《师说》授课突破法教案

第 1 页 共 8 页 师说师说 授课突破法教案授课突破法教案 师说 授课突破法 文 杨伯威 师说 是古文的传统名篇 在深化改革形势下 的授课 要跳出旧的思维定势而达到新的突破 突破 之法是 以学生对译成文然后检查落实词义和句法为 基础 进而展开对内容的重点辨析 发掘 梳理和品 味 一 设疑以明概念 设疑是探求真知的一种驱动力 是开启心智的一 把金钥匙 于不疑处有疑 方是进矣 找出行文 概念上可能产生的疑点加以必要的引发阐释 必然会 有助于文意某些内在联系的理解 1 古 的时间 古 是文中树起的一面鉴古以戒今的旗帜 举 凡 古之学者 古之圣人 能行古道 之所谓 古 者 究竟指何历史时期 须从 今 说起 本 文为李蟠而作 据李蟠是唐德宗贞元十九年进士 推 知本文当在前几年即作者年约 35 岁时所写 按文中 例举的孔子和 六艺经传 都是 古 之影响最大 第 2 页 共 8 页 者 孔子 春秋时儒家学派的创始人 六艺 非 指奴隶主阶级教育子弟的礼 乐 射 御 书 数六 种技艺 乃指 诗 书 易 礼 乐 春 秋 六部儒家经典 因其后连用了 经传 仅 春秋 一经就有三传分行 春秋时鲁国史官左丘明 的 左氏传 战国时齐人公羊高的 公羊传 鲁 人谷梁赤的 谷梁传 另按 师说 系作者体现古 文理论的代表作之一 自以反对六朝以来的浮艳文风 提倡先秦两汉文章传统为创作宗旨 再按作者倡导古 文运动时自称 非三代 两汉之书不敢观 称 先 生口不绝吟于六艺之文 至此 文中 古 所指 时间昭然若揭 先秦两汉 2 师 的形式 文中为论证 学必有师 的论点 在确定 能 者为师 的前提下 先后列举 师 的三种形式 问经式 17 岁的李蟠 好古文 向韩愈请教 六艺经传 联系前文对所择 童子之师 愚妄做 法的否定 便不难断认这是本文从师的主证形式 学艺式 巫 医 乐师 百工 各具专门技艺 只有师傅弟子 不耻相师 取长补短 才能使技艺 精益求精 渐臻佳境 有所发明创造 这是本文从师 的旁证形式之一 第 3 页 共 8 页 交游式 文引 论语述而 中 三人行必有我师 的话 就隐含交游 择善而从 之意 事参作者自叙 所与交往相识者千百人 非不多 其相与如骨肉兄 弟者 亦且不少 或以事同 或以艺取 或慕其一善 这是本文从师的旁证形式之二 3 君子 的所指 古籍中所谓 君子 西周 春秋时指贵族 做 官的人 如 书无逸 言 君子所其无逸 孔颖达 疏引郑玄曰 君子 止谓在官长者 春秋末年以 后 渐指有道德和才能的人 如 荀子劝学 所引 君子曰 学不可以已 而本文中所提 君子 显然不属后者 连同前文 士大夫之族 众人 者 流 原不过是 耻于从师 的不同称呼而已 均指 世禄之家 世代相承的官僚地主 4 圣人 的涵义 文中两处出现 圣人 的字眼 第一处和 众人 对文的 圣人 泛指古代统治阶级所推崇的品德高 尚 智慧高超的人 包括禹 汤 文武 周公 孔 子 这源于作者在 原道 中特创的圣人传道的历史 道统 尧以是传之舜 舜以是传之禹 禹以 是传之汤 汤以是传之文武周公 文武周公传之孔子 孔子传之孟轲 轲之死 不得其传焉 而作者对 第 4 页 共 8 页 这个道统中的 圣人 训为 帝之与王 其号虽殊 其所以为圣一也 第二处 圣人无常师 的 圣人 专指下文用作例证的孔子 乃儒家定 于一尊以后 的特称 二 参读以显意旨 阅读的次第并非单纯直线性的顺序 而是一个互 为参照的网络 因此需用参读法 才有可能深透理解 1 对比型 用另外的资料和本篇的某一语言现 象作比较 以突出本篇的特定观点孔子曾把人们学知 情况分成四等 说 生而知之者 上也 学而知之者 次也 困而学之 又其次也 困而不学 民斯为下也 实际上划成 生知 为 上 学知 与 困知 为 次 两类 在知识起源的二元论中表现出唯心论 的先验论的偏见 韩愈力主 惑必从师 的 学知 于是涉笔曰 人非生而知之者 否定了孔子所谓 生知 的 