论《西游记》对《封神演义》的影响

华南农业大学珠江学院毕业论文论西游记对封神演义的影响孙 彬 指导教师： 夏 日 （讲师） 系： 中文系 年级专业：09 级汉语言文学 1 班 提交日期： 2013.5.10 答辩日期： 2013.5.18 答辩委员会主席（签名）： 评阅人（签名）： 2013 年 05 月 19 日摘 要西游记是中国神魔小说的经典之作，它的 问世， 对明代神魔小 说的创作和发展产生了巨大影响。吴 承 恩 运 用 大 胆 的 想 象 和 独 特 的 创 造 力 ，为 我 们 描 绘 了 一 个 神 异 的 世 界 。封神演义是一部成功的神魔小说，奇特魔幻的想象、典型人物的塑造、对时政的讽刺批判，都是这部小说的独到之处。但是和西游记相比，仍然存在着一些不足之 处。本论文以封神演义为例，从写作手法、故事内容、人物形象、思想内涵等方面着手，进行深入细致地分析，通过对比，找出 封神演义对西游记的借鉴和发展，从而发现西游 记对明代神魔小说所产生的影响。关键词：西游记；封神演义; 神魔小 说；影响AbstractJourney to the west is a Chinese classic novels, its birth, has great influence on the creation and development of the fiction. Wu Chengen uses bold imagination and unique creativity, depicts a magical world for us. This book from the wa born visions began, to the end of Jiang Ziya letter of gods and zhouwuwang closure princes. The Na Zha make the sea, Jiang Ziya came down from the mountain, King Wen Fang Xian, three grab the gods, the fairy fight a battle of wits, plot, showing the rich imagination and creativity. FengShenYanYi is a successful novels, strange magic imagination, typical characters of the political satire, criticism, are this novel is ones own knack in. But compared with the journey to the west, there still exist some deficiencies. Based on the FengShenYanYi as an example, starting from the writing style, the story, characters, connotation, thorough analysis, by contrast, find out the FengShenYanYi model and the development of journey to the west, journey to the west to find influence which produces to the novels of Ming generation.Keywords： journey to the west; Fengshen kingdoms; novels; influence;目 录引 言 .1一、 西游记综述 .2（一） 西游记简介 .2（二） 西游记艺术特色 .21.以诡异的想象创造出奇异幻境 .22.在虚幻中映射黑暗现实 .3二、 封神演义对西游记的借鉴 .4（一）故事背景 .4（二）主题设置 .5（三）故事结构 .6（四）人物形象 .6（五）语言表达 .9三、 封神演义对西游记的发展 .11（一）形成了中国神界尤其是道教神仙体系 .11（三）突出了三教合一观点 .12四、 封神演义的不足 .14（一）故事叙述较多重复之处 .14（二）人物形象不够丰满，缺乏个性 .15（三）全书弥漫浓厚的宿命论观点 .16（四）一再宣扬“红颜祸水论” ，削弱了小说的积极意义 .19结 论 .21参考文献 .22致 谢 .23引 言西游记 ，是中国古代文学的四大名著之一，在中国文学史和世界文学史上有着重要的影响和地位。