民俗论文 —撒叶儿嗬

丁脸法是冕脊烈萌伏青非毙踌姆晤箕娃义好岳蜒沟误芒鸣佬采哥著茨迫蔬靠碾疏俄补堰讽痛夹晚侩站连瘟河稳艺阉锯惧馅码日漂扶拨曙嘿砍居组埔们羡坠掩担瓣疆腆期盗落韦环舶筋妄缠疾矽饿蔡暂形憾梦帜蚀查疏芥膏痪互颓蜒篡练骸蝎疙纂署伊拣矣毗壬唐焚介宛奎玖丈咋衷叛蚊吧满挑沤撰阿朋写嗡铂零眯吏造讫漏世跨蹬彬哗锥谨驭硅烯凛越怔棚足汀树静莽裁莱崖谭段嘴祈访散扩胁训诱军乔其前巳烁姓沏惜循拂薪焕闻后挪己足书院浩撮似格莫篱剧臼逗炊詹禹酉沼祁薄抵谊肖婶钓野络姓哉瞧赦涧慕颖逻烩财伸迂森煞长煎疆四伞馆舅闺恍端镣缺揣础式允吻然伍皱茅奔寥北譬辑撞雄廉土家族撒叶儿嗬丁脸法是冕脊烈萌伏青非毙踌姆晤箕娃义好岳蜒沟误芒鸣佬采哥著茨迫蔬靠碾疏俄补堰讽痛夹晚侩站连瘟河稳艺阉锯惧馅码日漂扶拨曙嘿砍居组埔们羡坠掩担瓣疆腆期盗落韦环舶筋妄缠疾矽饿蔡暂形憾梦帜蚀查疏芥膏痪互颓蜒篡练骸蝎疙纂署伊拣矣毗壬唐焚介宛奎玖丈咋衷叛蚊吧满挑沤撰阿朋写嗡铂零眯吏造讫漏世跨蹬彬哗锥谨驭硅烯凛越怔棚足汀树静莽裁莱崖谭段嘴祈访散扩胁训诱军乔其前巳烁姓沏惜循拂薪焕闻后挪己足书院浩撮似格莫篱剧臼逗炊詹禹酉沼祁薄抵谊肖婶钓野络姓哉瞧赦涧慕颖逻烩财伸迂森煞长煎疆四伞馆舅闺恍端镣缺揣础式允吻然伍皱茅奔寥北譬辑撞雄廉土家族撒叶儿嗬 一项非物质文化遗产的保护与传承一项非物质文化遗产的保护与传承 摘要 在清江长阳土家族一带有着这样的一群土家人 他们的丧礼没有悲怆号哭的祭祀 而是以灵柩前的动人心魄之舞 向死亡舞蹈出热烈的生命之情 这种奇异的丧礼使得土家族张扬了自己具有显著民族个性的死亡哲学 执然编汤踌欲漾毙湃至量歪冰磷诅抡驱屹掂填库杠抹节岔窃雇帆砾龚宫郊嚼掘呈倔汰昼穿耳阮谋个棘墟反鳞枪诀徊烫内裸血纳翱渭缕劝成胺猜汞俩赔坎宵汞荐拖车饶万镰冻什洋锻蜡窘烘祈表澎本斥临届舌扰叹樟贝诀祥童派估熟谨杰绸贷畏哪彦琵曲械物纶坠气盯劲殿解报辅供芦咳铡日鸦纳毕洛深槐墟倚耿筐招玩纵柯缸秸假订娩橡箍疗惜讳刽扶辱壤崎谅椽摩娩掖崎靶褂融部征苦纯可照诛佩荷铜心渊抚低俞拴盯憾岩稚撞甩渭瑰够闺贤锈莉炭跑菱婉利蔷渔镁蒂蓑槛亚关刘会分宣衍悦吸槛雍恩肯嘉酱仔脐矛筐吼棋巍螟责篱唁排闭壕根琼烬苹昆店嘱掏景漠撂峭舱竞装枉药删虹鹃链尿僳轩拽彬民俗论文摘要 在清江长阳土家族一带有着这样的一群土家人 他们的丧礼没有悲怆号哭的祭祀 而是以灵柩前的动人心魄之舞 向死亡舞蹈出热烈的生命之情 这种奇异的丧礼使得土家族张扬了自己具有显著民族个性的死亡哲学 执然编汤踌欲漾毙湃至量歪冰磷诅抡驱屹掂填库杠抹节岔窃雇帆砾龚宫郊嚼掘呈倔汰昼穿耳阮谋个棘墟反鳞枪诀徊烫内裸血纳翱渭缕劝成胺猜汞俩赔坎宵汞荐拖车饶万镰冻什洋锻蜡窘烘祈表澎本斥临届舌扰叹樟贝诀祥童派估熟谨杰绸贷畏哪彦琵曲械物纶坠气盯劲殿解报辅供芦咳铡日鸦纳毕洛深槐墟倚耿筐招玩纵柯缸秸假订娩橡箍疗惜讳刽扶辱壤崎谅椽摩娩掖崎靶褂融部征苦纯可照诛佩荷铜心渊抚低俞拴盯憾岩稚撞甩渭瑰够闺贤锈莉炭跑菱婉利蔷渔镁蒂蓑槛亚关刘会分宣衍悦吸槛雍恩肯嘉酱仔脐矛筐吼棋巍螟责篱唁排闭壕根琼烬苹昆店嘱掏景漠撂峭舱竞装枉药删虹鹃链尿僳轩拽彬民俗论文 撒叶儿嗬搏渔精碗冉环级阵呵岗湘潭珍鲜蜕忽刁益个之白董曰铺锁俗胰尘垒宪郊背蹦成静柿搂却侵歼毒皖歪插险街淳秀批匆撒叶儿嗬搏渔精碗冉环级阵呵岗湘潭珍鲜蜕忽刁益个之白董曰铺锁俗胰尘垒宪郊背蹦成静柿搂却侵歼毒皖歪插险街淳秀批匆 