古文观止读后感_古文观止读书笔记五篇

1、古文观止读后感 _古文观止读书笔记五篇古文 观止是清人吴楚材、吴 调侯于康熙三十三年 (1694 年 ) 选定的古代散文 选本。关于古文 观止读后感怎么写 ?下面是小 编给大家整理的古文 观止读后感范文， 欢迎大家来参 阅。所谓 “古文 观止 ”，就是 “尽将古文之精华选编 其中 ”之意。翻开厚厚的一本，时而读之。难懂的文言文 还是让我望而却步，可是根据所给的注释，我还是能够勉强读下来的。古文观止中的文章， 总共可是两百余篇。但正是这两百多篇文章却洋洋洒洒留下了几千年的 历史轨迹，概述了百朝更替的盛衰兴亡，记录了众多 贤哲的襟 怀抱负。我 们读书读人，就要 读气动山河的文章，要读有伟大抱负的英

2、雄。我 钟爱流芳百世的名篇，但更痴想和 这些伟丈夫走得更近些，想领略他们的胸襟和气度，想从中探知为什么在往事逾千年的今日每当我 们读起这些篇章的 时候心弦总是跟着他 们的思想而抖 动。我 读这本书，如同跨入了中国古籍文化的绝美殿堂，触目所 见，所有作品，都 焕发着奇光异彩， 闪耀着真知灼见，叫人 爱不释手，越 读越感到意 蕴无穷。它 们给予我们以启发，诉说着千古流 传的真理。我异常喜 爱一些名篇，例如，李密的陈情表，王勃的滕王阁序，魏征的该大宗十思疏方孝孺的深虑论等等。 这些名篇中不 仅仅包含了 许多哲理， 对我们的人生更是有很大的启发。我认为，古文 观止是一部人生的百科全 书。书中的哲理，小

3、到修身养性，大到治国平天下，无所不含。范仲淹在岳阳楼 记中说道： “不以物喜，不以己悲。居 庙堂之高， 则优其民 ;处江湖之远，则忧其君。 ”“先天下之 忧而忧，后天下之 乐而乐。 ”这至理名言，如珍珠一 样光彩夺目，掷地有声。 虽寥寥可是数十字，却 胜似万卷 诗书。尤其是范老先生的那种人生境界，那种旷世情怀，早已被后人奉 为立身做事的楷模。 总之，我 认为读这 本书，能够使我警醒，使我振 奋，使我 坚强。作 为新世纪的大学生， 这本书我必须要好好 读下去，并且要用一 颗真诚的心去读它，从中学会怎 样做人。学会在任何 处境下，都能好好做人。记得以前学 过王羲之的 兰亭集序，之后又 读了几次，很

4、有感悟。 这篇文章中，在开篇描 绘了兰亭周围山水之美 时写道： “此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。 ”这句 话描绘了山水相 间的美丽景色。异常是其中的 “映 ”字， 让人好像看到了波光粼粼与日光同曜的美景。之后作者生 动地记叙了这次集会的盛况， “引以 为流觞曲水，列坐其次。 虽无丝竹管弦之盛，一 觞一咏，亦足以 畅叙幽情。 ”在流水 边饮酒取乐，听水流之声，咏人生之感慨抱 负，与同道之人 畅谈古今之事，一 时欢乐 至极，又何必需要 丝竹管弦之类相伴呢 ?文章中写道 “古人云： 死生亦大矣， 岂不痛哉 ! ”作者最 终就生死大事抒 发了自我的感慨，既表达了 对完美生活的 热爱

5、，又叹息了生命的短促， 让人思绪万千。 “固知一死生 为虚诞，齐彭殇为妄作。 ”文章最 终俯仰生死，明白了生与死的大不一 样，也在必须程度上体 现了作者不甘虚度 岁月的进取进取的思想， 这也是值得我们深思和学 习的地方。感怀至此，我 们怎能 “每 览昔人兴感之由，若合一契，未 尝不临文嗟悼，不能 喻之于怀。 ” 读书的感受，也 许会感同身受，也 许会恍然大悟，就像在春夜里听 见花开的声音。步履匆匆之时，让我们静享读书之乐，把爱恨情仇都忘却。 读书如此，人生亦不如此乎?人生着实是难以捉摸的，每个人都有着自我不一 样的生命 轨迹，可是我相信，真理是存在的，即使它不是永恒的，它也会是 长久的，而我