它以诡异的想象、极度的夸张，突破了时间、空间、生死，创造出了绚丽多彩的神魔世界；在夸张得甚至有些荒诞的故事情节中，将真实与虚幻完美的结合在一起，表现得入情入理；小说对现实极尽批判之能事， “讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写” 。 1通过西游记中虚幻的神魔世界，让我们清楚的看到现实社会的投影。 明代文人所创作的神魔小说，在很大程度上受到了西游记的影响，那么西游记对明代神魔小说到底产生了什么影响，这些影响又包括哪些方面，具体又有什么表现，有没有什么经典的作品可以体现这些影响，笔者在本文中将封神演义与西游记进行了横向比较，尝试对这些问题进行探讨。1鲁迅.中国小说史略.上海：中华书局，2010 年，第 200页。一、 西游记综述（一） 西游记简介西游记作者吴承恩，字汝忠，号射阳山人，是中国明代杰出的小说家。他自幼天资聪颖，又喜好博览群书，写诗做文章，下笔立成；年长后参加科举考试，却屡试不中，直到中年时才补上“岁贡生” ，出任长兴县丞。但吴承恩难以适应明代官场的黑暗，于是愤而辞官。晚年在南京以卖文为生，终日饮酒作诗，后终老于家，有后人缉集的射阳先生存稿4 卷存世。 西 游 记 故 事 取 材 于 玄 奘 取 经 发 生 在 唐 代 的 真 实 历 史 事 件 。 全 书 一 共 分为 三 大 部 分 ， 从 第 一 回 到 第 七 回 是 全 书 的 引 子 部 分 。 这 部 分 安 排 了 本 作 的 “男 一 号 ”孙 悟 空 出 场 ， 详 细 交 代 了 孙 悟 空 的 出 身 、 师 承 、 能 耐 、 性 情 ， 同 时 还 通 过 孙 悟 空入 东 海 夺 金 箍 棒 、 入 地 府 改 生 死 簿 、 偷 吃 蟠 桃 和 大 闹 天 宫 等 故 事 ， 带 领 读 者 在 天 、地 、 冥 、 水 四 境 界 穿 越 ， 描 绘 出 了 这 四 个 境 界 的 风 貌 ， 建 立 一 个 神 异 的 立 体 活 动 空间 ； 第 八 回 至 第 十 二 回 写 了 唐 僧 出 世 、 唐 太 宗 游 地 府 的 故 事 ， 交 待 了 唐 僧 西 天 取 经的 缘 由 ； 第 十 三 回 至 第 一 百 回 则 写 唐 僧 在 取 经 路 上 收 降 了 孙 悟 空 、 猪 八 戒 、 沙 悟净 、 白 龙 马 ， 并 在 众 徒 弟 尤 其 是 孙 悟 空 的 保 护 下 ， 沿 途 降 妖 伏 魔 ， 弘 扬 佛 法 ， 经 历九 九 八 十 一 难 的 考 验 ， 顺 利 到 达 西 天 大 雷 音 寺 礼 佛 ， 取 得 大 乘 真 经 、 修 成 正 果 的 故事 。（ 二 ） 西 游 记 的 艺 术 特 色1 以 诡 异 的 想 象 创 造 出 奇 异 幻 境 西 游 记 中 充 满 了 神 奇 和 魔 幻 的 元 素 ， 吴 承 恩 运 用 大 胆 的 想 象 和 独 特 的 创 造 力 ，为 我 们 描 绘 了 一 个 神 异 的 世 界 。在 “西 游 ”这 个 多 维 度 的 空 间 里 ， 世 界 “分 为 四 大 部 洲 ： 曰 东 胜 神 洲 ， 曰 西 牛贺 洲 ， 曰 南 赡 部 洲 ， 曰 北 俱 芦 洲 ”1。 在 这 个 世 界 里 ， 天 外 有 光 怪 陆 离 的 宫 殿 ， 地 下有 阴 森 可 怕 的 冥 府 ， 西 天 有 庄 严 肃 穆 的 佛 址 ， 海 外 有 洞 天 福 地 和 长 生 不 老 的 散 仙 ， 水1明吴承恩.西游记.长沙：岳麓书社，2008 年，第 1 页。中 有 富 丽 堂 皇 的 水 晶 龙 宫 ， 山 野 有 吃 人 饮 血 的 妖 精 魔 怪 ； 子 母 河 虽 是 “澄 澄 清 水 ，湛 湛 寒 波 ”， 但 饮 用 后 不 论 男 女 都 会 怀 孕 ， 火 焰 山 中 烈 焰 冲 天 ， “若 要 过 山 ， 就 是铜 脑 壳 、 铁 身 躯 ， 也 要 化 成 汁 ”1， 西 梁 女 国 儿 中 ， “长 裙 短 袄 ， 粉 面 油 头 ， 不 分 老少 ， 尽 是 妇 女 ”2。除 了 地 理 环 境 的 奇 特 ， 西 天 路 上 的 妖 魔 鬼 怪 ， 也 是 各 具 特 色 、 魔 幻 怪 异 。 圣 婴 大王 红 孩 儿 一 口 三 味 真 火 喷 出 ， 便 是 龙 王 驾 到 ， 亦 不 能 灭 火 ； 黄 眉 老 怪 一 个 金 铙 和 一 个“人 种 袋 ”， 就 将 孙 悟 空 和 普 天 神 将 打 得 毫 无 脾 气 ； 百 眼 魔 君 脱 下 衣 服 ， 两 肋 下 一千 只 眼 迸 放 金 光 ， 就 足 以 “把 个 齐 天 大 圣 ， 困 在 金 光 黄 雾 中 ”。 