师说正式学案

课题：师说 第一课时学习目标：1、熟读课文，疏通文字。2、了解有关于韩愈的文学常识3、疏通第一自然段文意，掌握本段的古汉语基础知识。学习重点：熟读课文，会翻译第一自然段。学习难点：。掌握第一自然段中古汉语基础知识。学习设想 ：课时安排：3课时学习内容与过程：一 自主探究学习（一）、基础知识巩固1给加粗的字注音。1.读准下列多音字或形近字的读音。 句读（ ）或不焉（ ）经传（ ）从师（ ）传道（ ）从容（ ） 聃（ ） 蟠（ ）苌弘（ ）阿谀（ ）贻 （ ）怡 （ ） 冉（ ）潘（ ）长少（ ）须臾（ ）师襄（ ）郯子（ ）2.文学常识填空韩愈，字_，自谓郡望昌黎，所以世称“_”。他是唐代“_”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰，道济天下之溺”，明人列他为“_”之首，其中另外七个人是_，_，_，_，_，_，_。 “六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指_，_，_，_，_，_六部经书。（二）了解作者 韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。死后谥号“文”自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。（三）、写作背景师说作于公元年，即唐德宗贞元十八年。这一年韩愈岁，正是他锐意求进，致力于“古文运动”的时候。当时的官僚士大夫重视门第观念，只认得功名富贵，威权势力，不尊师重道，不看重有学问的人。师说就是为了指责唐代上层社会这些不良风气而作。师说的问世也是韩愈被贬阳山的原因之一。（四）解题“说”是一种文体；是议论文的一种，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体就可按“解说的道理来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。师说是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 （五）积累韩愈名言1、业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随 劝学解翻译：学业由于勤奋而精通，但它却荒废在嬉笑声中，事情由于反复思考而成功，但它却能毁灭于随随便便。2、千里马常有，而伯乐不常有。 马说3、燕赵古称多感慨悲歌之士。 董昭序 4、大丈夫文武忠孝，求士为国，不私于家。 送石处士序5、惟陈言之务去。 答李翊书 6、大凡物得其平则鸣。（不平则鸣） 送孟东野序7、士穷乃见节义。 柳子厚墓志铭 8、大丈夫文武忠孝，求士为国，不私于家。 石处士序 （六）世人对韩愈的评价：人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种，一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。 二 课堂交流： （一）疏通第一自然段文意，掌握下列基础知识。1、重点词语（1）总结“之、师、而”意义和用法（2）解释下列加粗的词语学者 解惑 无贵无贱 闻道2、通假字：受授3、古今异义古之学者必有师： 古 今所以传道授业解惑也： 古 今吾从而师之： 古 今4、词类活用吾师道也 师，名词用作动词即“学习”吾从而师者之 师，名词用作意动词即“以为师”是故无贵无贱，无长无少（均为形容词用作名词）（5）重点句式判断句 1.师者，所以传道受业解惑也。2.道之所存，师之所存也。介词结构后置 1.生乎吾前，其闻道也固先乎吾。2.生乎吾后，其闻道也亦先乎吾。3.夫庸知其年之先后生于吾乎？固定句式： 夫庸知其年之先后生于吾乎 “庸乎”表反问，意为“难道吗？”（二）理解分析本文的中心论点是什么？ 教师的职责？从理论上阐明从师学习的必要性。 择师的标准。 从师的原则？明确：“古之学者必有师。”“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” “师者，所以传道，受业，解惑也。” “惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” “生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先闻道者我就可以拜他为师。三.扩展阅读 （诗词举隅） 左迁至蓝关示侄孙湘一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。韩愈诗歌在表现手法上最突出的特点，便是“以文为诗”。他常常把散文的篇章结构、句式、虚词等用于诗歌写作中，使诗的形式散文化；又喜欢在诗中横生议论，有的通篇以议论为诗；还喜欢用赋的铺张雕绘方法，洋洋洒洒直陈其事。这些表现手法产生了一些风格独特的佳作。韩诗的另一特点，便是追求奇、特、险、怪。课题：师说 第二课时学习目标： 1、背诵第一自然段。 2 、疏通第2、3自然段文意。 3、 掌握2、3的古汉语基础知识.学习重点：会翻译第2、3自然段。学习难点：掌握2、3自然段中古汉语基础知识。学习内容与过程：一 复习巩固基础知识1、给下列黑体字注音授之书而习其句读者（ ）其可怪也欤（ ）孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（ ）（ ）（）李氏子蟠（ ）六艺经传皆通习之（ ）作师说以贻之（ ）二 课堂交流： （一）疏通第二自然段文意，掌握下列基础知识。