学 的根据和支持。问题表明,对中医学的正确认识及其发展理路的研究 ,首先需要中医哲学的研究 作为基础。然而 ,以我们已经熟悉并习以为常运用于思想的西方哲学思维进行中医学的哲学研究 ,是不能产生正确的结果的。以西方哲学的模式为坐标系进行中医学,应对中国文化之所以能产生中医学

4、,以对中医学的发展方向作出推定。的研究,其结果只能是南辕北辙。正确的方法是 的哲学思想进行发掘 ,进而研究中医学的科学性这些是研究中医学发展应解决的基础理论问题 ,应当成为一切关心中医学发展的学 者应投以相当大的精力进行研 究的问题。但是,对于中医学发展方向的困惑而言 ,面对的问题既是中医哲学带来的也是以 哲学对中医学提出的本体 论承诺出现的。这表现为一个问题的两个方面 ,一方面是 中医学学科的科学性及其产生的哲学基础与我们 所熟知并运用自如的现代科学和 哲学对其进行研究而产生的误区 ,另一方面则要求中医学本身能证明自身 的科学性 和哲学基础 ,即中医学的学科性在本体论哲学的支持下表明其科学形

5、式与哲学方式 的统一中 医学是中国哲学形而中论的自在自为的统一。就中国哲学的基本原理进行研究 ,其表明的哲学原理与中医学有怎样的相关性 以及中医学表现出怎样的规 律,是中国哲学研究中的重要组成部分。中国哲学和中 医学的关系 ,表明了中医学的思维方式在与中国哲 学的基本规律的统一性中展示出 的科学上和文化上的重要意义。如果说由于中国文化的哲学基础生成了中 医学的 学科形式 ,从而表明了中国文化的一以贯之的理论特点 ,那么,中医学就在其内容和形 式中展现出的基本规律将代表中国文化和哲学的基本形式。因此 ,应当说,进行中国 哲学研究真正想探索中国哲学奥秘、并认为中国哲学是不同于西方哲学的、具 有独立

6、的哲学形式 ,就应在周易 、道德经和内经及论语等儒家和 道学经典的研究上下功夫 ,这是研究中国哲学的基本方法 ,同样,这也是研究中医哲学 的基本方法。对中医学的哲学思维进行的研究 ,以发现其基本规律 ,这是中医学的基础理论问 题,这已成为现代以来中国哲学研究中的重要内容之一。 但是, 由于近代以来的西 学东渐产生的“全盘西化”、 西体西用的理性进路 , 所以,目前的研究结果表明 ,和以 西方哲学推定中国哲学的研究一样 ,中医学的哲学研究无不是以西方哲 学的思维方 式、概念、范畴及科学模式对中医学的思维方式、概念、范畴及科学模式进行西化 式的推定。从产生的研究结果而言 ,由于脱离了自在的中国文化

7、的基础 中国文化 对哲学的承诺及其原理的推定 , 应当认为这些推定的结果根本不是中国哲学或中医 哲学的本来面目 ,而只是西方哲学和西医学对中医学理 论的异化。如果承认历史和逻辑的统一性 ,并且承认中国文化的形式具有独立性 中医学 也因此具有完全不同于西 方医学的形式 ,那么,对生成中医学的哲学思维及其基本规 律的研究只能是对中国文化研究的自在的哲学 反思哲学的承诺和推定的统一并 进行推定的结果。生成文化的历史和逻辑只能是历史和逻辑在文化形 式中的统 一。所以 ,对生成文化的哲学基础进行推定 ,只能是由文化所承诺的哲学哲学所能 推定的文化形式在哲学形式上的统一。哲学在文化母体的自在性 ,使其被文

8、化所承 诺和推定 ,而不可能以任何外来文化所承诺的哲学进行推定。以西方哲学进行的推 定,只是一种比较意义上的诠释 ,哲学的比较不具有本体论承诺和推定的统一性 ,本体 是自身的逻辑推定。尤其是西方哲学在当代的进展产生了分析哲学和解释学,其理路表明的逻辑和形式对思维的限定 ,使对西方哲学思维方式的运用产生了严格的限 定。西方文化的内在结构被语言和文字及形式逻辑所限定 ,就其文化形式内部所 进行的历史文本的解释以其自在的语言系统和思维方式对文本所进行的解释 ,不 可能达到本来的意义。既然对自在的文化的解释呈现出 重重困难 ,使西方文化自在 的文字和语言本身所进行的解释都不具备其文本意义 ,何以能用西