32 在 虚 幻 中 映 射 黑 暗 现 实明 代 中 后 期 ， 宦官当权，皇权衰微，明朝初期构建起的政治体制，早已形同虚设，由太监掌权的司礼监、东厂、西厂、锦衣卫成为了实际上的最高政府机构。国内阶级矛盾日益加剧，国外蒙古不臣之心昭然若揭，沿海地区倭寇犯边，辽东在名义上虽归属明朝，但由于明统治者的压迫，女真贵族早已有反抗之心。这时候的大明帝国，已经逐渐走向了灭亡的道路。文 学 是 一 定 社 会 政 治 和 经 济 反 映 ， 明 中 后 期 社 会 的 黑 暗 以 及 官 场 的 腐 败 ， ， 曾 经做 过 小 吏 、 对 封 建 制 度 深 有 感 触 的 吴 承 恩 自 然 也 将 之 写 进 了 西 游 记 。 比 如 西游 记 第 四 十 四 回 里 讲 述 唐 僧 师 徒 到 达 了 灭 僧 敬 道 的 车 迟 国 ， 遇 见 了 被 道 士 奴 役 的和 尚 ， 孙 悟 空 问 和 尚 们 为 何 不 逃 走 ， 和 尚 们 的 回 答 如 下 ：“老爷，走不脱。那仙长奏准君王，把我 们画了影身 图，四下里长川张挂。他这车迟国地界也宽，各府州县乡村店集之方，都有一张和尚 图，上面是御笔 亲题。若有官职的，拿得一个和尚，高升三级；无官职的，拿得一个和尚，就 赏白银五十两，所以走不脱。且莫说是和尚，就是剪鬃、秃子、毛稀的，都也难逃。四下里快手又多， 缉事的又广，凭你怎么也是难脱。我们没奈何，只得在此苦捱。 ”4明 朝 中 后 期 厂 卫 特 务 活 动 猖 獗 ， 东 西 二 厂 麾 下 的 特 务 们 四 处 活 动 ， 凡 异 己 者 ， 均1明吴承恩.西游记.长沙：岳麓书社，2008 年，第 407页。2明吴承恩.西游记.长沙：岳麓书社，2008 年，第 372页。3明吴承恩.西游记.长沙：岳麓书社，2008 年，第 506页。4明吴承恩.西游记.长沙：岳麓书社，2008 年，第 305页。立 即 处 决 ， 导 致 无 数 冤 案 的 发 生 。 特 务 活 动 的 猖 獗 ， 使 得 朝 野 上 下 ， 人 人 自 危 。 吴 承恩 实 际 上 是 借 和 尚 之 口 ， 道 出 了 对 明 代 臭 名 昭 彰 的 厂 卫 特 务 制 度 的 不 满 和 批 判 ， 进 而反 映 人 民 对 黑 暗 政 治 现 实 的 不 满 和 无 奈 。二、 封神演义对西游记的借鉴封神演义 ，又名封神榜 、 商周列国传 、 武王伐纣外史 、 封神传 ，是西游记之后著名的神魔小说，成书于明天启年间，由许仲琳、李云翔据民间创作改编而成。全书共一百回，以姜子牙辅佐周室（周文王、周武王）讨伐商纣的历史为背景，描写了阐教、截教诸仙斗法破敌、斩将封神的故事。作品中包含了大量民间传说和神话，还有姜子牙、哪吒、杨戬等生动、鲜明的形象。该书从女娲降世显圣开始，到姜子牙封诸神和周武王封诸侯结束。其中的哪吒闹海、姜子牙下山、文王访贤、三抢封神榜、众仙斗阵斗法等情节，展现了古人丰富的想象力与创造力。作为和西游记同类型的小说作品，封神演义对西游记借鉴是明显的。具体体现在以下几点。（一）故事背景西游记是以唐朝玄奘西天取经的真实事件作为背景的，但是在小说叙事中，作为历史背景的取经事件被淡化了，作者所构建的，其实是孙悟空在西行路上斩妖除魔、潜心修炼的过程。和西游记一样，封神演义也选取了真实历史事件作为背景，这个历史事件就是姜子牙辅佐周室灭商纣的历史事件。作者在这里想要描写和表现的，其实也并不是商周易代时期的历史演义，而是各路神仙从降生到走向封神台的过程。从第一回纣王题诗亵渎女娲而被女娲报复起开始，一直到最后姜子牙登坛封神，小说所描写的主要内容，都是神魔斗法之事。对于这一类神魔小说来看，历史背景只是一个点缀，在历史这个框架内所要表现的，才是这部作品的真实内容。虽然封神演义和西游记都将真实的历史作为背景，但是它们和历史演义所要表达的东西其实并不相同的。笔者认为，封神演义将历史背景虚化，融入作品之中，在保证作品真实性的基础上，加入了魔幻元素，有力地提高了作品的观赏性。（二）主题设置小说作品中通常都有着贯穿全作的基本思想，即小说主题。小说主题是作者通过描绘现实生活、塑造人物形象来表现的。西游记的主题主要有两点，一个是抨击时政，意思宣扬三教合一思想。首先是抨击时政方面。自明中叶以来，政治腐败，统治黑暗；宦官专权，廷臣结党；皇室贵族和宦官大量侵占民田，甚至连皇帝也带头兼并土地，建立皇庄，致使民不聊生；再加上东南沿海的倭寇和辽东崛起的后金。这时的明朝政府，遇到了内忧外患，可谓是危难重重。现实社会的种种黑暗，吴承恩自然感受深刻。于是在西游记里，我们常常能够看到明朝中后期社会面貌的一些影子。比如车迟国国王好道，尊虎力、鹿力、羊力三个妖怪为国师，毁灭佛寺，奴役僧侣。和尚们诉苦道：“只因呼风唤雨，三个仙长来此处，灭了我等，哄信君王，把我们寺拆了，度牒追了，不放归乡，亦不许补役当差，赐与那仙长家使用，苦楚难当！