天才论 2 印证型 用有关的史料作本篇某一语句的注 脚 以强化它要证明的观点 孔子师郯子 一 句就是这样 被尊崇为 至圣先师 的孔子并非 生知 他曾有向郯子请教过少 白皋氏 以鸟名 官 的故事 昔者黄帝氏以云纪 故为云师而云名 第 5 页 共 8 页 炎帝氏以火纪 故为火师而火名 共工氏以水纪 故 为水师而水名 太白皋氏以龙纪 故为龙师而龙名 我高祖少 白皋挚之立也 凤鸟适至 故纪于鸟 为 鸟师而鸟名 他也曾向鲁国师襄学鼓琴 开始 十日 不进 后经指点 由 习其曲 进为 习其数 又进为 习其志 最后 有所穆然深思焉 有所怡 然高望而远志焉 进为 得其为人 他还和南 宫敬叔一起乘车至周 问礼于老聃 访乐于苌弘 历郊次之所 考明堂之则 察宗庙之度 因而 乃 今知周公之圣 与周之所以王也 这些史实表明 孔子也是 学知 的 只不过是 圣人无常师 而已 3 导引型 由行文线索引出相关资料 以贯通 本篇的观点 恢复师 道 是本篇的行文线索 韩 愈处于 师道之不传也久矣 的中唐时期 当时情况 正如他的盟友柳宗元所说 由魏晋氏以下 人益不 事师 今之世不闻有师 有 辄哗笑之 以为狂人 独韩愈奋不顾流俗 犯笑侮 收台后学 作 师说 因抗颜而为师 师说 名为李蟠而作 实则借 以抨击当时所谓 士大夫之族 他们自恃门第高贵 不肯应举入仕 从而轻视和厌弃儒家 道统 因此 作者把 传道 引为己任 天不欲使兹人有知乎 则 第 6 页 共 8 页 吾之命不可期 如使兹人有知乎 非我其谁哉 其行 道 其为书 其化今 其传后 必有在矣 4 发散型 抓住文意的核心予以连续发掘 对 统贯全篇之 道 不宜只囿于 孔孟之道 的抽象 解释 还需联系 原道 相关内容作必要的深化 孔孟之道的中心思想是仁义道德 博爱之谓仁 行而宜之之谓义 由是而之焉之谓道 足乎己无待于 外之谓德 这实际上把 道 视为仁义的整体的客 观存在 赋予了儒家 仁政 思想的内涵 仁政 思想加以社会制度化 演绎为新型系统 的封建等级制度和伦理制度 其文 诗 书 易 春秋 其法 礼乐行政 其民 士农工贾 其位 君臣父 子 师友 宾主 昆弟 夫妇 其服 麻丝 其居 宫室 其食 粟米果蔬鱼肉 韩愈心目 中的这幅封建秩序标准图 正合乎儒家 道统 的原 则 三 列图以探思路 文章的结构是作者的思路的物化 探求作者的思 路须从文章的结构入手 师说 的结构 建立在以 道 为轴心的关系网上 例如下图 探路的步骤是 A 以简练的整句概括 1 4 段各带 道 字的段 第 7 页 共 8 页 旨 B 指出 道 字在 1 4 段中分作 道理 风 尚 学说 主张 的不同涵义 及辨出 道 字 所用的基础义 引申义 关联义 C 说明各段之间的论证关系 1 2 是由古到今 的相反关系 其中 1 为论点 2 为反证 3 4 是由 古到今的相承关系 其中 3 为古之正例 4 为今之反 例 D 找出锋芒所向的第 2 段中四种对比 各为 两体对比 各为一体两面对比 从上述探路的步骤不难看出列图的作用 它对全 篇有化繁为简的功能 对学习有以简驭繁的功效 四 诵读以揣文气 学古文 要 披文以入情 达到 使其言皆若 出于吾之口 使其意皆若出于吾之心 的境界 非 有诵读的 涵泳工夫 不可 涵泳工夫宜下在文气上 韩愈说过 气盛 则言之短长与声之高下者皆宜 他的 气盛言宜 说在 师说 中也得到充分体现 文中顺畅的思路化作流贯的文气 那由 道 字 勾联辐射 寓褒贬于对照中的动荡流走的气势 不是 一种以情动人的内在之气吗 那同内在逻辑相适应而 第 8 页 共 8 页 形成整散结合 长短交错的铿锵句式 不是一种以语 感人的外在之气吗 就后者说 只要对某些句子的组 合关系及语气效应稍加品味便知 文中妙用了 彼童 子之师 那样的挈领句 句读之不知 引出的分系 句 生乎吾前 组成的铺陈句 读起来给人以流畅 贯通之感 又杂用了立意 学必有师 的论断语气 援引孔子语为证的赞赏语气 痛斥门阀 贵