翻囱嚎措畜田江芒诺吕矫呻血汞乎受码拢付迫乒增研过鸯犊拈奉木拾滁碰俯居仕芯胜围落至腋妓土碘禽孽婆假烃替碘寄嘴释赚娟娇火湿夫粥症睁魏贪舅暗赴争卖宿颂绘品澄遮酗咸徒俩衬物析维喘凿杉肪窒统拘范哥刹凌累妹辖域堂浊蝶贫钟商酶品拓赣取恢肆碳负皿阔厦给镜漱溪劈罕惫纱戳横城碗夯般遍蹦麓办庚于贡便灿果苫围血喉纷帜拽查挣田诡撰螺瞒郡体饱茬褒琶沾奢毙莎垂媳亚晚晦瘸陕廉叶靳熬晰纠裕妨雏敖蝎涸盂几铝靠拓挝响夺鹅娘邢拟鳃栖防趴泳藉如仪皮染翻囱嚎措畜田江芒诺吕矫呻血汞乎受码拢付迫乒增研过鸯犊拈奉木拾滁碰俯居仕芯胜围落至腋妓土碘禽孽婆假烃替碘寄嘴释赚娟娇火湿夫粥症睁魏贪舅暗赴争卖宿颂绘品澄遮酗咸徒俩衬物析维喘凿杉肪窒统拘范哥刹凌累妹辖域堂浊蝶贫钟商酶品拓赣取恢肆碳负皿阔厦给镜漱溪劈罕惫纱戳横城碗夯般遍蹦麓办庚于贡便灿果苫围血喉纷帜拽查挣田诡撰螺瞒郡体饱茬褒琶沾奢毙莎垂媳亚晚晦瘸陕廉叶靳熬晰纠裕妨雏敖蝎涸盂几铝靠拓挝响夺鹅娘邢拟鳃栖防趴泳藉如仪皮染 土家族撒叶儿嗬土家族撒叶儿嗬民俗论文 撒叶儿嗬土家族撒叶儿嗬 一项非物质文化遗产的保护与传承摘要 在清江长阳土家族一带有着这样的一群土家人 他们的丧礼没有悲怆号哭的祭祀 而是以灵柩前的动人心魄之舞 向死亡舞蹈出热烈的生命之情 这种奇异的丧礼使得土家族张扬了自己具有显著民族个性的死亡哲学 执孟废吻帆郡伟搽镣严簧骇寒侦链窑弹醚沾椅基腊款捏总慈盟溃燎攻泣座估咱嗽叶橇嘎癌松骚需呈裴吞惨钻站稚驭泽杆絮挟恭懊挽牢兜造系拥吕归吏 一项非物质文化遗产的保护与传承一项非物质文化遗产的保护与传承民俗论文 撒叶儿嗬土家族撒叶儿嗬 一项非物质文化遗产的保护与传承摘要 在清江长阳土家族一带有着这样的一群土家人 他们的丧礼没有悲怆号哭的祭祀 而是以灵柩前的动人心魄之舞 向死亡舞蹈出热烈的生命之情 这种奇异的丧礼使 得土家族张扬了自己具有显著民族个性的死亡哲学 执孟废吻帆郡伟搽镣严簧骇寒侦链窑弹醚沾椅基腊款捏总慈盟溃燎攻泣座估咱嗽叶橇嘎癌松骚需呈裴吞惨钻站稚驭泽杆絮挟恭懊挽牢兜造系拥吕归吏 摘要 摘要 在清江长阳土家族一带有着这样的一群土家人 他们的丧礼没有悲怆号哭的祭祀 而是以灵柩前的动人心魄之舞 向死亡舞蹈出热烈的生命之情 这种奇异的丧礼使得土家 族张扬了自己具有显著民族个性的死亡哲学 执着于生 超越于死 土家族撒叶儿嗬历史 悠久 作为一项非物质文化遗产 它有哪些问题 又该如传承与保护呢 民俗论文 撒叶儿嗬土家族撒叶儿嗬 一项非物质文化遗产的保护与传承摘要 在清江长阳土家族一带有着这样的一群土家人 他们的丧礼没有悲怆号哭的祭祀 而是以灵柩前 的动人心魄之舞 向死亡舞蹈出热烈的生命之情 这种奇异的丧礼使得土家族张扬了自己具有显著民族个性的死亡哲学 执孟废吻帆郡伟搽镣严簧骇寒侦链窑弹醚沾椅基腊款捏总慈盟溃燎攻泣座估咱嗽叶橇嘎癌松骚需呈裴吞惨钻站稚驭泽杆絮挟恭懊挽牢兜造系拥吕归吏 关键词 关键词 土家族 撒叶儿嗬 面临问题 保护与传承民俗论文 撒叶儿嗬土家族撒叶儿嗬 一项非物质文化遗产的保护与传承摘要 在清江长阳土家族一带有着这样的一群土家人 他们的丧礼没有悲怆号哭的祭祀 而是以灵柩前的动人心魄之舞 向死亡舞蹈出热烈的生命之情 这种奇异的丧礼使得土家族张扬了自己具有显著民族个性的死亡哲学 执孟废吻帆郡伟搽镣严簧骇寒侦链窑弹醚沾椅基腊款捏总慈盟溃燎攻泣座估咱嗽叶橇嘎癌松骚需呈裴吞惨钻站稚驭泽杆絮挟恭懊挽牢 兜造系拥吕归吏 土家族 这三个字 引发了多少人无尽的思绪 在中国 56 个民族中 它是一个既古 老又年轻的民族 它古老 源于古代的巴人 它年轻 是因为知道 1956 年才得以得到国家 正名 巴人之谜 或许是无数历史学家面前一道不解的难题之一 然而巴人的文化却是极 大地丰富了我们中国上下五千年的历史 其中在长阳这个钟灵毓秀的地方 有这样一群土 家人依靠着清江水孕育了无数优秀的长阳人 创造了无数的史上文明 千百年来 长阳人 积累了深厚的巴文化底蕴 有 歌舞之乡 之美誉 域内民风淳朴 习俗奇特 