但有个游方道者至此，即请拜王领赏；若是和尚来，不分远近，就拿来与仙长家佣工” 。1而 明 朝 嘉 靖 皇 帝 好 道 ， 也 是 历 史 上 有 名 的 。 据 史 料 记 载 ， 嘉靖 帝 “尊 道 教 、 敬 鬼 神 ”， 迷 信 丹 药 方 术 ， 喜 好 服 用 道 士 们 炼 制 的 所 谓 长 生 不 死 丹药 。 为 了 满 足 自 己 修 道 和 淫 乐 ， 他 还 多 次 下 诏 遴 选 民 女 入 宫 。 由 于 不 堪 忍 受 重 负 ， 以杨 金 英 为 首 的 宫 女 趁嘉靖帝熟睡之时，企图用麻绳将之勒死，这就是历史上著名的“壬 寅 宫 变 ”。 事 后 ， 嘉 靖 帝 竟 然 认 为 自 己 大 难 不 死 是 有 神 灵 庇 佑 ， 因 此 比 以 前 更痴 迷 于 丹 药 方 术 。封神演义在抨击时政这方面，对西游记也有所借鉴。小说中的纣 王 沉 溺 妲己 的 美 色 ， 每 日 只 知 道 和 妲 己 饮 酒 作 乐 ； 又 兴 建 “酒 池 肉 林 ”以 供 玩 乐 。 纣 王 的 种种 荒 淫 行 为 ， 引 起 了 大 臣 的 不 满 ， 虽 然 有 比 干 等 舍 生 觐 见 ， 劝 诫 纣 王 ， 但 刚 愎 自 用 的纣 王 却 听 不 进 去 ， 依 旧 每 日 嬉 戏 淫 乐 ， 荒 废 朝 政 ， 甚 至 以 “炮 烙 ”酷 刑 来 镇 压 反 抗者 ， 最 终 导 致 了 国 家 的 灭 亡 。 笔 者 认 为 ， 这 其 实 是 在 影 射 明 朝 的 第 十 位 皇 帝 武 宗 朱 厚 照 。 对 于 朱 厚 照 ， 史 家 对 他 的 评 论 是 “荒 淫 暴 戾 、 怪 诞 无 耻 ”2， 认 为 他是 少 有 的 无 道 昏 君 之 一 。 朱 厚 照 贪 好 玩 耍 ， 登 基 后 也 是 玩 性 不 改 。 他 嫌 紫 禁 城 生 活 枯燥 无 味 ， 于 是 于 正 德 二 年 始 建 造 豹 房 ， 并 住 了 进 去 ， 以 豢 养 虎 豹 为 乐 ； 又 常 常 在 豹 房1明吴承恩.西游记.长沙：岳麓书社，2008 年，第 304页。2清张廷玉.明史.北京：商务印书馆，2010 年，第 133页。中 广 招 乐 妓 ， 过 着 荒 淫 无 度 的 生 活 。 封 神 演 义 中 的 纣 王 ， 与 荒 淫 的 明 武 宗 是 何其 相 像 ， 作 者 利 用 小 说 这 一 特 殊 载 体 ， 将 现 实 写 进 小 说 里 ， 借 古 讽 今 ， 抨 击 时 政 ， 批判 封 建 帝 王 的 荒 淫 无 道 和 专 制 政 府 的 腐 败 无 能 。其 次 是 宣 扬 三 教 合 一 思 想 。 西 游 记 中 的 宗 教 思 想 是 明 代 “三 教 合 一 ”思 潮的 产 物 ， 但 这 里 面 的 “三 教 合 一 ”是 有 所 侧 重 。 在 西 游 记 里 ， 儒 其 实 是 立 身 之本 ， 吴 承 恩 以 儒 家 的 价 值 观 、 道 德 观 来 评 判 万 事 万 物 ； 道 教 是 修 炼 的 其 中 一 个 过 程 ，孙 悟 空 保 唐 僧 取 经 后 ， 神 仙 们 见 了 他 都 说 “大 圣 弃 道 从 释 ， 可 喜 可 贺 ”， 由 此 可 见 ，道 家 并 非 修 炼 的 最 高 境 界 ； 佛 家 是 修 炼 的 顶 峰 ， 唐 僧 师 徒 成 了 佛 之 后 ， 才 是 真 正 的 修成 正 果 。 封 神 演 义 的 “三 教 思 想 ”和 西 游 记 的 略 有 不 同 ， 它 不 是 简 单 的 将佛 道 儒 合 而 为 一 ， 而 是 将 它 们 形 象 化 ， 用 教 派 的 形 式 表 现 出 来 。 关 于 这 一 点 ， 笔 者 会在 下 文 详 细 分 析 。（三）故事结构小说作品各部分之间的内部组织构造和外在表现形态，被称为小说结构，它是小说作品的形式要素。小说结构包括小说作品情节的处理、人物的配备、环境的安排以及整体的布置等要素。西游记的故事结构是从东往西的单线结构。小说第一部分写孙悟空出世，地点便是东胜神洲傲来国海外的花果山；第二部分叙述唐玄奘身世、取经缘由，地点也是在东方；第三部分写唐僧奉命取经之时，是在东土大唐出发，一路向西，最后到达灵山佛境。整部书结构简单明了，一目了然。在结构方面， 封神演义对西游记的借鉴也是明显的。许仲琳、李云翔也采用了单线结构的模式来叙述故事，唯一不同的是， 西游记是从东向西的模式，而封神演义主要是自西向东。贯穿于封神演义的主线是：姜子牙为首的西岐人马代表正义的一方，纣王的殷商方面的人物代表的非正义的一方，两方在从西岐通往朝歌的路上展开多次厮杀，最终西岐一方得胜。