第二十六节《鱼我所欲也》

1、 鱼我所欲也 具体分析（一）学习第1段：1、第1段可以分为几层？作者开篇提出了一个什么论点？怎样提出来的？为什么不直接提出来？文章第1段分为三层。第一层（从开头到“舍生而取义者也”）：提出本文的论点。第二层（从“生亦我所欲”到“所恶有甚于死者”）：对论点进行具体的分析与阐释。第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”）：作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。论点：作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍

2、生而取义”的结论，这也是本文的主旨。作者先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓，通俗易懂。2、论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”；

3、即使死掉，也不做“不义”的事。接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢？这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以辟患者何不为也？”这两句话，具有警醒人心的作用。接着，作者又从正面来概述：通过这种手段就可以生存却有人不去采用，通过这种手段就可以躲避祸患却有人不去做，由

4、此可见（他们）想要的东西有比生命更重要的，所讨厌的东西有比死亡更严重的。这就是说他们认为义重于生，不义比死可怕。最后，作者总结：舍生取义是人的本性，但只有“贤者能勿丧耳”。3、第一段作者采取了哪些论证方法？比喻论证、正反对比论证。（二）学习第2段：第2段围绕观点，作者是怎样论述的？运用了什么论证方法？第2段运用的是举例论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔而与之”，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本心”的表现

5、。“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。总结本文主旨：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心

6、”，这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”（四书章句集注）这段概括主旨的话是比较恰当的。赏析孟子散文的语言特色这篇文章主要运用了哪些修辞方法？本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。

7、又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。课堂小结孟子在本文中提出了“舍生取义”的观点，对比了两种不同的人生观，赞扬了重义轻生、舍生取义的人，斥责了苟且偷生、见利忘义的人。他告诫我们不辨礼义而贪求富贵的行为是可耻的。作为新一代的青少年，我们要有高尚的信仰和追求，掌握丰富的文化知识，服务社会，造福未来。- 返回 - 同步测试阅读鱼我所欲也语段，完成后面的题目。 鱼，我所欲也；

8、熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。1、解释下面句中加线的词。（1）故不为苟得也（ ） （2）故患有所不辟也（ ） （3）如使人之所欲莫甚于生（ ） （4）贤者能勿丧耳（ ）2、把下面句子翻译成现代汉语。二者不可得兼，舍生

9、而取义者也。译文：_3、文中所说的“甚于生者”指的是_，“甚于死者”就是_。4、文中以“舍鱼而取熊掌”这一生活常理为喻有什么作用？_5、古往今来，有许多“舍生取义”的志士仁人，请你举出一例，并简要说说他（她）的事迹。（不超过20字）_阅读鱼我所欲也语段，完成后面的题目。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。6、解释下列句子中加线

10、的词。（1）万钟于我何加焉（ ） （2）乡为身死而不受（ ） （3）今为妻妾之奉为之（ ） （4）是亦不可以已乎（ ） 7、用现代汉语写出下列句子的意思。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。译文：_8、补出下面句子中括号里省略的内容。乡为（ ）身死而不受（ ），今为所识穷乏者得我而为之。9、请用原文回答：有人见利忘义，目的是为了_，_，_；原因是_。10、孟子中有这样的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”你认为其中的哪一句话最能说明“行道之人”和“乞人”的行为？_ -END- 课外拓展关于孟子的仁政学说针对春秋、战国时代连年战争、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的仁

11、政思想，使之成为一种政治思想体系，对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。孟子的仁政思想包括如下内容：（1）民本主义思想。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以成为大夫，可见“民为贵”的道理。孟子在尖锐复杂的阶级斗争中看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓的安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的。（2）邦国的主权在民。孟子与梁惠王谈话，梁惠王问：“天下恶乎定？”孟子回答：“定于一。”梁惠王问：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜杀者能一之。”梁惠王问：

12、“熟能与之？”孟子回答：“天下莫不与也。”意思是说，如果一个君王不嗜杀戮，那么，天下没有不愿意把政权交给这个君王的人。万章问孟子：“尧以天下与舜，有诸？”孟子说：“否；天子不能以天下与人。”万章问：“然则舜有天下也，孰一之？”孟子说：“天与之。”又说：“尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。”是说尧把舜推荐给天，天接受了；天又把舜公开介绍给百姓，百姓接受了。于是舜就作了天子。虽然在孟子看来，归根结底天有决定权，但是天还是把事情告诉百姓，百姓同意，舜才作了天子。透过孟子说法的唯心论雾障，可以看到孟子认为一个政权的建立是要通过百姓认可的。范文澜同志称这种思想为“敬天保民”思想，是有一定道理的。

13、（3）民对不施仁政的暴君是可以不服从的。孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土介，则臣视君如寇仇。”还有，齐宣王问孟子：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子回答：“于传有之。”齐宣王问：臣弑其君，可乎？”孟子回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义；国君既“贼仁”，又“贼义”，对臣民就可以诛此独夫，这是合情合理的。这一点，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”来，不能不说是一种进步。-END- 中考解析（内蒙古赤峰）阅读下边两个文言文语段，完成16题。【甲】一箪食

14、，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（孟子鱼我所欲也）【乙】公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃

15、人不如自恃也。（韩非子外储说右下）1、解释加线的词语。（1）蹴尔而与之 _（2）万钟则不辩礼义而受之 _（3）公孙仪相鲁而嗜鱼 _（4）其弟子谏曰 _2、翻译句子。（1）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。译文：_（2）夫子嗜鱼而不受者，何也？译文：_3、甲文“此之谓失其本心”中的“此”指代什么？答：_4、乙文中哪句话表达了公孙仪的观点？答：_5、从公孙仪对受鱼和枉法关系的分析，可以看出他有怎样的品质？答：_6、概括这两个语段内容上的相同之处。答：_答案与解析：1、答案：（1）用脚踢 （2）通“辨”，分辨 （3）特别喜欢（很爱好） （4）他，指公孙仪解析：根据语境理解，前两个来自课文；后两个虽

16、属课外，但“嗜好”一词今天仍用，“其”作代词是常用义。2、答案：（1）一碗饭，一碗汤，得到这些就能活下去，得不到就得饿死。（2）先生喜欢鱼却不接受（别人送给的）鱼，为什么呢？解析：箪、豆，都是容器，量词；之，代指前文的“一箪食，一豆羹”。不受，不接受（别人送的）；何也，为什么呢？3、答案：万钟则不辩礼义而受之（或：乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。如用自己的话答出这个意思也可）解析：代词指代的意义多在前一句出现。4、答案：此明夫恃人不如自恃也。解析：公孙仪的观点他自己并没有明确说出，作者总结了出来，点明了中心。5、答案：公孙仪是个注重防微杜渐（清醒自律），清正廉明的人。解析：不贪图利益，目光长远，他的道理不是说给自己听的。希望人们都能明白贪小便宜吃大亏的道理。6、答案：两个语段都是写在利与义面前如何抉择的问题。解析：都有关取舍，都是义和利的取舍，一方面重视雄辩，一方面用真实的历史人物故事说理。