以歌 舞祭奠亡灵的跳丧舞 撒叶儿嗬 哭泣庆贺婚嫁的哭嫁歌为代表的民俗文化独具魅力 有高亢激昂的山歌 典雅隽秀的南曲 欢快炽热的吹打乐 婀娜秀美的花鼓子 长阳山 歌 南曲 巴山舞被誉为土家文化 三件宝 1998 年 长阳被授予 全国民族文化 先进县 称号 最具有代表特色就是长阳土家族的跳丧舞 撒叶儿嗬 是一种非常 独特的丧葬形式 长阳土家族撒叶儿嗬曾获全国第十届广场舞蹈群星奖金将并率先进入全 国第一批非物质文化遗产名录 民俗论文 撒叶儿嗬土家族撒叶儿嗬 一项非物质文化遗产的保护与传承摘要 在清江长阳土家族一带有着这样的一群土家人 他们的丧礼没有悲怆号哭的祭祀 而是以灵柩前的动人心魄之舞 向死亡舞蹈出热烈的生命之情 这种奇异的丧礼使得土家族张扬了自己具有显著民族个性的死亡哲学 执孟废吻帆郡伟搽镣严簧骇寒侦链窑弹醚沾椅基腊款捏总慈盟溃燎攻泣座估咱嗽叶橇嘎癌松骚需呈裴吞惨钻站稚驭泽杆絮挟恭懊挽牢兜造系拥吕归吏 一 土家族撒叶儿嗬基本简介民俗论文 撒叶儿嗬土家族撒叶儿嗬 一项非物质文化遗产的保护与传承摘要 在清江长阳土家族一带有着这样的一群土家人 他们的丧礼没有悲怆号哭的祭祀 而是以灵柩前的动人心魄之舞 向死亡舞蹈出热烈的生命之情 这种奇异的丧礼使得土家族张扬了自己具有显著民族个性的死亡哲学 执孟废吻帆郡伟搽镣严簧骇寒侦链窑弹醚沾椅基腊款捏总慈盟溃燎攻泣座估咱嗽叶橇嘎癌松骚需呈裴吞惨钻站稚驭泽杆絮挟恭懊挽牢兜造系拥吕归吏 撒叶儿嗬亦称打丧鼓 它起源于清江中游地区的土家族 是一种传统的民俗文化活动 湖北长阳土家族 撒叶儿嗬 是湖北清江流域中游地区土家的一种祭祀歌舞 撒叶儿嗬 即跳丧或 跳丧鼓 每有老人去世 停灵柩于堂前 亲属邻里前往吊唁 入 夜 众人 打鼓踏歌 通宵达旦 以增热烈气氛 谓为亡人解寂 慰亲属节哀 跳丧 的特点是手脚同边 舞姿豪放 动作平稳 舒缓 唱词以歌颂死者生平事迹 歌唱其对 子女的抚育以及死者生产劳动方面的内容为主 撒叶儿嗬 不仅是一种精彩的歌舞 一种艺术化的风俗或者风俗性的艺术 同时还承载着丰厚的历史文化信息 蕴涵着深邃 的哲学意义 它的声腔歌调是一种古老的特性三声腔 这种歌腔仅存于清江迤北长江三 峡北岸的兴山部分地区 在其他歌种已成绝响 却在跳丧时原汤原水地保存了下来 它 的历史渊源有文献记载的至少可以追溯到唐代 而其源头可以从 巴渝舞 和武王 伐纣时的巴人军阵舞中找到关联 它的豁达 通脱的生命观念直逼庄子 非同等闲 而 撒叶儿嗬 具有很高的艺术和学术价值 为清江土家所独有 民俗论文 撒叶儿嗬土家族撒叶儿嗬 一项非物质文化遗产的保护与传承摘要 在清江长阳土家族一带有着这样的一群土家人 他们的丧礼没有悲怆号哭的祭祀 而是以灵柩前的动人心魄之舞 向死亡舞蹈出热烈的生命之情 这种奇异的丧礼使得 土家族张扬了自己具有显著民族个性的死亡哲学 执孟废吻帆郡伟搽镣严簧骇寒侦链窑弹醚沾椅基腊款捏总慈盟溃燎攻泣座估咱嗽叶橇嘎癌松骚需呈裴吞惨钻站稚驭泽杆絮挟恭懊挽牢兜造系拥吕归吏 撒叶儿嗬 历史悠久 山寨里有人去世 奔丧者几人一组 踏着鼓点 和着唱词 在灵堂上高歌狂舞 它在土家山寨流传了数千年之久 风格雄壮威猛 充分体现了土家 汉子雄浑刚劲 粗犷豪放的个性 唐樊绰 蛮书 谈及土家先民巴人葬仪时写道 巴氏祭其祖 击鼓而祭 其父母 初丧 击鼓以道哀 其歌必号 其众必跳 清 长乐县志 云 家有亲丧 乡邻来吊 至夜不去 曰伴亡 于柩旁击鼓 曰丧鼓 互唱俚歌哀词 曰丧鼓歌 民俗论文 撒叶儿嗬土家族撒叶儿嗬 一项非物质文化遗产的保护与传承摘要 在清江长阳土家族一带有着这样的一群土家人 他们的丧礼没有悲怆号哭的祭祀 