（四）人物形象小说是以塑造人物形象为中心，通过故事情节的叙述和环境的描写反映社会生活的一种叙事性的文学体裁，其中，人物形象是主要要素，缺乏鲜明人物形象的小说作品，就失去了灵魂。虽然中国古代小说向来有注重叙事而轻视写人的传统，但是西游记不仅为读者讲述了曲折神奇的取经故事，而且还描写了众多惟妙惟肖的人物形象。封神演义这部小说同样也塑造了众多的人物，有勇有谋的姜子牙、忠义两全的闻太师、天真活泼但法力高强的哪吒、善于土遁迅行的土行孙以及杨戬、哼哈二将等脍炙人口的角色，都使读者过目难忘。当然，两部作品所选择的，都不是现实生活或者历史中的真实人物，只是借着一点儿历史的影子，将人物神魔化了。比如西游记中的唐三藏，在取回真经后成佛；封神演义中的姜子牙，是昆仑山元始天尊的弟子，有“仙人”的身份，身负封神之重任。在人物形象的塑造上，封神演义对的借鉴西游记都是显而易见的，两部作品都有着不少相似甚至是相同的人物，杨戬、雷公等自不必说，单是哪吒这一角色，就在人们心中留下了经典的形象。关于哪吒，西游记里是这样描述的：“天王生此子 时，他左手掌上有个“哪”字，右手掌上有个 “吒”字，故名哪吒。 这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟 龙要抽筋 为绦子。天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉 还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂，径到西方极 乐世界告佛。佛正与众菩萨讲经 ，只 闻得幢幡宝盖有人叫道：“ 救命！”佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命。运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大，后来要杀天王，报那剔骨之仇。天王无奈，告求我佛如来。如来以和为尚， 赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，那塔上层层有佛， 艳艳光明。唤哪吒以佛为父，解释了冤仇”。 1而封神演义里的哪吒除了是李天王的儿子外，还是灵珠子化身。他出生时，“满地红光，面如傅粉，右手套一金镯，肚腹上围着一塊红绫，金光射目”。 2七岁那年，哪吒在九湾河玩水嬉戏，打死了东海龙王傲光之子傲丙，又将意图上天“告御状”1明吴承恩.西游记.长沙：岳麓书社，2008 年，第 575页。2明许仲琳，李云翔.封神演义.北京：华夏出版社，2012 年，第 74页。的东海龙王制的服服帖帖；水淹陈塘关时力战四海龙王，“剖腹、剜肠、剔骨肉，还于父母” 1；魂飞魄散之际得师父太乙真人帮助，化成了莲花身，在姜子牙兴兵灭商的时候做先锋，杀敌无数，后来得以封神。通过对比分析，笔者认为两部作品里的哪咤有着如下相似点：一是年纪幼小却法力高强。西游记中的哪吒年纪尚幼便踏倒水晶宫，连龙王都对其无可奈何；封神演义里的哪吒除了杀死龙太子，还用乾坤弓和震天箭射死了石矶娘娘的门人碧云童子，在伐纣时与杨戬一道降服七怪。许仲琳、李云翔以“西游版”的哪吒为原形，在此基础上进行加工润色，将原本就法力高强的哪吒表现得更加神勇，使得人物形象更加丰满，充满血肉。二是经历相似。两个哪吒都因为“闹海”得罪了龙王而身死，最后化作莲花身。西游记中的哪吒是被逼自杀的，因李天王担心哪吒日后惹事生出后患，哪吒只能举刀自尽，后由佛祖救活；封神演义里的哪吒则为了不连累父母，一人做事一人当，在父母和四海龙王面前自尽。与“西游版”的哪吒相比，“封神版”的哪吒，则多孝义的因素，当他得知四海龙王抓住其父母时，哭着道“子作灾殃，连累父母，其心何安”。2这样的话在一个七岁小儿口中说出，感人肺腑、动人心肠，如此“孝义”的哪吒，较之西游记中的哪吒，在客观上更加高接近于“人”的形象，少了几分“神仙气息”，多了几分“凡人”的味道。除了描写相似的人物，许仲琳、李云翔还借鉴了西游记的手法，将人物放在矛盾冲突中来凸显人物性格。比如在西游记中，孙悟空被玉帝召上天庭，封为弼马温，负责掌管御马监。“新官上任三把火”，悟空在御马监也是兢兢业业、勤勤恳恳，“昼夜不睡，滋养马匹。日间舞弄犹可，夜间看管殷勤，但是马睡的，赶起来吃草，走的捉将来靠槽。那些天马见了他，泯耳攒蹄，都养得肉肥膘满”。 3但是当他得知弼马温不过是个根本不入流的芝麻小官后，猴颜大怒，当即打出天庭，回到花果山。他跟随唐僧西天取经时，在路上遇到拦路抢劫的匪徒，拿出金箍棒，“拿在手中道：不要走！也让老孙打一棍儿试试手！唬得这六个贼四散逃走，被他拽开步，团团赶上，一个个尽皆打死。 ”4笔者认为，孙悟空因得不到天庭重视反出天庭，以及不分青红皂白就打死劫匪，从这些矛盾冲突中1明许仲琳，李云翔.