古代汉语：10 大同 教學相長 博學

1、大同,昔者仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：“君子何嘆”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。” 蜡（zha4）：年終對有功于人的萬物之神進行祭祀。如因貓食田鼠而迎貓祭之，因虎食野豬而迎虎祭之，因水溝受水泄水而祭水溝等。（見禮記郊特牲文及鄭注） 大道之行：指大道得以實行的時代。 未之逮：即“未逮之”。,大道之行也，天下為（wei2）公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊

2、而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 與：通“舉”。 所：隨文解釋，不主一義。如所終指有終老的地方或保障，所用指有用的職業，所長指長的措施，所養指有養的事物等等。 矜：通“鰥”。 歸：指婦子出嫁，此指夫家。後泛指家。論語八佾“管氏有三歸”，一說即指三處宅子。 作：興起。易繫辞下：“ 包犧氏没，神農氏作。” 外戶而不閉（ ）：從外面關上門，而不上門閂。,今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者

3、，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。 世及：父子相傳稱世，兄弟相傳稱及。 賢：以為賢。 以功為己：孔穎達解釋為“立功起事，不為他人”，孫希旦則解釋為“使之立功于國，以輔助于己也”。 故謀用是作，而兵由此起：孫希旦認為這句應該在“貨力為己”後面。 由此其選也：由此，用這種辦法，指“禮義以為紀”。其，猶“之”也，尚書康誥“朕其弟，小子封”。選，突出，這裡指突出的人。故孫希旦解釋此句說“用此禮義以治天下，而為三代之高出者。” 考：成也。 著有過：當是“著其有過者”之省。 刑：以為法則。 埶：後來寫作“勢”。,孫希旦：蓋人倫厚

4、則雖各親各子，而恩亦足以相被矣。設制度，立田里，則雖貨力為己，而力亦足以相贍矣。刑仁講讓，則講信脩睦之道亦無以異矣。舉賢尚功，而不由禮者則去，則雖大人世及，而仍不失乎選賢與能之意矣。此五帝、三王之所以為時不同而同歸于治也。而此乃以三代之禮義為小康者，蓋五帝之時，風氣方厚，而聖人之治乘其盛，三代之時，風氣漸薄，而聖人之治扶其衰，故其氣象之廣狹稍有不同者，非聖人之德有所不足也，時為之也。 劉台拱：風俗升降，聖人亦無如何，此非老氏所能誣，亦非儒者所能諱。但異端之見，以禮為不必設，孔子之言，以禮為不可廢。此其立言之旨固殊矣，豈可因噎廢食哉！,教學相長,雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。兌命曰：“學學半。”其此之謂乎！ 肴：帶骨的熟肉，此泛指魚肉一類的葷菜。 旨：味美。 不足：針對未學的而言。 困：針對已學的而言。 兌命：尚書篇名，傳世篇名作說命，早佚。今本尚書中的說命是偽作。 學學半：今尚書作“斅學半”。,博學,博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有