梅兰竹菊的文化意蕴

1、梅兰竹菊的文化意蕴战国有孟尝、平原、信陵、春申四君子，礼贤下士，广招宾客，千 古流芳；花中也有四君子，傲雪、幽香、坚毅、淡雅，以其清高的品质成 为文人墨客笔下的宠儿，它们便是点缀在中国文化史长河中的梅兰竹菊四 君子。中国文化从先秦开始即推崇君子人格， “君子坦荡荡”“君子泰而不 骄”“君子成人之美” “君子之交淡如水” , 与君子有关的诗文不绝于篇 籍。自古而来华夏士人吟诗作赋，挥毫泼墨，便是借着梅兰竹菊的幽香雅 致、冰清玉洁表现自己的独立精神， “琴棋书画养心，梅兰竹菊寄情” ，抒 发自己对于君子人格的向往。文学史上，那些集中华文化之大成的鸿篇巨著，无不是点缀着梅兰竹 菊的意象。比如，一部红

2、楼梦 ，梅兰竹菊四君子在大观园中频频亮相， 甚至是一部书中许多儿女的精神寄托。白雪寒冬，盛开着红梅的栊翠庵， 住着梅花雪水沏茶、傲视俗物的妙玉；千竿翠竹掩映的潇湘馆，黛玉风骨 逸致，泪洒斑竹，以咏絮才夺魁菊花诗。曹雪芹先生将梅兰竹菊美好的意 象，赋予了大观园中一群身处世外桃源而远离俗尘的女儿们以美好的品 格，寄托着文人理想的人格境界。非但文学作品，国画中梅兰竹菊四君子 更是寄寓了画家许多情怀。王冕的墨梅图 、赵孟坚的兰，郑板桥的竹、 “八大山人”朱耷的菊 , 写意传神，尽显君子之风。悠久的中华文化史，历代的文人墨客的反复吟咏勾画，共同赋予了梅 兰竹菊丰富的文化意蕴，古诗、古文、古画中，四君子意

3、象层出不穷，华 夏士人的精神血液便浸染在这水墨之中，流淌在字里行间。一、迎霜傲骨之梅梅花不仅是花中四君子之一，还与松、竹并称“岁寒三友”，所谓“岁寒，然后知松柏之后凋也”（论语）梅花也是如此。“墙角数枝梅，凌 寒独自幵”（王安石咏梅），梅花隆冬盛幵，剪雪裁冰，“梅须逊雪三分 白，雪却输梅一段香”（卢梅坡雪梅），敢与雪花争一片冰清玉洁，是 不畏严寒的傲骨的象征。提起梅花，我们多会想起那个以“梅妻鹤子”而称的林逋。他远离尘 俗，独具傲骨，隐居杭州西湖，结庐孤山。他的这首山园小梅是咏梅 诗中的绝唱。众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微

4、吟可相狎，不须檀板共金樽。在众芳凋零的冬日，梅花凌寒独幵，占尽一园风情。“疏影横斜水清浅”，梅花疏疏落落，倒影横斜在清浅的水中，传神之笔写出梅花爽朗清 澈的风骨，多么像一幅水墨画。“暗香浮动月黄昏”，让我们仿佛闻到了梅 花的醉人芬芳，暖了一个冬日的冷寂。世传他爱梅爱鹤成痴，终生不娶， 以梅为妻，以鹤为子。苏轼曾在书林逋诗后说：“先生可是绝伦人，神清骨冷无尘俗。”林逋在这首诗中，正是借着咏梅表达了自己远离尘俗 的清高和淡雅。还有一位词人，也是借着梅花表现自己的人格。如果说林欣赏的是梅 花疏影横斜的摇曳和脱俗的气质，那么这位词人钦佩的就是梅花的傲骨。他便是南宋的爱国词人陆游。林逋的诗是咏梅诗中的绝

5、唱，陆游的词在咏 梅词中亦然。词曰：卜算子 咏梅驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。 整首词的基调有些清冷和愁苦，正与他此时的心情相映。爱国如他， 却壮志难酬，如何能不愁？陆游一生铮铮铁骨，立志报国，却命途多舛， 饱受挫折。这在断桥边寂寞开着， “零落成泥碾作尘”的梅花，凌寒先开， 无意争春，却受着群芳的妒忌，多么像一直承受着各种猜忌迫害的词人。 然而，梅花仍旧是留着自己的高风亮节， 无论风雨如何摧残， 仍有香如故。 陆游自己不也是这样，尽管人生坎坷，却还是不肯摧眉折腰，仍要留得一 片冰清玉洁吗？写梅爱梅的自然不只林逋和陆游二