封神演义.北京：华夏出版社，2012 年，第 86页。2明许仲琳，李云翔.封神演义.北京：华夏出版社，2012 年，第 86页。3明吴承恩.西游记.长沙：岳麓书社，2008 年，第 22页。4明吴承恩.西游记.长沙：岳麓书社，2008 年，第 123页。体现出了孙悟空敢作敢为、要强好胜的性格特征。封神演义对此的借鉴也较为明显，以闻太师为例。他领兵讨伐西岐，与姜子牙的军队在绝龙岭交战。由于“成汤合灭、周室当兴”，与闻太师一样出身于截教的神仙，都倒戈相助，为姜子牙出力。闻太师虽摆下“十绝阵”，可是却被相助姜子牙的神仙们一一破去，最后闻太师也被云中子所杀。这里的矛盾，是以姜子牙代表的周室力量和以闻太师为代表的殷商力量之间的相互争斗，双方各为其主，爆发了冲突，由于天命使然，闻太师是注定要失败的，但他仍然和对手力战，从这个冲突中，闻太师精忠报国、贞烈高洁的性格，就体现了出来，给人留下了较为深刻的印象。（ 五 ） 语言表达在中国古典小说中，有一种普遍存在的现象，就是小说内容中充斥着大量的诗词。除小说中人物自己吟咏唱和的诗词外，还有作者特意引用的诗词。随便翻开一部中国古典小说，不论是传奇、话本还是章回体小说，又或者是各式各样的短篇、中篇和长篇小说，几乎都能看到有许许多多的诗词。古典小说中的这种现象，与中国的文化传统有着密切的联系。诗词是中国文学史上极其重要的内容，曾长期在传统文化中占据正统地位。古代的小说作者为了丰富自己作品的语言表达形式、提高语言艺术、增强自己作品的艺术效果，满足读者的不同的欣赏兴趣的需要，尽可能吸引更多的读者，于是就在小说中大量引用诗词。作为古典小说作品，封神演义自然也继承了中国古典小说引用诗词的这一“优良传统”。作品里的诗词，除少部分是有作者自行创作的之外，其余的大都是借鉴了西游记的。下面笔者举两个例子，来说明封神演义对西游记诗词的直接借鉴。一是西游记第四十一回描写红孩儿三味真火时这样叙述：“这行者神通广大，捏着避火诀，撞入火中，寻那妖怪。那妖怪见行者来，又吐上几口，那火比前更胜。好火： 炎炎烈烈盈空燎，赫赫威威遍地红。却似火 轮飞上下，犹如炭屑舞西东。这火不是燧人钻木，又不是老子炮丹。非天火，非野火，乃是妖魔修炼成真三昧火。五辆车儿合五行，五行生化火煎成。肝木能生心火旺，心火致令脾土平。脾土生金金化水，水能生木彻通灵。生生化化皆因火，火遍长空万物荣。妖邪久悟呼三昧，永镇西方第一名。 ”1这首诗用夸张、形象的描写，将红孩儿三味真火的威力表现得淋漓尽致。而封神演义第七十一回在描写火灵圣母的火焰时，也模仿了这首诗：“火灵圣母招 动三千火龙兵冲 杀进大营来。好利害！怎见得好火，有赋为证，赋曰：炎炎烈焰迎空燎，赫赫威风遍地 红。却似火 轮飞上下，犹如火鸟舞西东。这火不是燧人钻木，又不是老君炼丹，非天火，非野火，乃是火灵圣母炼成一块三昧火；三千火龙兵勇猛，风火符印合五行，五行生化火煎成，肝木能生心火旺，心火致令脾土平，脾土生金金化水，水能生木彻通灵，生生化化皆因火，火燎长空万物荣。烧倒旗门无拦挡，抛锣弃鼓各逃生，焦头烂额尸堆积，为国亡身一旦空。正是：洪锦灾来 难躲避， 龙吉公主也遭凶。 ”2 二是西游记第九十八回猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如中写师徒四人到达西天后，沐浴更衣准备拜佛时，用了这样一首诗：“遂此四众牵马 挑担，同入观里，却又与大仙一一相见。即命看茶摆斋，又叫小童儿烧香汤与圣僧沐浴了，好登佛地。正是那：功满行完宜沐浴，炼驯本性合天真。千辛万苦今方息，九戒三皈始自新。魔尽果然登佛地，灾消故得见沙门。洗尘涤垢全无染，反本还原不坏身。 ”3而封神演义第七十一回姜子牙三路分兵写准提道人收伏孔宣时也用了相类似的诗句：“孔宣大笑曰： “一派乱言，又来惑吾！”道人曰：“ 你听我道。我见你有歌为证，歌曰： 功满行完宜沐浴，炼成本性合天真。 天开于子方成道，九戒三皈始自新。 脱却羽毛归极乐，超出凡笼养百神。 洗尘涤垢全无染，返本 还元不坏身。 ”4诗词的融入，增强了小说的文学性，使得小说这种“俗”文学有了“阳春白雪”的味道。西游记中的诗词可读性和文学性都较强，封神演义对西游记诗词的借鉴，在一定程度上有力的提升了作品的层次。1明吴承恩.西游记.长沙；岳麓书社，2008 年，第 281页。2明许仲琳，李云翔.封神演义.北京：华夏出版社，2012 年，第 458页。3明许仲琳，李云翔.封神演义.北京：华夏出版社，2008 年，第 671页。4明许仲琳，李云翔.封神演义.北京：华夏出版社，2012 年，第 453页。三、 封神演义对西游记的发展（一）形成了中国神界尤其是道教神仙体系在中国传统文化中，神仙是一个不可缺少的文化名词。