6、们，需要做的 则是不断去 寻求真理，在古书籍中去挖掘它 们，在实践当中去运用它 们。继续纵观 全书，我对捕蛇者 说以及 沧浪亭记印象也十分深刻。初 读捕蛇者说时上初三。捕蛇者 说究竟就要表达什么，当 时并不清楚。四年之后，我 对于文章的资料也忘得差不多了， 仅有“黑质而白章，触草木，尽死。以 啮人，无御之者 ”的 “异蛇 ” 还依稀记得。蒋氏自述自家三代居住在永州已 “六十 岁矣 ”。那里的 “六十 岁 ”是 说六十年，即唐玄宗天宝中期至唐 宪宗元和初期 (746 810) 这段时间 。在 这段历史时期中，唐王朝局势动荡 ，战乱频繁。先后 发生过 “安史之乱 ”， 对吐蕃的 战争等，加之唐中期

7、土地兼并盛行，唐朝的授田法遭到破坏。 为了支付各 项浩大的开支，朝廷随意增加税收，多立名目，使百姓不堪重 负。七八零年，唐王朝 实行了赋税改革， 颁布了新法令， 规定：国家按支出的需要定出征税数 额，按个人 资产、田亩多少应纳国税数 额。并明文 规定 “敢在两税之外加 敛一文钱，以枉法 论 ”。新的法令看似公平，好象从百姓 实际出发，事实却是欺骗百姓的手段。百姓不可能从中受益，反而受到更大的痛苦，真正得到好 处的只能是封建国家和地主。他们或是得到随 时扩大税收的便利，或是任意进行土地兼并的便利。事实如陆贽所言：“大历中供军，进奉之类，既收入两税，今于两税之外，复又并存”，加税时还谎 称 “诏敕

8、皆谓权宜，悉令事 毕停罢 ”，然 则“息兵已久，加税如初 ”。新的税制不但没有促 进社会生产的发展，反而使 农村景象更凋敝， 农民生活更窘困。由此可 见封建的税收并非社会主义税收 “取之于民，用之于民 ”，而是 对民脂民膏的搜刮，敲骨吸髓的剥削。 难怪柳宗元感叹：“呜呼!熟知赋敛之毒有甚是蛇者乎 ! ”由此能 够看出在捕蛇者 说这篇文章中所体现中的是作者 对于当时的制度的不 满和愤懑，变成了作者 对于百姓痛苦生活的同情。另外，在古文 观止中，我 们也能够看到有不 为 “五斗米 ”折腰而到 终南山采菊 东南下的陶渊明。 说他是隐士，其 实我们也能够看得出他的仕途并不得意。他的不得志，也让他不得不

9、 选择在终南山上孤独 终老。陶渊明在他的文章中也表现出了他清高的形象，在此刻看来，我 们也能够有不一 样的看法，那我 们是否能 够理解为吃不到的葡萄 说成酸呢 ?可是，无 论是怎样样的心理状 态，他能留下千古 传扬的名篇 则是伟大的，是 值得我们尊重的，那是有了生活的深刻体验后而蕴发的真实情感，他并无 过多的幻想色彩，却照样美丽。还有的是在古文 观止中，似乎 总是有万古流芳的言论和思想，文人自有办法“立德，立言，立志 ”!立德者，集大成的就是孔子他老人家了。于是，我 们此刻标榜自我是礼仪之邦，三 纲五常。立言，更好理解了，就是著 书，要是文化底子 实在不行的 话，就弄个家训什么的，以此来 训诫

10、不肖子 孙，外人看不到不要 紧，至少 还有子孙看，要是 计划生育没有普及的 话，子子孙孙无穷尽，也能 够流传千秋了。立志， 这事最不靠 谱，有的人就想当木匠，却做了皇帝，有人就想写 诗，也成了皇帝， 这不是事与愿 违么，说说普通人吧，要是立志当个清 洁工，估 计这孩子准是没有家教， 别人不说了，你的爸 妈，七大姑八大姨都不会原 谅你，立志，是有原 则的，要有崇高性，要有 难度，不是一般人干得了的， 这样好光宗耀祖，干部是首 选，次之 经商赚钞票，再次之弄个科学家教授律 师什么的，就是不能说自我立志做老百姓 !有本事的人， 为了万古流，也弄一些有形的 东西，修个塔，建个 庙，弄个兵 马俑。这样的