9、方的哲学原 理和 学科形式对中国的文化和哲学进行解释呢 ?真不理解当代中国学界何以能用西体西 用的方法论进行中国文化的研究 , 并自以为是的认为发现了中国文化的 “基本规 律”。 当以中国哲学自在的形而中论的哲学原 理与这些“基本规律” 例（ 如辩证法进 行比较后 ,就会发现中西文化是截然不同的形式 ,就思维方式的基本性而言 ,中西文化 不能在形式和内容上进行简单的类比和实现哲学思维方式的统一。因此,就中国哲学的研究而言 ,只能用承诺推定法进行哲学的外化。承诺推定法表明的哲学思维与 文化形式的统一性表明 , 任何一种独立的文化是其自在的哲学思维所产生的结果 , 因 此 , 中国文化的形式和内容

10、只能是自在的中国哲 学思维产生的结果。所以,对中医学的哲学研究 ,是以哲学的承诺和推定法进行的研究。由于中医学 的哲学基础和基本规律只 能在中国文化的母体中寻求 ,所以,这种研究只能是中国文 化的组成部分。这一研究还必然包括 :中医学的哲学究竟是什么形式的 ?与中国哲学 的关系是怎样的 ?对这些问题的研究表明 ,其中最重要的是关于形 成中医学的哲学基 础问题。显然 ,在这一研究进路中 ,将同时构成对中国哲学及文化的反思。 我在对中 国哲学的研究中 ,以时空统一论的哲学原理对中国的知识系统进行承诺推定 法的研究反思 ,发现在 中国文化的知识形式中 , 易经 是中国哲学的基础 ,而中医 学是运用中

11、国哲学思维所产生的成熟的科学形 式,也可以这样认为 ,从中医学中可以 反映出中国哲学的本质性 ,所谓“医易相通”是也。那么 ,中国哲 学的本质性与中医学 的统一是以怎样的原理表现出来的 ?这是研究中医学的哲学首先要解决的问题。所以,研究中医学的哲学规律首要的是用哲学的承诺推定法把易经的思维 方式外化为哲学的形式。我 对易经的思维方式进行外化为哲学形式的工作是 以“时空统一论 ”的哲学原理对易经之 “卦”的 研究中作出的 ,并以形而中论的 哲学原理进行了对中国哲学的概括 ,形而中论的哲学原理及思维方式表 明 ,时空对应 的认识论原理、对应和中的方法论原理、中和统一的时空本体论是中国哲学的基本 规

12、律。因 此,中医学能否反映出这三个基本规律就成为承诺和推定中医哲学的基本 工作。从中医学的基本原理中抽象出一般的思维方式并对其进行与中国哲学原理的整 合是这一研究工作的组成部分。由于中医学的思维方式与易经统一 ,所以历代中医学者对 “医易相通 ” 的哲学问题都有相当深刻 的理解 ,例如,清代名医章虚谷说 : “诗、书、春秋 ,论世间事 迹,褒君子,贬小人,以明治乱之所由 , 原 非论阴阳之理者。 易象表阴阳进退消长 之理 ,儒者用喻世事治乱事之道。 , 故易为大道之源 ,医理、 儒理俱在其中 , 易·辞 为儒者之言 , 可用治世, 不可治病也。 , 概医明大道之一截 , 易明大道之

13、全体, 医书岂真与易书比哉 ?医经与易经 ,体同而用异 ,拙集屡申其义矣。即将先天后 天打作两橛 ,遂有一橛截 全体之见 ,而不识其体用所在也。圣人韦编读易 ,不闻读医 , 假年学易 ,不闻学医 ,盖以此也。圣人为治 世之大道 ,不为治病之小道 ,故言某未达不 敢当。然道之用有大小 ,而其体一也。其所系之重 ,犹先于大 道,何故?盖有性命而后 有道德功业。保性命者 ,医道也。其理与易经同出阴阳太极之源 ,故体同而 用异 也。” （章虚谷:医门棒喝·论易理 显然,章虚谷对易经和医经的哲学关系 的认识是深刻的。由于中国哲学的外化是当代哲学的研究任务 ,因此,和所有对 “医易相通 ”有相当

14、 深刻认识的 ? 糯咭谎庖谎芯渴且浴兑拙 纷栽诘恼苎 嘉某信岛屯贫 ú酝饣 男 问讲 椭幸窖 恼苎 嘉 摹 ?/P>笔者以形而中论对中国哲学所作的概括 ,就是上述研究方法的结果。既然中医 学的哲学基础是形而中论的 统一 ,那么,中医学在形而中论哲学思维中生成的基本规 律是怎样的形式、以及这些基本规律对中医学发 展的基本意义之所在就成为中医 哲学研究的重要的价值论承诺 。周易 和 道德经 及 内经 的哲学思维对当代的哲学发展及对中医 学的继续进步将有极重要的意义。 这已在近年的中国文化热中显见端倪。笔者在 对人存在的本质性问题的研究中 ,结合西方哲学中的问题 , 以哲学的承诺推定法对 周