6、位文人，我们能够想到的还有很 多。柳宗元、苏轼、王安石，曹雪芹 , 生命中不乏起伏波澜的诗人都曾 经用咏梅的佳句， 来寄托自己的情怀。 不只有诗人， 画家王冕的 墨梅图 独具一格，题诗“吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。不要人夸颜色好， 只留清气满乾坤” 更显清气， 被誉为“画梅须具梅气骨， 人与梅花一样清”经过历史的沉淀，梅花已经作为清高和傲骨的象征化入华夏士人的精 神血液，成为君子傲骨的象征。二、幽清高洁之兰兰生幽谷，是中国文化中幽清高洁的君子品格的象征。西方文化中，有一个叫纳西瑟斯的少年，迷恋自己水中倒影的美貌，为拥抱自己的影子 而溺亡，化身水仙花，孤芳自赏，与我们传统文化中生于幽谷的兰花

7、有些 相似。然而，在中国文化里，兰花的生于幽谷、孤芳自赏却是另一种韵致， 毫无贬义。它的隐于深谷，是对繁华的不屑一顾，它的孤芳自赏，是远离 利禄功名的淡泊。孔子家语云：“芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君 子修道立德，不为穷困而改节。”兰，最具魅力的地方，就在于它的洁身 自好。在中国文化史上，与兰关系最密切，也是文人爱兰源头的，应该是先秦时期影响了后世无数士人的两个人一一孔子和屈原。几年前一部电影孔子的主题曲叫做幽兰操 ，空灵悠远的音调 正合了兰花生于幽谷的空灵。而这首歌的歌词，便是韩愈的猗兰操，韩愈序曰孔子伤不逢时作：兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。今天之旋，其曷为然。我行四方，以日以

8、年。雪霜贸贸，荠麦之茂。子如不伤，我不尔觏。荠麦之茂，荠麦有之。君子之伤，君子之守。猗兰操相传最早为孔子所作，韩愈可能只是补轶。兰是孔子自喻，“不采而佩，于兰何伤”，表现了虽不得用，也应该坚持自己操守的人格。 正是出于对君子如兰的推崇，对孔子的敬仰，历代文人多有仿猗兰操 的诗作。兰之为文人喜爱，还因为另一个洁身自好的诗人一一屈原。“江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。” “余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”一曲离 骚，将兰花与屈原联系在了一起。不管屈原那时候写进诗里的兰是不是后来的兰花，兰花作为清高的文人品格象征的意蕴都是屈原赋予的。为奸邪小人所害，见疑于楚王的屈原，空有一腔忠君爱国的抱负却无人赏识，

9、忧愁幽思而作离骚，用兰花来寄托自己举世皆浊我独清的高洁。兰花与屈原，其实是相互成就的。渐渐地，兰花的高洁在士人中成为共同的理想追求，颂兰之诗层出不穷。唐代张九龄自伤怀才不遇， 作感遇 诗十二首，其中一首为：兰叶春蔵蕤，桂华自皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折？这首诗的意境，既得猗兰操“不采而佩，于兰何伤”的情致，又有屈原美人香草的意境，表达了君子修德不为功名利禄，只为自身无愧的洁身自好。这正是兰无人而芳的品质。非但诗歌，历代画兰者也是不绝，而且画法各异，极具神韵。有名的有宋末郑思肖，他爱画墨兰，但所画兰花从不画根土，寓宋土已被掠夺。如此，兰于幽清之外，