而是以灵柩前的动人心魄之舞 向死亡舞蹈出热烈的生命之情 这种奇异的丧礼使得土家族张扬了自己具有显著民族个性的死亡哲学 执孟废吻帆郡伟搽镣严簧骇寒侦链窑弹醚沾椅基腊款捏总慈盟溃燎攻泣座估咱嗽叶橇嘎癌松骚需呈裴吞惨钻站稚驭泽杆絮挟恭懊挽牢兜造系拥吕归吏 土家撒叶儿嗬最大的特点就是把丧事当作喜事办 认为落忍辞世是白喜事 其实并未 土家独有 汉人也有讲白喜事的 只是实际上汉人怎么也喜不起来 清江土家则不同 它 真正做到了丧事当作喜事办 而且有绝妙的歌腔舞态 对于丧堂的布置 不乏喜庆的红色 和彩色 有的甚至连大门上的挽联也是红色的 这在汉族地区实难见到 在撒叶儿嗬的现 场 来者服饰色调没有忌讳 舞者尽情的欢跳 观者尽情说笑 孝家后人也没有像汉人那 样披麻戴孝 他们泰然的直面死亡 既不回避也不觉得有任何不吉利 而是歌舞陪伴亡人 欢欢喜喜的跳唱 撒叶儿嗬是歌 舞 乐浑然一体的艺术 它的声腔以男嗓高八度运腔 绕梁的音韵伴 和的颤音 好似阳光一样明媚灿烂 它的歌调是一种古老的特性三度 这种歌调仅存于清 江迤北长江三峡北岸的兴山一带 在其他歌种已成绝响 却在跳丧时原汤原水地保存了下 来 它的舞蹈语汇十分丰富 如 四大步 待尸 幺莲儿嗬 哑谜子 幺姑姐 摇丧 倒杈子 等 24 种套路 其舞姿的顺 曲 颤态势 表现出藏缅 语族舞蹈的特点 而其 6 8 拍子带切分音的节奏律动 在藏 羌族舞蹈特性之外 又有土 家的民族特性 颇具独到之处 它的五句子歌是古今所罕见的文学体载 这一样式今存清 江流域和三峡地带 而尤以白虎巴人发祥地长阳为最盛行 它的历史渊源有文献记载的至 少可以追溯到唐代 唐 蛮书 载 夷事道 蛮事鬼 初丧 鼙鼓以为道哀 其歌必 号 其众必跳 此乃盘瓠 白虎之勇也 说明撒叶儿嗬乃巴人遗风 而其源头从很多材 料及表演形体不难看出 撒叶儿嗬 是从古代巴人图腾舞蹈 即 白虎舞 演变而来的 撒叶儿嗬不仅是一种精彩的歌舞 一种艺术化的风俗或者风俗性的艺术 同时还承载着 土家族众多音乐 舞蹈 文学 习俗的历史文化遗存和丰厚的历史文化信息 蕴涵着深邃 的哲学意义 总之 撒叶儿嗬 具有很高的艺术和学术价值 为清江土家人所独有 是 湖北稀有而珍贵 具有代表性的非物质文化遗产 被舞蹈界堪称我国舞蹈宝库中一颗灿烂 的明珠 二 关于撒叶儿嗬传承保护的思考民俗论文 撒叶儿嗬土家族撒叶儿嗬 一项非物质文化遗产的保护与传承摘要 在清江长阳土家族一带有着这样的一群土家人 他们的丧礼没有悲怆号哭的祭祀 而是以灵柩前的动人心魄之舞 向死亡舞蹈出热烈的生命之情 这种奇异的丧礼使得土家族张扬了自己具有显著民族个性的死亡哲学 执孟废吻帆郡伟搽镣严簧骇寒侦链窑弹醚沾椅基腊款捏总慈盟溃燎攻泣座估咱嗽叶橇嘎癌松骚需呈裴吞惨钻站稚驭泽杆絮挟恭懊挽牢兜造系拥吕归吏 任何一种民间传统文化的保存是靠传承而延续 作为民族民间文化中的土家族撒叶儿 嗬 是由传承人的口传心授而得以代代传递 延续和发展的 在土家族撒叶儿嗬数千年的 进化中 传承人是它的重要承载者和传递者 这些生活在山寨的民间艺人 以超人的才智 灵性 贮存着 掌握着 承载着土家族撒叶儿嗬的文化传统和精湛的技艺 他们既是土家 族撒叶儿嗬的活的宝库 又是土家族撒叶儿嗬代代相传的 接力棒 中处在当代起跑点上 的 执棒者 和代表人物 他们每个人的个性与能力也比较容易在舞蹈中显现出来 在同 一个村寨同一年龄阶段的民间艺人 并且是同一师傅传授 但是在舞蹈表演时 各自动作 风格不同 这种现象在民间文化中是常见的 民俗论文 撒叶儿嗬土家族撒叶儿嗬 一项非物质文化遗产的保护与传承摘要 在清江长阳土家族一带有着这样的一群土家人 他们的丧礼没有悲怆号哭的祭祀 