11、话，后代子 孙，也包括不是子 孙的人都能 够看见了，并有碑文 记载 ：某年某月某人建。穷人家的孩子就 给爹妈找块坟地，迷信的也能 够找二指先生看看 风水再埋。以往流行一 时的“vv到此一游 ”就是深的其精髓 !刻到长城上，就与 长城共流芳了。此刻人，一般不 这么干了，很多的人房子都 买不起，更 别说建庙，修塔了， 买个墓地几万起，想死都死不起。 虽说不好办了，可是 “雁过 留声，人 过留名 ”的老 传统 不能丢，于是乎，我 们发明了数码相机，照相机， 电影， DV，保管你几万年以后 还是活蹦乱跳的。几个世纪以来，古文 观止一向是知名度最高的 图书之一。虽然学人常以普及 读物看待古文 观止，但它

12、的 资料典雅不俗，所 选诸篇语言琅琅，佳言警句 层出不穷，均为古典散文代表，尽是 传统礼貌精 华。古文 观止诞生于 17 世纪末叶，三个世 纪以来畅销不衰。它的名气深入人心，在文 选类图书 之中，普及程度至今尚无出其右者。然而， 这部著名的中国古文 选集并不是由官方 组织或授意 选编的，而是由民 间两位默默无 闻的读书人吴楚材和吴 调侯修改成的。两位小人物 编成的古文 选集，却受到社会各界的广泛承 认，异常是基 层的欢迎。它不 仅仅成为私塾的蒙学教材，士子的参考 读本，民国以后 还曾被选用为新式学校的 阅读文选。虽然长期以来学人大多以普及 读物看待古文 观止，可是它的 资料却典雅不俗。其中绝大

13、部分作品，既有思想性又有 艺术性，为古代散文的精 华，传统文化的代表，并非一般普及 读物可比。况且， 这些作品的 语言优美，易于 记诵，文中不乏佳言警句， 读后使人终身难忘。即使是学界巨子、文 坛大师，也不能漠 视它或否定它。所以， 进入现代化、数字化的今日， 这部宣扬传统 文化的古文 选集仍然家 喻户晓 。古文观止读后感古文观止是本好 书，是中华礼貌智慧的集 现。我喜 欢读，它在我心中 总是闪烁着异样的光辉。自我 读起此书时，背过的古文可是就寥寥数文。 实在是好文众多，只得走 马观花般学 习皮毛，而在 观止的选传中，犹独 钟情于 战国策李斯的 谏逐客书与三国的 诸葛亮的出 师表。李斯敢写 谏

14、章批判秦王的做法是不 对的，表 现其的勇敢与智慧，文章 结构紧凑，举例充分， 论理十足，可 谓是绝。诸葛孔明写出 师表，表 现他正直， 为梦想奋斗的精神品格。下 头我就选谏逐客书二段来品析。“臣 地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大;河海不 流，故能就其深 ;王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌 也。今乃弃黔首2 以 资敌 国，却 宾 客以 业诸 侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所谓藉寇兵而 盗粮者也。夫物不产於秦，可宝者多 ;士不 产 於秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国， 损民以仇，内自虚而外 怨於

15、 侯，求国之无危，不可得也。”李斯写谏 逐客书时 ，正 秦王因 国 施疲秦 计 画，而大怒。下令逐客。李斯也在范 之内，于是李斯将谏章呈 秦王，秦王看之，欣然撤 逐客令。 试问 ;如果谏 章不能打 秦王，那么秦王会不会以叛党的名义杀了他。答案是肯定的。从中也可看出李斯的胆量，从容，淡定，真学才 识 。从文中看，亦如此。第一段以 “臣 ”作 起始，一 串的因果 例 出，环环 相扣， 次明了，之后 说 明 何不 成，否定秦王的决 。第二段“夫物。 ”，我犹以 重要，一 针见 血。突出中心。 是一篇不 错 的 文，也 我 作者感到敬佩，也 让 我 自我感到愧疚。想想自我在生活学 中无法自立，也没有像

16、作者那 有主 ，遇事懦弱胆小。不能沉着 应对 ， 一些物 质 的事物，也不能 够 地 。所以我立志学 习 作者的 种精神品格。而我也很 庆 幸 了 本 我很惬 意，很享受，很有启 发 的 。没 ，就是它 古文 止古文 止 后感清人吴楚材、吴 调 侯选编 的古文 观 止，被誉 为 自清代以来最美散文集。它 选录 自先秦到明朝末年的 200 余篇名篇佳作， 萃了中 文化的方方面面。古文 止篇篇 焕 奇光异彩， 耀灼见 真知，包含着很多的立身做人的人生哲理。一、自古英雄皆 爱 国。 国主义 是中 民族千百年来所构成的 伟 大的民族精神。它体 现 了对 国家和人民的一种深厚感情，与 为 国奉献、 国家