10、又有了更丰富的时代寓意。“孤兰生幽谷，众草共芜没”（李白古风），但它却能洁身自好，“兰为王者香，芬馥清风里。从来岩穴姿，不竞繁华美”（程樊咏怀）兰，是幽清自持的君子。三、谦逊坚韧之竹竹在中国文化中具有丰富的意蕴。它的“劲节”代表着文人坚强的骨气，它的虚空代表着君子的虚怀若谷，它的萧疏代表着文人的潇洒脱俗。所以，文人的住宅中，大都种植着竹子潇洒的魏晋之风，自然少不了竹。嵇康、阮籍等七人，以其洒脱的魏晋风骨留下了竹林七贤的绝响。名士王羲之的儿子王徽之爱竹最痴，世说新语中有一个关于他爱竹的故事。 王徽之有一次临时寄居在一个地方， 让身边的人种上了一些竹子。 有人问，你不过暂住几天，何必要种竹子呢？

11、王徽之指着那几竿绿竹说：“何可一日无此君？”宋代大文豪苏轼也曾经说过类似的话：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”竹，已经成为文人追求雅致生活的象征。唐代女诗人薛涛曾作酬人雨后玩竹：南天春雨时，那鉴雪霜姿。众类亦云茂，虚心宁自持。多留晋贤醉，早伴舜妃悲。晚岁君能赏，苍苍劲节奇。薛涛此诗，尽显了竹在古典文化中丰富的意蕴。竹与松、梅并称“岁寒三友”，在冬天观赏更能品味它那刚劲之风。若在春天欣赏，也能够看出它虚心的谦谦君子之风。竹林七贤的潇洒，舜妃泪洒斑竹的忠贞悲苦， 都在这首赏竹的诗中了。除了诗人，自古画竹者也不在少数，而最有名的，当数郑板桥。郑板桥善画竹，用一支画笔，以竹的气节表

12、白自己。郑板桥为人父母官，多次为百姓获罪，仕途不顺，却仍坚持着自己的高风亮节。他最有名 的题画竹石诗便是如此：咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。落拓不羁的郑板桥，在这一诗一画中，使青竹在破岩之中挺拔生长， 不畏磨砺的坚韧之态跃然纸上。又有初返扬州画竹第一幅二十年前载酒饼，春风倚醉竹西亭而今再种扬州竹，依旧淮南一片青。爱竹已经成为郑板桥的一种生活习惯，正像王徽之那样， “何可一日 无此君”了。“露涤铅粉节， 风摇青玉枝。 依依似君子， 无地不相宜。”（刘禹锡 庭 竹）竹，是那清高自立的君子。四、隐逸坚贞之菊 菊，花中之隐逸者也。而菊之所以具有了隐逸的意蕴，是归园田居

13、的 陶渊明赋予的。东晋诗人陶渊明，误入尘网，违背心意为官，终于还是不愿为五斗米 折腰，归园田居，享受自然的躬耕生活。他在饮酒诗中云：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。远离官场的纷扰，他在秋菊的一片佳色中陶醉着。 陶渊明被誉为隐逸诗人之宗，所以，他创造的许多意象也随着他的隐 逸之名成为了隐逸的化身，菊就是其中之一。后代诗人笔下的菊，似乎有 一大部分都是长在东篱下的那丛陶令的菊花。 李清照的 “东篱把酒黄昏后， 有暗香盈袖 , 帘卷西风，人比黄花瘦”是东篱之菊，刘克庄的“羞与春 花艳冶同，殷勤培溉待西风。不须牵引

14、渊明此，随分篱边要几丛”也是陶 渊明的菊。甚至，在清代蒲松龄的聊斋志异里，有一个用酒浇灌才更 显茂盛的菊花精，名叫“醉陶”，亦是以陶渊明为原型的。在后世文人的 诗文中，菊与陶渊明是一体的，是文人隐逸情怀的象征。除了隐逸，菊花也有与梅花一样傲霜的骨气。元稹菊花：秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花幵尽更无花。寒意渐侵的秋冬时分，百花纷纷枯萎，而菊花却能够不屈于严寒，最 后凋零。王安石亦有诗：“千花万卉凋零后，始见闲人把一枝。”都是赞美 菊花傲霜的精神。菊花不仅凌寒独艳，而且有着不屈不挠的气节。即使枯萎了，也不会离幵枝头。宋末元初画兰的郑思肖也擅长画菊，并曾题画菊诗云：花幵不并百花

