基于先秦时期婚礼仪节解析古代婚姻关系的实质

1、基于先秦时期婚礼仪节解析古代婚姻关系的实质古人对婚礼和婚姻十分重视，认为它对上以事奉宗庙祖先，对下以继承后世，即延续香火，繁殖后代，因此君子十分重视它。古代婚礼中许多繁文缛节就是为了突出婚礼的庄敬隆重，以强调婚礼的重要。然而，在时代更迭和历史变迁中，婚礼的仪式和内容发生了诸多流变，今天的人们对古代的婚礼仪节的伦理意义缺乏充分认知。下面通过对先秦时期婚礼仪节的考察来解析古代婚姻关系的实质。一、阳倡阴和的聘娶仪节礼记·昏义云：昏礼者，将和二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬

2、慎重正昏礼也。;纳采、问名、纳吉、纳征、请期是婚礼亲迎之前的五大礼节。纳采即男家使人纳其采择之礼，就是选取此女为结婚对象。纳采之前一般还有下达;的礼节，即男方先遣媒人到女家提亲，女方家人同意后，男方才遣媒人到女家纳采，即赠送彩礼。问名，是和纳采在同一天，在纳采之礼后所进行的礼节，即向女方主人询问女子的名字等详细情况。问名的目的，是为了回去后由男方主人占卜娶此女的吉凶，如果吉利，男方就遣媒人到女方家汇报，此谓之纳吉;。纳吉之后，就是纳征，即派遣者纳送聘财以成婚礼。纳征之后，婚姻进入正式准备阶段。纳征，即男方遣媒人到女家赠送聘礼，表示两姓婚姻关系的正式确立，因此纳征之礼也最重。经此礼节婚姻完全成立

3、。纳征之后，男方通过占卜挑选一个好日子成亲，日期确定之后，又要遣媒人去向女家报告，但报告时却是先由媒人代表男方主人向女方主人请示婚期，这是表示谦虚不敢自专的意思，所以这道婚礼的程序叫做请期;。当女方主人一再推辞之后，媒人才把男方选定的日期告诉女家主人。下一步就是到婚期亲迎成婚了。士昏礼中的纳采、问名、纳吉、纳征、请期五大礼节，都是由男方派人到女方家中进行的，一定程度上体现了对女性的尊重。从这些礼节也可以看出，在亲迎前的五大礼节中，男方处于主导地位，而女方常常处于配合的角色。另外，仪礼·士昏礼所记载的仪节是士阶层的婚礼，而不是人数众多的庶民的婚礼。一般平民百姓生活贫穷无依，没有能力

4、来筹办这些隆重华丽的仪式。但因为上行下效;的缘故，当时上层社会的各种礼节仍然潜移默化地向下层社会蔓延传播，以至于在今天的婚礼仪节中，我们仍然能够看到仪礼·士昏礼的某些仪节和精神。二、男刚女柔的迎亲仪节仪礼中具体规定了男女之别的诸多细则。如男女都有成人礼，但两个礼仪则有一定区别。男子的成人礼即士冠礼，仪式十分隆重。女子的成人礼叫笄礼，其仪式程序和男子冠礼有相似处，但笄礼仪式十分简单，隆重程度与士冠礼相去甚远。其实，男女有别的教育从童年就开始了，如礼记·内则云：子能食食，教以右手；能言，男‘唯’女‘俞’。男鞶革，女鞶丝。六

5、年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。;男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。其相授，则女授以筐；其无筐，则皆坐奠之而后取之。外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳。内言不出，外言不入。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。道路：男子由右，女子由左。;按照内则的规定，男孩十岁就要离开家到外面拜师学习知识、技能和礼仪，而女孩十岁后就不再外出，在家由女师教之以四德;。成年后男女之间的交往也必须遵守男女之别的原则进行交往，否则将是违背礼义道德的事情。这些礼仪规矩都是为了表明男女有别和男女授受不亲;，其目的是为了避免理性尚不成熟的人类做出有违人;之称谓的不伦行为。礼记&mi

6、ddot;郊特牲曰：男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。;可见，古人非常重视男女的不同，这种区分是为了将人与禽兽区别开来，强调人之为人的本质在于人遵循礼;的规定和约束。众所周知，男女之间由于性别的不同而导致了一系列的差异，如性情的差异、能力的差异、角色的差异等。古人信奉阴阳五行说，常将世间万物区别为阴阳两部分，如天为阳，地为阴；人为阳，神为阴；男为阳，女为阴；甚至在向位上也规定东、南、左为阳，西、北、右为阴。这里讲男女有别;的目的是为了确立夫妇之间的正常关系，从上下文看，这里的夫妇有义;是指夫妇之间的正常关系;，它是建立在相亲相爱、尊