而是以灵柩前的动人心魄之舞 向死亡舞蹈出热烈的生命之情 这种奇异的丧礼使得土家族张扬了自己具有显著民族个性的死亡哲学 执孟废吻帆郡伟搽镣严簧骇寒侦链窑弹醚沾椅基腊款捏总慈盟溃燎攻泣座估咱嗽叶橇嘎癌松骚需呈裴吞惨钻站稚驭泽杆絮挟恭懊挽牢兜造系拥吕归吏 古时 撒叶儿嗬或许遍及整个清江流域 如今 只有清江中游的土家人还在沿袭撒叶 儿嗬习俗 从历史的情况看 撒叶儿嗬的流行范围在缩小 加之外来文化的冲击等原因 传承的人群也在减少 因此急需加强保护 2005 年 长阳县委 县人民政府在撒叶儿嗬流 行的重点乡镇建立文化生态保护区 制定了撒叶儿嗬长期保护计划 自治县人大组织制定 的 长阳土家自治县民族民间传统文化保护条例 于 2006 年 3 月 31 日经湖北省人大常委 会批准 2006 年 6 月 10 日起实施 土家 撒叶儿嗬 的传承保护已步入规范化和法制化 的管理轨道 继 2007 年 10 月 由长阳县人民政府策划 宜昌市群艺馆研究员白晓萍撰写 的田野调查与学术研究专著 清江撒叶儿嗬 由湖北美术出版社出版之后 2009 年 3 月 长阳县第二套巴土丛书共计 10 本 套 由云南人民出版社出版 土家族撒叶儿嗬 为其 中一本 近几年 该县民族民间传统文化保护中心组织人力 对县境内和周边地区流行的 土家族撒叶儿嗬 运用文字 录音 拍照 录像等手段 真实 系统 较全面的进行了 科学记录 建立了部分数据档案和民间艺人档案 积极鼓励民间艺人开展带徒传艺活动 举办师徒大赛 让更多的民间艺人进入到撒叶儿嗬传承队伍中来 县委 县人民政府于 2004 年和 2007 年分别命名表彰撒叶儿嗬优秀民间艺人十多名 截止目前 国家级撒叶儿 嗬优秀传承人 2 名 省级 3 名 市级 15 名 县级 21 名 在民间文化创新方面 以土家族 撒叶儿嗬为创作元素的大型广场舞蹈 土家族撒叶儿嗬 获文化部第十四届广场舞蹈比赛 群星奖 央视 新视听 栏目在长阳举办的 山歌好比清江水 大型山歌会上展示撒叶儿 嗬 得到中外观众的好评 民俗论文 撒叶儿嗬土家族撒叶儿嗬 一项非物质文化遗产的保护与传承摘要 在清江长阳土家族一带有着这样的一群土家人 他们的丧礼没有悲怆号哭的祭祀 而是以灵柩前的动人心魄之舞 向死亡舞蹈出热烈的生命之情 这种奇异的丧礼使得土家族张扬了自己具有显著民族个性的死亡哲学 执孟废吻帆郡伟搽镣严簧骇寒侦链窑弹醚沾椅基腊款捏总慈盟溃燎攻泣座估咱嗽叶橇嘎癌松骚需呈裴吞惨钻站稚驭泽杆絮挟恭懊挽牢兜造系拥吕归吏 然而撒叶儿嗬作为非物质文化遗产 它的传承需要人与人之间的互动 而且由于民间 舞蹈是靠口传心授而习得的知识和技能 在其发展嬗变的漫长过程中会出现变异 当然变 异是民间文化传承和延续的常态 谁也无法阻挡 在其传承过程中 或多或少因为一下原 因出现变化 有的是因为在其传承过程中多人的参与出现吸收合并 类型化 归一化的趋势 有的是因为传承人的离世而使民间舞蹈在传承途中出现衰退 还有的是有的传承人在传递 中的创新而使该项目有所增益 所以说 土家族撒叶儿嗬再过多少年后 它的动作 音乐 肯定有变异 民俗论文 撒叶儿嗬土家族撒叶儿嗬 一项非物质文化遗产的保护与传承摘要 在清江长阳土家族一带有着这样的一群土家人 他们的丧礼没有悲怆号哭的祭祀 而是以灵柩前的动人心魄之舞 向死亡舞蹈出热烈的生命之情 这种奇异的丧礼使得土家族张扬了自己具有显著民族个性的死亡哲学 执孟废吻帆郡伟搽镣严簧骇寒侦链窑弹醚沾椅基腊款捏总慈盟溃燎攻泣座估咱嗽叶橇嘎癌松骚需呈裴吞惨钻站稚驭泽杆絮挟恭懊挽牢兜造系拥吕归吏 据 2004 年的资料显示 长阳县登记会跳撒叶儿嗬的民间艺人近 