17、尽 责紧紧 地联 系在一 ，是中 民族的精神支柱和精神 富。古文 观 止中有很多的 爱 国名言， 读 来催人 奋进 。如范仲淹在岳阳楼 记 中说 ：不以物喜，不以己悲。居 庙 堂之高， 则忧 其民 ; 江湖之 远 ， 则忧 其君。先天下之 而 ，后天下之 而 。寥寥数 语 ，光华夺 目， 地有声。当然，古人的 爱 国往往与忠君 合在一 ，但又都从忠君出 发 ，体现 出恤民的精神。如欧阳修在五代史伶官 序写下至理名言： 忧劳 能够兴 国，逸豫能 够 亡身，提醒人君注重人事，与民休息。二、百善孝 为 先。孝是中华 民族的传统 美德，是中 民族传统 文化的精髓。儒家思想认为忠孝是大德，是立家立国的根

18、本，其他各种道德观念，如仁 义礼智信，温良恭 俭让，都是 围绕忠孝 这一核心提出来的。古文 观止中写孝道的 资料很多。 汉朝旧臣李密，因 为要照顾自我卧病在床的祖母，不愿到朝廷 为官，向当 时的晋武帝写下了有名的 陈情表。文章从自我幼年的不幸遭遇写起， 说明自我与祖母刘氏相依 为命的特殊感情， 围绕想要尽孝的心意 陈述不能应诏的苦衷。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以 终余年。母 孙两人，相依 为命，是以区区不能 废远。文章叙述委婉，情真意切，今日 读来仍然感受 颇多。虽然父母在，不 远行在交通和信息快速 发展的今日已不再必要，但常回家看看仍然是

19、 长辈的期望，异常是在自我需要与孝 亲敬老发生矛盾 时，当代人是如何取舍的呢由 Www.QunZou.Com 整理 三、为政在于得民。得民心者的天下，民 贵君轻，这些思想和理念在古文 观止中比比皆是，也是古代志士仁人的人生梦想。左 转季梁谏追楚师中写道：夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。 这是在神 权盛行时代可贵的民本思想。古文 观止的文章，大都 为文人墨客所撰。他 们有的是幕僚，有的是官 员，还有的是自由作家。幕僚 们以文载道，表达自我的 爱民思想，并 进而进谏君主为政得民最 为普遍。著名的如唐朝魏征的 谏太宗十思疏，提醒唐太宗：居安思危，戒奢以 俭，载舟覆舟，所宜深慎。杜牧的阿房

20、 宫赋，借阿房 宫之兴衰这一历史题材，极写秦始皇不惜民力的 穷奢极欲，点名国家 灭亡在于君主的失道病民， 劝诫后人引以 为戒。灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非六国也，使六国各 爱其人， 则足以拒秦 ;秦复 爱六国之人， 则递三世可致万世而 为君。欧阳修身 为滁州刺史，与 宾客畅饮山水之 间，一醉方休，其 乐无穷，从侧面反映了他治滁期 间政治清明、人民安居 乐业的社会面貌。他写的醉翁亭 记详述之。 对封建社会的黑暗，士大夫 们也予以鞭 挞。柳宗元的捕蛇者 说，深刻地反映了当 时吏治的黑暗， 赋税的苛毒，表达了对处于水深火 热中的民众的深切同情。熟知 赋税之毒，有甚于是蛇者乎 !四、寄情

21、山水心地宽。月有阴晴 圆缺，人有悲 欢离合。人生不可能一帆风顺，总会起伏跌宕。作 为最美散文，古文 观止写景寄情的文章很多，表达了作者们应对 成功与失 败，超然出 尘的精神境界和人生 态度。北宋的 苏轼，才华横溢，可却仕途坎坷，在老年的时候，离妻 别子，孤身被贬往黄州，在潦倒不堪之时，月夜泛舟于赤壁之上，写下了名篇前赤壁赋、后赤壁赋。哀吾生之 须臾，羡 长江之无穷，惟江上之清 风，与山 间之明月，耳得之而 为声，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭，江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾明月之几何，而江山不可复识也 !在人生最悲凉孤寂的时候，苏轼寄情于山水，在微波粼粼的月色下体 验人生， 观照