15、丛，独立疏离趣无穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。枝头抱香，即使枯萎了也绝不被北风吹落的宁死不屈的气魄与宁死不 降元军的诗人画家分明是一样的。“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。（苏轼赠刘景文）菊花，不仅是隐逸的君子，也有着傲霜的不屈风骨。梅，迎霜傲骨；兰，幽清高洁；竹，谦逊坚韧；菊，隐逸坚贞。梅兰 竹菊四君子，以其独有的脱俗风骨，与华夏士人融为一体，成为了中华士 人抒发感情、追求理想人格的精神载体。而这梅兰竹菊四君子也在文人墨 客的反复吟咏、临摹中，被赋予了迷人的意蕴，不断丰富着其文化内涵。五、中考链接1. （2013 四川达州卷）阅读下面短文，完成题目。玉，积山川之精，人文之美。玉文化是中

16、国文化的特色之一，它对 中华民族的精神、道德、审美等产生了巨大的影响。战国时期有名的“和氏璧”价值连城。秦始皇统一中国后，用“和氏璧”雕琢成传国 玉玺，并由宰相李斯书大篆“受命于天，既寿永昌”刻于其上。明清时期， 中华民族国粹之一的玉文化也迎来了发展的高峰。此时的作品，集数千年 玉文化之大成，玉质之美，品种之多，雕琢之精，应用之广，都是空前绝 后的。 管子说：“先王以珠玉为上币，黄金为中币，刀布为下币。 ”古 代封禅用的书文，刻在玉上，称之为玉牒；外交使节用的信物，称之为玉 节。由此可见，玉在中国古代文化中的重要地位。 玉，致密坚硬，滑润光莹，古人把玉加以人格化，认为玉有“仁、 义、智、勇、洁

17、”五德，故有“君子比德于玉”之说。 玉和金一样，是宝贵的象征。“玉楼” “玉堂”均指华丽的宫殿或住 宅。道教中的玉皇大帝、玉虚仙境、玉宇，也都离不开一个“玉”字。皎 洁的月亮中有一团黑影， 古人不知其奥秘， 臆想出“月中何有， 玉兔捣药” 的故事，此后，文人便常用“玉兔”一词指代月亮，既文雅又神秘。 玉，是权力的象征。除了玉玺外，“金科玉律”用来指不可变更的法律。玉，又是和平的象征，如“化干戈为玉帛” 。助人成功用“玉成” 一词。至于玉色纯净，质地坚密，常用来比喻节操，如“宁为玉碎，不为 瓦全”。此外，玉还被广泛用来描写大自然的景色。 “风花雪月”中，除了 只闻其声，不见其形的“风”之外，后三

18、者都常用“玉”来吟咏赞颂：槐 树花朴素洁白，便有了“玉树”之称。一些纯白素雅的花，常在其名前冠 以“玉”字，如玉兰花、玉茗（白山茶花）等。以“玉龙”来比喻漫天大 雪，多么壮观！ 玉，是吉庆、祥和、幸福等精神美的象征，因而在传统文化中，人们往往运用象征寓意或谐音取意的手法把玉制成丰富多样的器物、饰品 等，借以表达对生活的热爱。鱼形玉器最早见于新石器时代的“良渚（ zh 口）文化”到了唐代、宋代幵始盛行。特别是明、清两代，鱼形玉器造型 繁多，工艺精湛，最常见的是把莲花和鲤鱼雕刻在一起，代表着美好和富 足；还有的玉器把佛手、寿桃和石榴雕刻在一起，称为“三多” ，意指多 福、多寿、多子。 玉，凝聚着中华文化的精髓，它只是中华文明长河中的一朵微小的 浪花。中国几千年的悠久历史催生了丰富多彩的文化之花，只要是根植于 民族的土壤，能传承中华民族的精神、道德、审美等特质的都可以名之曰 文化，且大有发掘光大之必要。（选文有删改）【迁移拓展】菊花被称为花中“四君子” （梅、兰、竹、菊）之一。 别名秋菊、九华、帝女花、笑靥。因其花开于晚秋且浓香扑鼻，故有“晚 艳”“冷香”之雅称。菊花有其独特的文化意蕴，倍受历代诗人的青睐。唐?元稹菊花：秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱 菊，此花开尽更无花。宋 ?梅尧臣残菊 ：零落黄金蕊，虽枯不改香。深丛隐孤秀，犹得奉清觞。现代?陈毅秋