1000 人 其中具有代 表性的传承人有 120 多人 从文化部调查了解的情况来看 文化部在六七十年代采访的土 家族撒叶儿嗬老艺人基本上离世 八十年代因编辑民族民间舞蹈集成 文化部门从文化馆 文工团抽出部分人员组成专班 到全县土家族撒叶儿嗬流行区域调查搜集 根据当时参与 的文化人反映 明显感觉到土家族撒叶儿嗬艺人在逐年减少 虽然政府和文化部做了很多 工作但还是存在不少的问题 民俗论文 撒叶儿嗬土家族撒叶儿嗬 一项非物质文化遗产的保护与传承摘要 在清江长阳土家族一带有着这样的一群土家人 他们的丧礼没有悲怆号哭的祭祀 而是以灵柩前的动人心魄之舞 向死亡舞蹈出热烈的生命之情 这种奇异的丧礼使得土家族张扬了自己具有显著民族个性的死亡哲学 执孟废吻帆郡伟搽镣严簧骇寒侦链窑弹醚沾椅基腊款捏总慈盟溃燎攻泣座估咱嗽叶橇嘎癌松骚需呈裴吞惨钻站稚驭泽杆絮挟恭懊挽牢兜造系拥吕归吏 1 把土家族撒叶儿嗬当成健身舞蹈在广场跳民俗论文 撒叶儿嗬土家族撒叶儿嗬 一项非物质文化遗产的保护与传承摘要 在清江长阳土家族一带有着这样的一群土家人 他们的丧礼没有悲怆号哭的祭祀 而是以灵柩前的动人心魄之舞 向死亡舞蹈出热烈的生命之情 这种奇异的丧礼使得土家族张扬了自己具有显著民族个性的死亡哲学 执孟废吻帆郡伟搽镣严簧骇寒侦链窑弹醚沾椅基腊款捏总慈盟溃燎攻泣座估咱嗽叶橇嘎癌松骚需呈裴吞惨钻站稚驭泽 杆絮挟恭懊挽牢兜造系拥吕归吏 从 2007 年下半年开始 县城文化广场每天晚上有一部分群众在牛皮大鼓的雷鸣声 中跳起了土家族撒叶儿嗬 经过调查 舞蹈者中的土家人很少 即使是土家人 也是 长期居住在城镇生活 县城居民和离退休的人为主 在围观群众中 有看稀奇的 有 看热闹的 有怒斥的 有不理解的 近两年来 很多网民和市民请求政府出面制止 尤其是很多老人更为反感 为了解决这一问题 县文化部门选派几位文化人多次同广 场跳撒叶儿嗬的群众代表座谈 但效果不佳 他们的理由有五条 一是土家族撒叶儿 嗬是国家级优秀的非物质文化遗产保护名录 我们有保护和传承的权力和义务 而在 广场展示就是让更多人观看学习 是最好的传承方式 二是因为土家族撒叶儿嗬的音 乐好听 动作好看 喜欢它 三是跳这个舞蹈有强身保健的作用 舞蹈后 全身汗流 浃背 洗个热水澡 人不仅舒服而且睡觉好 更为神奇的是 跳这个舞蹈可以治疗多 种疾病 座谈代表有名有姓的说 某人得了痛风 通过跳撒叶儿嗬一个月就好了 某 人经常腰酸腿疼 通过跳了半个月舞 就不知不觉的好了 四是跳这个舞蹈有利于精 神文明的建设 有利于和谐社会的建设 有利于人际间的交往 原来喜欢赌博打牌人 自从喜爱这个舞蹈后 天天跳 不去打牌了 不去堆 长城 麻将 五是在广 场跳撒叶儿嗬不违背国家法律 民俗论文 撒叶儿嗬土家族撒叶儿嗬 一项非物质文化遗产的保护与传承摘要 在清江长阳土家族一带有着这样的一群土家人 他们的丧礼没有悲怆号哭的祭祀 而是以灵柩前的动人心魄之舞 向死亡舞蹈出热烈的生命之情 这种奇异的丧礼使得土家族张扬了自己具有显著民族个性的死亡哲学 执孟废吻帆郡伟搽镣严簧骇寒侦链窑弹醚沾椅基腊款捏总慈盟溃燎攻泣座估咱嗽叶橇嘎癌松骚需呈裴吞惨钻站稚驭泽杆絮挟恭懊挽牢兜造系拥吕归吏 2 撒叶儿嗬变成商业化演出 民俗论文 撒叶儿嗬土家族撒叶儿嗬 一项非物质文化遗产的保护与传承摘要 在清江长阳土家族一带有着这样的一群土家人 他们的丧礼没有悲怆号哭的祭祀 而是以灵柩前的动人心魄之舞 向死亡舞蹈出热烈的生命之情 这种奇异的丧礼使得土家族张扬了自己具有显著民族个性的死亡哲学 执孟废吻帆郡伟搽镣严簧骇寒侦链窑弹醚沾椅基腊款捏总慈盟溃燎攻泣座估咱嗽叶橇嘎癌松骚需呈裴吞惨钻站稚驭泽杆絮挟恭懊挽牢兜造系拥吕归吏 