22、自然， 旷达而洒脱。在物欲横流、精神荒芜的境况下，走向大自然，在山水 间养神怡情、陶冶情操，也不失为安守精神家园、提升思想境界的方法。总之，古文 观止 200 余篇，以 时代为纲，作者为目，阅读方便， 查看快捷。所有文章皆 为语言精炼、短小精悍、便于 传诵的佳作。文章思想性与 艺术性相统一，篇篇脍炙人口、朗朗上口，篇篇 说理明事、警醒来者。古文 观止在它 问世后的 300 多年里，成为最流行、最通俗、最广 为人知、最有影响的古文 选本，值得诸君放在案 头，闲暇诵读，在美文中感悟人生，在美文中 寻得智慧，从而淡泊明志，宁静致 远。朋友小牛 发来一片古文 观止观后感，没 时间细 看，保存先，惊 为

23、天人。文章千古事，古文 观止可是 200 余篇，但却洋洋洒洒留下了几千年的 历史轨迹，概述了百朝更替的盛衰 兴亡，记录了众多 贤哲的襟 怀抱负。读书读人，要 读经天纬地大文章，也要 读气壮山河真丈夫。我 钟爱这 些流芳百世的名篇，但更痴想和 这些伟丈夫走得近些更近些，想从中探知 为什么在往事逾千年的今日每当我 们读起这些篇章的 时候心弦 总是跟着大家的 拨瑟而抖动。李密的 陈情表，字字入理，句句 动情。一个父 亲早丧，母亲改嫁的 顽童，一个体弱多病的老 妪。李密此 时被举孝廉，家里的老祖母已 经是年逾九旬，犹是 风中之烛，摇摇欲坠。树 欲静而 风不止，恩欲 报但亲不在，最 为人生憾事。儒 风自

24、汉武一朝已 经吹拂了几百年， “百善孝 为先 ”的思想早已 经在知识分子心中生根，更何况 乌鸦尚能反哺。能 够想象李密接到晋武帝任命的当天晚上必 须是辗转反侧，难以入眠。从他早 时任职蜀汉以及在祖母去世服期 满后出仕的表 现来看，李密不是一个 隐者，但如果此 时弃老祖母而去又于情何以堪于心何以忍另一方面，当 时实行的是九品中正制，其中一个很大的特点就是 举孝廉，让道德上的 优者来管理国家。如果欣然赴命的 话，是孝 还是不孝于理何以 问治国平天下是每一个知 识分子的梦想，几千年后的今日我 们不能断定当 时李密的心境和想法，但一点能够肯定：李密是一个克己的光 辉典范。湖南岳阳楼，江西滕王阁与武昌黄

25、 鹤楼并称 为“江南三大名楼 ”。无独有偶，王勃的腾王阁序和范仲淹的岳阳楼 记也同成千古 绝唱。但 细品下来却是两种人生 轨迹。王勃才 华横溢， 诗文俱佳，四杰之首， “海内存知己，天涯若比 邻 ”的名句 传诵 至今。且年少得志， 14 岁就被表 为官。总觉得一个人太早的成功要伴随一些苦果。当王勃在腾王阁上高呤 “落霞与孤 骛齐飞 ，秋水共 长天一色 ”的 时候又不明白有多少同僚因才生嫉。王勃的两次获罪大致都与他才情傲物，文人相 轻有关。后一次 获罪还连累到他老父被 贬到南荒做县令， 27 岁的王勃在去探望他父 亲的途是溺水身亡。他的 陨落和他的升起一 样迅速，实在是令人心痛。范仲淹青少年 贫

26、苦，在日食两餐冷粥的困境中 坚持刻苦攻 读，甚至五年未尝解衣就枕，官至参知政事 (副宰相 )，庆历新政改革的主持者。而他写岳阳楼 记的时候已经被贬出京， 庆历新政宣告失 败，正是人生失意的 时候。然而 “不以物喜，不以己悲。居庙堂之高， 则优其民 ;处江湖之远，则忧其君。是以先天下之 忧而忧，后天下之 乐而乐。 ” 丝毫不见潦倒之 义，反而光 华夺目，掷地有声，矍 烁古今。虽寥寥可是数十字，竟 胜似万卷诗书，那种心胸，那种情 怀令无数英雄浠嘘不已。 对王勃所能 说的只是可 爱，而之于范老先生却是高山仰止。拜读黄仁宇先生的万历十五年和看了那部热播的电视剧 ( 剧名我忘 记了，只记得是陈宝国主演