7、敬平等基础上的分工合作，而非男尊女卑之意。这种区分仅是为了确定秩序，明确分工，并无明显的尊卑之分。遵循男女有别的思想，亲迎礼生动体现了男刚女柔的思想和精神。礼记·昏义云：父亲醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降，出御妇车，而婿受绥，御轮三周。;父亲亲自为儿子酌酒而命他迎亲，是表示男子先迎娶而后女子相从而来。儿子秉承父命而迎亲，女家主人在庙中为神布席设几，到庙门外拜迎婿。婿拿着雁进入庙门，同主人行三揖三让之礼，登上庙堂，把雁摆在地上并向女子行再拜礼，这是表示亲自从女方父母那里接受了妇。婿下堂，出庙门，妇

8、相随而行。婿为妇驾车，把绥递给妇，等车轮转够三周，便改由车夫驾车。可以看出，在婚礼过程中，新婿要亲自为新娘驾车、授绥、先行开道，揖妇而入，且同牢共食。这都表明夫妇二位一体，尊卑一样，彼此相亲相爱。礼记·昏义进一步解释说：敬慎重正而后亲之，礼之大体。;意思是，经过庄敬隆重的婚礼后，新婚夫妇才能彼此相亲相爱。礼记·昏义云：所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之大本也。;其意是说，划分男女之间的界限，是为了确立夫妇之间的正常关系。有了男女之间的界限，才会有夫妇之间的正常关系；有了夫妇之间的

9、正常关系，然后才会有父子亲爱；有了父子亲爱，然后君臣才能各安其位。所以说婚礼是礼的根本。三、共牢合卺的正婚仪节礼记·昏义云：先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体、同尊卑，以亲之也。;婿乘车先行到家在门外等待妇。妇来到，婿行揖礼请妇进门。夫妇共牲而食，合用一瓠解成的两瓢饮酒，以表示夫妇结合为一体，尊卑相同，以示亲爱之情。合巹;是说必须由同一只葫芦所剖成的两只瓢，分别盛酒给新郎和新娘饮用。这两瓢合起来就是一只完整的葫芦。演变到后来，就是今天的交杯酒;。赞告具。揖妇即对筵。皆坐。皆祭。祭荐黍稷肺。赞尔黍。授肺脊皆食。以湆酱。皆祭举。食举也。三饭卒食。;一切都准备妥

10、当之后，赞者禀告主人陈设已准备齐备。新郎揖妇入席，二人各自就座，一起祭祀。祭祀结束，赞者将黍移近新郎、新娘面前，并选肺、脊等。三饭之后，吃饭礼仪结束，此谓之同牢;，也称共牢;之礼。这就是夫妇共食的同牢;之礼，主要目的就是希望夫妇二人能够相亲相爱，和合共命。正婚之礼完毕，两位新人洞房休息，二人即此成为正式的夫妻。女性的地位在母系氏族社会是高于男性的，到了父系氏族社会以后，女性的社会地位才慢慢衰落。真正的男尊女卑、三从之义等约束和压抑女性的封建礼教是在宋代之后才形成的。因此，在成书于先秦时期的士昏礼和昏义中，基于当时的阴阳五行思想，虽然存在男女有别、重男轻女的现象，但还谈不上男尊女卑。相反，我们能

11、看到尊重女性、男女平等的另一番情景。四、婆媳平等的成妇仪节传统女性角色的重要性不仅在婚礼仪节中体现出来，还从其承担的家庭角色和家庭责任中凸显出来。先秦时期的婆媳关系并不像封建社会那样不平等，媳妇长期受制于婆婆，而是婆媳基本平等。礼记·昏义中记载：舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬，舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也。;在结婚第二天新妇见舅姑礼结束时，舅姑（公婆）先由西阶（客阶）下去，新妇由阼阶（主阶）下去，表明婆婆将淡出家庭事务，新妇正式成为夫家的媳妇，从此新妇将肩负起家庭主妇的责任。妇女通过成妇礼，将正式承担起夫家相关家庭事物的责任。礼记&mid

12、dot;昏义云：成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺也。妇顺者，顺于舅姑，和于室人；而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也。;即完成了做媳妇的礼节，表明了媳妇的孝顺，又表示她可以接替婆婆做家庭主妇。这样隆重地待她是为了让她能履行做媳妇的孝顺。媳妇的孝顺就是要对公婆和颜悦色，并与其他女眷和睦相处，履行对丈夫的义务，料理丝麻布帛的事，保管家中储备的财物。所以媳妇尽到了职责，家庭才能和谐安定；家庭和谐安定了，这个家才能昌盛不衰。从仪礼·士昏礼的内容中，我们看到先秦时期与后来的封建时代完全不同的两性关系，即男性对女性的敬爱和婆媳之间的平等尊重。对中国古代婚礼礼节及其文化伦理意蕴，今人应采取扬弃的态度。古代婚礼敬慎重