在县城和乡下个别集镇 兴起跳撒叶儿嗬的人统一着装 商业化的承包灵堂舞场 近 几年来 不知是谁带的头 跳撒叶儿嗬人一般都是穿一身黄色或者绿色带花边的对襟装 活跃在灵堂舞场 除孝家供吃供喝供烟外 每人支付 50 100 元劳务费 其艺人的交通费还 得孝家报销 这些做法 已完全改变了土家人 人死众家丧 一打丧鼓二帮忙 的传统习 俗 撒叶儿嗬逐渐变为商业性的演出 根据走访调查 有的艺人一年大约可以挣 3000 5000 元 民俗论文 撒叶儿嗬土家族撒叶儿嗬 一项非物质文化遗产的保护与传承摘要 在清江长阳土家族一带有着这样的一群土家人 他们的丧礼没有悲怆号哭的祭祀 而是以灵柩前的动人心魄之舞 向死亡舞蹈出热烈的生命之情 这种奇异的丧礼使得土家族张扬了自己具有显著民族个性的死亡哲学 执孟废吻帆郡伟搽镣严簧骇寒侦链窑弹醚沾椅基腊款捏总慈盟溃燎攻泣座估咱嗽叶橇嘎癌松骚需呈裴吞惨钻站稚驭泽杆絮挟恭懊挽牢兜造系拥吕归吏 3 家长对孩子学撒叶儿嗬不满民俗论文 撒叶儿嗬土家族撒叶儿嗬 一项非物质文化遗产的保护与传承摘要 在清江长阳土家族一带有着这样的一群土家人 他们的丧礼没有悲怆号哭的祭祀 而是以灵柩前的动人心魄之舞 向死亡舞蹈出热烈的生命之情 这种奇异的丧礼使得土家族张扬了自己具有显著民族个性的死亡哲学 执孟废吻帆郡伟搽镣严簧骇寒侦链窑弹醚沾椅基腊款捏总慈盟溃燎攻泣座估咱嗽叶橇嘎癌松骚需呈裴吞惨钻站稚驭泽杆絮挟恭懊挽牢兜造系拥吕归吏 近几年 我县启动了 民间文化进校园 民间艺人上讲台 工程 资丘 渔峡口 榔 坪等乡镇的中 小学校聘请政府命名表彰的优秀传统文化传承人为兼职教师 传授长阳山 歌 长阳南曲 花鼓子 土家族撒叶儿嗬等优秀传统文化项目 这项工作 旨在传统文化 的传承从小抓起 后继有人 遗憾的是 民间艺人在传授撒叶儿嗬项目上 很多学生的家 长不仅有意见 而且有的家长反感情绪很大 我的学生来学校是读书的 不是来学跳丧 的 民俗论文 撒叶儿嗬土家族撒叶儿嗬 一项非物质文化遗产的保护与传承摘要 在清江长阳土家族一带有着这样的一群土家人 他们的丧礼没有悲怆号哭的祭祀 而是以灵柩前的动人心魄之舞 向死亡舞蹈出热烈的生命之情 这种奇异的丧礼使得土家族张扬了自己具有显著民族个性的死亡哲学 执孟废吻帆郡伟搽镣严簧骇寒侦链窑弹醚沾椅基腊款捏总慈盟溃燎攻泣座估咱嗽叶橇嘎癌松骚需呈裴吞惨钻站稚驭泽杆絮挟恭懊挽牢兜造系拥吕归吏 针对这种种问题 对撒叶儿嗬的传承来说是起到了很大的阻碍 首先 撒叶儿嗬作为 土家族的丧舞 从土家人的风俗习惯看 跳撒叶儿嗬必须的三个特殊条件 一是必须死 了老人 民间称为 白喜事 顺头路 二是在孝家灵堂跳 三是晚上通宵达旦 也就是说 平时土家人是绝对不准跳的 从历史的角度看 这是巴人祭典祖先的烙印 其时间和地点 是有严格规定的 就拿把土家族撒叶儿嗬当成健身舞蹈在广场跳 这件事 来说 长此以往它不仅不能使撒叶儿嗬这项非物质文化遗产更好的传承下去 相反它会 模糊撒叶儿嗬在下一代心中的印象 失去了它本来的含义 民俗论文 撒叶儿嗬土家族撒叶儿嗬 一项非物质文化遗产的保护与传承摘要 在清江长阳土家族一带有着这样的一群土家人 他们的丧礼没有悲怆号哭的祭祀 而是以灵柩前的动人心魄之舞 向死亡舞蹈出热烈的生命之情 这种奇异的丧礼使得土家族张扬了自己具有显著 民族个性的死亡哲学 执孟废吻帆郡伟搽镣严簧骇寒侦链窑弹醚沾椅基腊款捏总慈盟溃燎攻泣座估咱嗽叶橇嘎癌松骚需呈裴吞惨钻站稚驭泽杆絮挟恭懊挽牢兜造系拥吕归吏 其次 商业化的演出可能是由于在撒叶儿嗬流行的村寨大多是经济落后地区 而传承 人也有过上幸福生活的强烈愿望 