1、重点词语辨析。实词惑而不从师 （老师） 师道之不传也久矣 （风尚）师道之不复 （从师） 吾师道也 （道理） 吾师道也 （学习） 师道之不复 （风尚）不耻相师 （学习）（2）虚词之：古之学者:之，助词，的。 其：巫医乐师百工之人:之，助词 其为惑也:其，代词 师道之不传也久矣:之，取独 今其智乃反不能及:其，人称代词 句读之不知:之，倒装标志 其可怪也欤:其，副词，表推测作师说以贻之:之，代词 于其身也:其，人称代词2、古今异义辨析众人 古： 一般人 今：很多人小学 古：小的方面要学习 今：初等教育的学校3、通假字：或师焉，或不焉。 （“不”通“否” ）4、词类活用（参看绿色通道）而耻学于师（形意动 以为耻） 其下圣人也亦远矣于其身也，则耻师焉。不耻相师是故圣益圣，愚益愚。5、重点句式“句读之不知，惑之不解”（宾语前置句，之，提宾的标志）而耻学于师（介词结构后置）6、重点句子解释。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。（二）、理解分析1、本段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？2、这段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？3、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。参考答案：1、中心句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（分论点）这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。2、这段文字通过正反对比，论证了从师学习的重要性。今之众人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑问语气为子择师 自身耻师 小学而大遗 肯定语气巫医乐师百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 讽刺语气3、主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。（三）反思总结课题：师说 第三课时学习目标： 1、背诵第1、2自然段。 2 、疏通第3、4自然段文意。 3、学习、复习本文其他文言虚实词。 4、品味本文的语言，了解文章的语言特色。学习重点：会翻译第3、4自然段并掌握3、4自然段中古汉语基础知识。学习难点：掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词学习内容与过程：一 自主学习探究 （复习巩固基础知识）1、解释下列句中加粗词的意义孰能无惑（ ）其闻道也固先乎吾（ ）（ ）（ ）夫庸知其年之先后生于吾乎（ ）（ ）是故无贵无贱（ ）（ ）犹且从师而问焉（ ）是故圣益圣，愚益愚（ ）士大夫之族（ ）（ ）今其智乃反不能及（ ）（ ）圣人无常师（ ）术业有专攻（ ）六艺经传皆通习之（ ）（ ）余嘉其能行古道（ ）作师说以贻之（ ）（ ）句读之不知，惑之不解（ ）2、解释下列加粗词在句中的意义和用法彼童子之师（ ）（ ） 巫医乐师百工之人（ ）（ ） 吾师道也（ ）（ ） 吾从而师之（ ）（ ） 师道之不传也久矣（ ）（ ）二 课堂交流： （一）疏通第3、4自然段文意，掌握下列基础知识。1、重点词语辨析圣人无常师（ ）术业有专攻（ ）六艺经传皆通习之（ ）（ ）余嘉其能行古道（ ）作师说以贻之（ ）（ ）2、词类活用 孔子师郯子（名词意动 以为师）3、古今异义词是故弟子不必不如师：古 今4、重点句式、不拘于时 （被动句 ） 师不必贤于弟子（介词结构后置句）5、重点句子解释。是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（二）、理解分析（1）第3段与第1段关系怎样？ 这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。 第一层：提出分论点，圣人无常师。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论. （2）作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 “古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作师说以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。（三）、本文语言上有什么特点？ （I）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （3）一个意思，多种句式。 第2段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 3本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 三、讨论：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，韩愈写师说，跟