北宋五子：周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载

1、北宋五子：周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载北宋五子：周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载 北宋 易学，流派丛生，新义迭呈。周敦颐、程颢、程颐、邵雍、 张载号称北宋“五子”，他们既是著名的哲学家，又是著名的 易学家。周敦颐像周敦颐( 1017 1073 )，北宋哲学家。原名敦实，字茂 叔，后避宋英宗讳改名敦颐，道州营道(今湖南道县)人。 晚年建书堂于江西庐山莲花峰下，命名濂溪书堂，故后人又 称濂溪先生。曾官郴州郴县令、大理寺丞、知洪州南昌、国 子博士、通判虔州、广南东路转运判官等。神宗熙宁六年病 故，赐谥元公，追封汝南伯。周敦颐学说根植于周易 ，主张以“太极”为理，以“阴 阳五行”为气，并以此来解释大自

2、然和人类社会的发展规律， 成就为宋明道学家解易之先驱，其主要著作有太极图说 和通书等。周敦颐依据易传 、中庸和唐韩愈原 道，接受道教、佛教的某些思想，把陈抟无极图改变 为论证世界本体及其形成发展的太极图 ，提出了太极、 理、气、性、命等一系列哲学范畴，成为宋明理学的基本范 畴。通书的基本思想则是把儒家中庸中“诚”的思想融 入易学之中，将中庸 、论语等儒家经典中的理学与哲 学问题纳入到易学的体系之中，为宋明理学哲学体系的形成 奠定了思想基础。著作有通书、太极图说 等，后人编有周元公集 ， 存诗 28 首，赋 1 篇，文 4 篇，代表作为爱莲说 。邵雍画像邵雍（1011-1077 ），字尧夫， 自

3、号安乐先生、 伊川翁等， 范阳（今河北涿县）人。少随父邵古徙卫州共城（今河南辉 县），布衣疏食，刻苦为学，师李之才，受河图 洛书 及象数之学。后出游河、汾、淮、汉，居洛阳 30 年，与司 马光、吕公著等从游甚密。数诏不仕，司马光、富弼等为其 买地筑宅，名“安乐窝”或“长生洞”，卒谥康节。邵雍根据伏羲画八卦、文王演周易之说，将他创制的伏 羲八卦图和文王八卦图，分别定之为先天之学和后天之学。 在其文王八卦图中，又分为文王八卦次序图和文王八卦方位 图两种，此两种图式，亦均载人朱熹的周易本义中。以 图解易是整个宋易的一大特征。邵雍即为此中之中坚。邵雍 的先天图，蔚为大观，他根据自己的先天图说 ，按象数

4、 的“顺”“逆推论宇宙万物的生成变化，认为一切事物“以类推 之，从可知矣”，从而开创了北宋易学中的先天象数学。与此同时， 邵雍也是理学诗的倡导者， 朱熹曾说：“康节 之学，其骨髓在皇极经世书 ，其花草便是诗。”他是“北宋 五子”中最喜欢写诗而且流传作品最多的理学家， 也是对后代 诗歌产生重大影响的理学诗人。著有皇极经世书十二卷，包括观物内篇 、观物 外篇、渔樵问对和无名公传 。内篇为邵雍之作， 外篇 是其弟子之记述， 类似语录。 另有诗集 击壤集。张载像张载（ 1020 1077 ），北宋哲学家，理学创始人之一。 字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县） 横渠镇人， 世称横渠先生。 曾任著作佐郎、崇文院

5、校书等。青年时喜论兵法，后求之于 儒家“六经”。嘉祐二年（1057 ）进士登第，初任祁州司法参 军，历云岩（今陕西宜川）令。熙宁二年（ 1069 ）经吕公著 举荐，为崇文院校书，后以病辞归，讲学关中，故其学派称 为“关学”熙。宁十年（1077 ）受吕大防之荐， 同知太常礼院。 不久以病归，途中病逝于临潼，年 58 岁。张载把“气”作为万物的本源，认为由于“气”的聚散和变化 形成客观世界的各种物质现象，气聚拢时而为万物，气散开 时就成为无形的“太虚”。他沿用论语 中“两端”一词来表达 事物内部矛盾性质，认为气分阴阳两端，即事物都有对立着 的两端，两端的矛盾斗争形成宇宙间事物的运动，称矛盾运 动为

6、“参”，这就是张载的“两端一参”论。张载是关学大师， 一 生的主要精力都花费在哲学思想体系的建构上，于文学创作 并不十分用力，故作诗不多，现仅存 16 首。张载的著作主要有正蒙 、西铭、易说、经学理 窟等，后人编入 张子全书 。中华书局于 1978 年出版张 载集。程颢像 程颐像程颢( 1032 1085 )北宋哲学家、教育家。字伯淳，洛 阳(今属河南) 人，人称明道先生。 曾任鄠县、 上元县主簿， 宋神宗时为太子中允，权监察御史里行。程颐( 1033 1107 )北宋思想家、教育家。字正叔，学 者称伊川先生，洛阳(今属河南)人。官至崇政殿说书，曾 为哲宗老师，因反对王安石新政被贬官流放。晚年

7、又回洛阳 讲学，从事讲学和著述活动达三十余年。 二人曾学于周敦颐， 同为理学奠基者，世称“二程”。在哲学领域内，二程把“理”作为自己学说的最高范畴， 以此确立了理之一元论的本体论，构成了理学派。然而二程 在对“理”的理解上，又有很大差异。 程颢认为， “理”是存在于 人的心中，“心是理，理是心”，他否认客观世界的存在，而 把心中的“理”作为其主宰世界万事万物的最高存在，在此基 础上提出了“万物一体”的命题。程颢将易学的原理引向主观 唯心主义的道路，成为心学派解易的先驱，并为陆九渊和杨 简等人所继承。程颐之易学观点集中体现在他的易学哲学专 著伊川易传中，他将“理”作为其易学的最高范畴，提出 了“随时变易以从道”和“易周尽万物之理”的命题，把易视 为是讲事物变化之规律，规范人们行为的一部典籍。程颢对 心和理不予区分，程颐则将心和理加以区别。后来，在道学 的发展里程中，程颢的思想逐渐演变为心学，而程颐的思想 则成为理学。二程之易学，可以统称为北宋理学派之代表， 在易学史上，继王弼之后把义理学派易学推向了又一个高峰。