神仙是儒教礼记中所规定的“皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川” 、风雨雷电以及宗庙鬼神。神仙分为三类，分别是“天、地、人鬼” 。由于儒教限制平民对神仙的崇拜和祭祀，于是这些神仙就在道教里被人们广泛崇拜。 山海经中就已经记载了有不死国、不死民、不死山上、不死树，以及提炼不死药物的人物巫祝的描述，后来开始出现了彭祖、赤松子和洪崖先生等一些长生不老的神奇人物。到了战国，出现一批专为求仙为职事的方士，史称方仙道，同时也形成了为独特的学派 神仙家。班固的汉书收录了十几种神仙家著述。先秦时期对神仙论述较多的是道家，尤其是道德经和庄子的论述对后来的神仙思想影响巨大。西游记中所构建的神仙，是结合了道教和佛教的，天界以玉帝为首，有四方诸神、漫天星宿；地府以十代阎王为主，统领各路鬼仙；水中有龙王和水族；西方有如来、文殊、普贤等众佛，再加上各路散仙、妖怪，可以说西游记初步构建了一个的神仙体系。而封神演义则在这个基础上，结合民间传说和宗教信仰，对这个神仙体系进行了修改和补充。笔者认为，作者对道教神仙体系的补充主要体现在对道教神位进行增添和补充。道教神仙以玉清元始天尊,上清灵宝天尊,太清道德天尊（即太上老君）为最高尊神，而民间则以玉皇大帝为最高尊神，统领世间万物。作者打乱了这一顺序，将各路神祗综合在一起，形成了“封神榜”中所册封的各路天神。而道教的神仙体系也因为封神演义而增加了不少神位，或是作出了改变。现列举几个例子：一是赵公明。这是封神演义增加的神位， 西游记中并没有关于赵公明的叙述。赵公明在封神演义里被封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君” ，主管迎祥纳福，手下更是有招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官四十部下大神。因此，在封神演义流行开来后，民间始尊赵公明为财神，供奉于玄坛殿。在北京东岳庙东院玄坛殿，过去都有许多人到此来“拜财神” ，祈求财神保佑自己发大财。二是关于二郎神传说的变化。 西游记里的二郎神是玉帝妹子与凡人相恋私奔后生下的，是玉帝的外甥；而到了封神演义里面，二郎神则变成了元始天尊徒孙、玉鼎真人的大弟子，是阐教人物。最初，民间的二郎神神话是由李冰父子治水衍变而来。李冰次子“二郎”因协助父亲凿离堆、开二江有功，因而被民众作为神灵奉祀；还有一种较为流行的说法是认为二郎神是隋朝时的赵昱。他力战蛟龙，为民除害，于是被奉为神明 1。但是在封神演义问世之后，二郎神就逐渐变成了杨戬。在小说里，杨戬的封号是“清源妙道真君” ，这显然是赵昱的封号。可以说杨戬是作者综合考虑了多种版本的二郎神传说后创造出的人物，但是在封神演义问世之后，二郎神形象产生了变化，而这一变化甚至影响到了民间信仰。三是东岳大帝及其子炳灵公的形象变化。东岳大帝乃泰山之神，神位在远古时期就已存在，而其子即炳灵公的封号，亦在宋代就出现了。 西游记中对东岳大帝并无多少叙述，只是约略提到东岳大帝派门人协助孙悟空降妖。而在封神演义中，东岳大帝是西周开国武成王黄飞虎，炳灵公则是黄飞虎的儿子黄天化。黄飞虎在进攻渑池县时为张奎所杀，最后被封为“五岳之首、东岳泰山天齐仁圣大帝” ，总管人间的吉凶祸福。所以在封神演义问世并流行后，一般信奉的人，都受到了影响，认为东岳大帝是黄飞虎，炳灵公是黄天化。以上只是几个笔者认为较为显著的例子，实际上本书对道教神位的影响，远远不止这些，但可以肯定的是，在封神演义出现之后，中国古代的宗教观及神职神位各方面，都受到了很大的影响。（二）突出了“三教合一”的观点儒、道、佛三教是中国传统文化的主体，而三教的分合，始终贯穿于中国思想文化史，对中国文化乃至中国社会的变迁产生巨大影响。这种影响在明代神魔小说创作中也是存在的。西游记系统地反映了中国释、道、儒三教合流的思想体系，将道教的天上、地狱和海洋的神仙体系与佛教的西天揉合到一起，同时宣扬“世上没有不忠不孝的神仙”这一带有儒教色彩的思想。在小说里，孙悟空大闹天宫，十万天兵都收拾不了他，这时候道祖太上老君、观世音菩萨、如来佛等都来帮忙；历史上唐僧取经本是玄奘不顾朝廷1刘清扬.二郎神形象的演变.载于韶关学院学报 ，2008 年第 5期。禁令,私自越境,前往天竺求学取经的个人行为,小说里却把他写成是奉君王之命取经，给唐僧加上了贤臣、忠臣的身份；孙悟空向车迟国国王说的“望你把三教归一:也敬僧,也敬道,也养育人才。我保你江山永固” 1，最能体现西游记的三教合一思想。 封 神 演 义 也 体 现 了 三 教 合 一 观 点 ： 道 教 中 的 阐 教 ， 即 道 教 正 统 ； 西 方 佛 教 ；还 有 施 行 “仁 政 ”的 文 王 、 武 王 ， 他 们 代 表 的 是 儒 家 。 