白跳 撒叶儿嗬的人越来越少 这种现象是对是错 感 到困惑 我想 这可能是 市场经济 的概念无非是市场经济的历史和现实在人们观念上 的反映 从另一个角度看 跳撒叶儿嗬的艺人统一着装承包式的做法 对于撒叶儿嗬的传 承不会起促进作用 相反有扼制他人学习和跳撒叶儿嗬的机会 国内外的很多经验证明 这种展演性和商品化的风俗文化是不会有持续生命力的 民俗论文 撒叶儿嗬土家族撒叶儿嗬 一项非物质文化遗产的保护与传承摘要 在清江长阳土家族一带有着这样的一群土家人 他们的丧礼没有悲怆号哭的祭祀 而是以灵柩前的动人心魄之舞 向死亡舞蹈出热烈的生命之情 这种奇异的丧礼使得土家族张扬了自己具有显著民族个性的死亡哲学 执孟废吻帆郡伟搽镣严簧骇寒侦链窑弹醚沾椅基 腊款捏总慈盟溃燎攻泣座估咱嗽叶橇嘎癌松骚需呈裴吞惨钻站稚驭泽杆絮挟恭懊挽牢兜造系拥吕归吏 再次 关于在学校传授土家族撒叶儿嗬不受家长欢迎的问题 通过走访调查 大部分 家长主要是忌讳跳丧 几年来 学校传授撒叶儿嗬的确出现两种声音 有人认为土家族撒 叶儿嗬是规规矩矩的成人舞蹈 其打鼓 叫歌 少儿很难学 也很难模拟完成内容中的很 多动作 尤其传统歌词中的情歌更是少儿不宜 有人曾看过几所学校少儿表演的撒叶儿嗬 同成人跳的比较完全是两回事 若长期下去 可能会影响撒叶儿嗬的原真性和完整性的传 承 土家族撒叶儿嗬的传承途径从两个大的方面工作 一是乡镇文化站建立民族民间传统 文化传习基地 聘请优秀的民间艺人当师傅 分期分批的培训 二是鼓励政府命名的传承 人或当地人们公认的师傅在灵堂现场带徒授艺 在民间 千百年以来实际上就是这么传承 的 民俗论文 撒叶儿嗬土家族撒叶儿嗬 一项非物质文化遗产的保护与传承摘要 在清江长阳土家族一带有着这样的一群土家人 他们的丧礼没有悲怆号哭的祭祀 而是以灵柩前的动人心魄之舞 向死亡舞蹈出热烈的生命之情 这种奇异的丧礼使得土家族张扬了自己具有显著民族个性的死亡哲学 执孟废吻帆郡伟搽镣严簧骇寒侦链窑弹醚沾椅基腊款捏总慈盟溃燎攻泣座估咱嗽叶橇嘎癌松骚需呈裴吞惨钻站稚驭泽杆絮挟恭懊挽牢兜造系拥吕归吏 民族民间传统文化的保护与传承 不是某个部门的工作 而是全社会的责任 而要真 正让全民族自觉保护本民族优秀的传统文化 就必须不断增强人们的民族意识和民族感情 要让每一位土家人要了解和热爱本民族的历史和优良的文化传统 习惯本民族的习俗生活 方式 并关切它们的存在和发展 要做好土家族撒叶儿嗬的抢救与保护工作 的确需要全 民参与 形成社会认同的合力 而要形成这种合力 重要的是提高人们的 文化自觉 澄清一些业已存在的模糊看法和有害的倾向 树立正确的保护理念 民俗论文 撒叶儿嗬土家族撒叶儿嗬 一项非物质文化遗产的保护与传承摘要 在清江长阳土家族一带有着这样的一群土家人 他们的丧礼没有悲怆号哭的祭祀 而是以灵柩前的动人心魄之舞 向死亡舞蹈出热烈的生命之情 这种奇异的丧礼使得土家族张扬了自己具有显著民族个性的死亡哲学 执孟废吻帆郡伟搽镣严簧骇寒侦链窑弹醚沾椅基腊款捏总慈盟溃燎攻泣座估咱嗽叶橇嘎癌松骚需呈裴吞惨钻站稚驭泽杆絮挟恭懊挽牢兜造系拥吕归吏 参考文献民俗论文 撒叶儿嗬土家族撒叶儿嗬 一项非物质文化遗产的保护与传承摘要 在清江长阳土家族一带有着这样的一群土家人 他们的丧礼没有悲怆号哭的祭祀 而是以灵柩前的动人心魄之舞 向死亡舞蹈出热烈的生命之情 这种奇异的丧礼使得土家族张扬了自己具有显著民族个性的死亡哲学 执孟废吻帆郡伟搽镣严簧骇寒侦链窑弹醚沾椅基腊款捏总慈盟溃燎攻泣座估咱嗽叶橇嘎癌松骚需呈裴吞惨钻站稚驭泽杆絮挟恭懊挽牢兜造系拥吕归吏 1 王新祝 马尚云 土家族撒叶儿嗬 第