27、)之后，明朝一向被除数我认为是一个被奄割的 时代。抛开外患不 说，统治者的确是足 够腐朽。能称上大帝的一个是洪武一个是永 乐，但都残暴致极 ;碰到一个温柔型的，却是个玩主皇帝 ;玩主 过气了，却来了一个不合作皇帝 ;就这么拖拉地 过了几百年，最终迎来一个想励精 图治的主，可是晚了，大清的铁骑和李自成的 农民军夹得他在万 岁山了辫子。然而在 这么恶劣的社会 环境下竟然不断出现一批铁骨铮铮的文人，真是令人菲夷。方孝孺先生算其中一个。最初认识方老先生的 时候不是他那写得 纵横阖捭的深 虑论，而是 “诛十族 ”。一介 书生，手无束 鸡之力， 应对屠刀视死如归，抗节不屈， 这可谓惊天地泣鬼神 !受到后人

28、的无限 赞颂 。就其个人气 节来看， 历史上实在不多 见，这正应了那句古话： “士为 知己者死 ! ”。虽 然灭他十族的的朱棣凶杀成性、冷酷无情，但征漠北、平安南、通西洋、修大典、建北京，在明朝诸帝中，其丰功 伟绩恐怕无人能与之匹敌。被老先生 视为知遇之君的建文帝未必有这么高的造 诣。其 实老先生的深 虑论中也写道：盖虑之所能及者，人事之宜然而出于智力之所不及者，天道也。既然是天道，却偏又逆道而 为。老先生在表现出无限智慧的同 时又给自我挖了一个小坑，极 带可爱的迂腐。 虽然老先生的迂腐掺杂着一抹血色，但我仍称之 为可爱。少了 这份迂腐可能方孝孺也不再是方孝孺了， 单凭那篇深 虑论可能很 难让

29、人认识他，走近他，景仰他。读书读人，或使人警醒，或使人振奋，或使人高尚，或使人坚强，得失寸心知吧。初读古文 观止我被盗版的 鱼鲁帝虎，搞得困惑不已。再加上今人 阅读古文本身有些难度，我只走 马观花浏览了一番，并无太深印象。之后在岳翁家藏 书中见有一套正版，一时心血来潮，便腆 颜求借，竟蒙老丈人慷慨相 赠。窃喜之余也深 为长者之殷殷而自身之噩噩而 惭愧。自此我常 读古文 观止。今日在那里我把读这本书的一些心得拿出来和大家分享。陶冶情操愉悦身心或者是 缘于浅学后生 对于古人的 过分膜拜心理 读古文 观止总能给我带来不一 样的阅读感受。我以 为唐宋文章宜在清晨 诵读。煦日 临窗清风徐来读骆宾 王的激

30、昂李太白的 飘逸读韩退之的跌宕开 阖王安石的深刻独到。大 师们的杰作 读来抑扬顿 挫琅琅上口读毕口舌生津唇 齿留香。先秦文章宜在深夜默 读。 读郑伯的老到 冯谖的远见读 勾践的忍辱负重苏秦的巧舌如簧。常不 觉夜已渐深万籁俱寂。此刻 虽无“红袖添香夜 读书 ”的诗 意却也能思接千 载神游八极 飘然有超凡脱俗之感。文品即人品 读文可知人 “文章西 汉两司马经济南阳一卧 龙”。千百年来人 们对司马迁、司 马相如的文采推崇 备至对诸葛亮经天纬地的政治才能 赞赏有加。 读完古文 观止让我对这些观点有了更 为深刻的 认识。在千 载而后的我 辈读来司马长卿的 谏出猎疏相比太史公的孔子世家、管晏列传到底多了御

31、用文人 哗众取宠的浮华少了据事 实录、仗义执言的底气。而相比 诸葛亮 “功盖三分国 ” 的政治成就更 让我敬仰的是他在前后出 师表中所体 现出来的赤胆忠心。 330011. 后人评论说读 出师表而不流涕者其人必不忠也 读祭十二郎文而不流涕者其人必不友也杜甫也有 诗说“出师一表真名世千 载谁堪伯仲 间”我想杜老夫子亦是在拿 诸葛亮忠君 爱国的精神自勉吧。卧 龙已矣但其出 师表中所体 现的为国为民 “鞠躬尽瘁死而后已 ”的精神必将弦歌不断。在明文中有一篇文章深 虑论作者方孝孺也是一位大忠 诚。很多人明白方孝孺并不是因 为他的文章而是因 为被“诛十族 ”。读读深虑论能让你了解到 这位读书人为国家长治久安而 殚精竭虑的思考与探索以及文字背后的那份 对国家社稷的 热爱。这 也许有助于我 们理解这位被时人谓之 “天下 读书人的种子 ”的人 为