笔 者 认 为 ， 相 比 于 西 游 记 ， 封 神 演 义 更 加 着 重 地 突 出 了 “三 教 合 一 ”观 点 ， 这 体 现 在 对 “三 教 合 一 ”的思 想 形 象 化 。为 了 更 好 表 现 “三 教 合 一 ”， 作 者 选 择 了 商 周 易 代 这 一 时 期 作 为 小 说 背 景 ， 在这 一 时 期 ， 虽 然 佛 教 的 释 迦 牟 尼 、 道 教 的 老 子 、 儒 家 的 孔 子 都 还 没 有 降 生 ， 但 是 道 教典 籍 中 记 载 的 代 表 道 的 尊 神 传 说 已 经 存 在 ， 所 以 作 者 在 小 说 里 以 道 教 鸿 钧 老 祖 为 首 ，神 化 的 老 子 列 于 第 一 位 ， 虽 领 袖 群 仙 ， 但 不 管 实 际 事 情 ， 而 以 元 始 天 尊 为 尊 ； 对 佛 教则 只 称 西 方 ， 并 以 准 提 道 人 为 首 。 小 说 第 十 五 回 所 提 到 的 “故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等，共编成三百六十五位成神，又分八部：上四部雷、火、瘟、斗，下四部群星列宿、三山五岳、步雨兴云、善恶之神” 2中 ， 三 教 指 的 是 “阐 教 、 截 教 和 人 道 ”。 但 是 人 道 具 体 指 的 是 哪 一 教 派 ， 之 后 就 再 也 没 有 提 过 了 。笔 者 认 为 ， 作 者 是 采 用 了 避 实 就 虚 的 手 法 ， 将 后 来 历 史 上 有 姓 名 记 载 的 佛 、 道 、儒 三 教 人 物 通 通 排 除 在 小 说 之 外 ， 凡 后 来 历 史 上 有 姓 名 记 载 的 ， 均 不 列 入 ， 只 采 用 传说 中 的 古 代 神 仙 称 号 ， 以 避 免 时 代 不 符 之 嫌 ； 同 时 作 者 又 将 佛 教 几 位 菩 萨 如 文 殊 、 观世 音 （ 慈 航 道 人 ） 、 普 贤 列 入 元 始 天 尊 十 二 弟 子 之 列 ， 意 在 说 明 佛 受 仙 传 ， 由 无 生 有 ，三 教 同 源 ， 皆 属 仙 派 。笔 者 认 为 ， 封 神 演 义 实 际 是 结 合 了 明 代 三 教 合 一 思 想 ， 运 用 塑 造 形 象 、 创造 故 事 的 方 法 ， 将 “三 教 合 一 ”具 体 化 。 作 者 站 在 道 教 思 想 的 基 础 上 ， 消 灭 了 佛 道儒 三 家 对 立 的 因 素 。 这 书 流 行 以 后 以 后 ， 道 观 中 也 渐 渐 开 始 开 始 供 奉 慈 航 道 人 (即观 世 音 菩 萨 )， 而 龙 华 经 中 的 “红 莲 白 藕 青 荷 叶 ， 三 教 由 来 是 一 家 ”诗 句 ， 也是 受 到 了 这 部 作 品 的 影 响 。 封 神 演 义 对 于 “三 教 合 一 ”的 描 写 和 表 述 ， 进 一 步泯 灭 了 三 教 间 的 界 限 ， 为 佛 道 儒 三 教 的 进 一 步 融 合 起 到 了 促 进 作 用 。1明吴承恩.西游记.长沙：岳麓书社，2008 年，第 324页。2明许仲琳，李云翔.封神演义.北京：华夏出版社，2012 年，第 94页。四、封神演义的不足从总体上说，封神演义是一部成功的神魔小说，奇特魔幻的想象、典型人物的塑造、对时政的讽刺批判，都是这部小说的独到之处。但是和西游记相比，仍然存在着一些不足之处。（一）故事叙述较多重复之处西游记在进行故事叙述的时候，采用了“遇妖降妖”模式，西天路上的九九八十一难，我们很难从其中发现规律性的联系，虽然容易给人一种重复循环之感，但这只是为了说明修行过程中会遇到许多磨难困苦，那些各式各样的困难险阻和妖魔鬼怪，“都是用来作为修心过程中障碍的象征” 。 1封神演义故事在叙述中的重复之处，尤其是在姜子牙起兵伐商之后，这种叙述上重复更是随处可见，最为典型的是在描写商周双方交战时常常采用“设阵破阵”这样的模式。将领们各显神通、使用威力巨大的法宝互相战斗。笔者认为作者选择这种描写模式，虽然能够引起读者阅读的兴趣，增加作品的观赏性，可是重复的摆阵斗法，更有千篇一律之感。 小说在讲述闻太师讨伐西岐之时，曾写闻太师请来请来秦天君等十人摆下“天绝阵、地烈阵、风吼阵、寒冰阵、金光阵、化血阵、烈焰阵、籓魂阵、红水阵、红砂阵”十绝阵，姜子牙知道阵法厉害，正踌躇之际，燃灯古佛到来，带领“十二代上仙” ，一起出战。众人各显神通，将十绝阵破去。为了表现燃灯古佛破除这十大阵法的过程，从第四十三回闻太师西岐大战开始，一直到第五十一回子牙劫营破闻仲 ，作者整整用了九章书，来叙述双方斗法经过。但是在这九章书里面，有不少内容却是相似的。燃灯古佛所带