智慧论语·孝悌和仁的关系

孝悌和仁的关系【学而12】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 译文：有子说：“为人处世做到了孝顺父母、友爱兄弟，反而喜欢冒犯长辈和上级，那是很少发生的事。不喜欢冒犯长辈和上级，反而喜欢造反作乱，那是从来也没有发生过的事。君子致力于追求做人的根本，做人的根本树立起来了，大道的最高境界也就出现了。孝顺父母，友爱兄弟，是不是仁的根本呢？”有子（前518？），鲁国人，孔子的著名弟子，姓有，名若。比孔子小三十岁，又说小十三岁。善事父母为孝，善事兄长为弟。犯上，冒犯在上的人。“上”不能只翻译为“上级”，包括长辈等在上的人。鲜，少。作乱，悖逆争斗的事。未之有，即未有之，宾语前置。与，同欤，表示反问的语气。“仁”从孝悌开始“仁”是从孝悌开始的，在蒙学教材中就有“父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉。”所谓“父子合而家不退，兄弟合而家不分。”孝为家庭之伦，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民是则之。”所以，“千经万典，孝悌为先。”三字经有“香九龄，能温席；孝于亲，所当执；融四岁，能让梨；弟于长，宜先知；首孝悌，次见闻。”而二十四孝是专门列举事例教育行孝道的，体现出中华民族“尊老爱幼”的传统美德。我们常常说孔孟之道，孔孟之道的起始点就是“孝”道。自从“五四”以来打倒孔家店，就批判“三纲五常”，“三纲五常”是统治阶级压迫劳动人民的工具。实际上孔子强调的孝道，与后来的“三纲五常”是有区别的，孔子强调“君君，臣臣，父父，子子”。国家要有明君才有贤臣，孔子作春秋就写了暴君和乱臣贼子。同样，家庭关系的伦常是双方面的，只有父慈子孝、夫唱妇随、兄弟友爱才能组成一个完美幸福的家庭。如果没有孝悌，家庭就会乱。没有孝悌，就没有了上下尊卑，人类就会倒退，与动物等同。人终究不是动物，人是理智的，决不象母鸡带大了小鸡，小鸡就会离开母鸡，再也不会相顾了。所以，作为儿子来说，一定要记得养育之恩，怎么能够不孝呢？作为兄长，从小一起长大，朝夕相处，怎么能够不悌呢？孔子从伦常出发，劝人们先孝顺父母、友爱兄弟，然后再扩大为国家、为整个全人类而奉献。历史上说“忠臣必出孝子之门”，如果首先不孝顺自己的父母，就很难做到爱国了。如果人人尽孝，天下必然大治，国泰民安。所以孝悌也是治国的根本策略。“仁”就是“孝悌”吗？“道”在孔子那里是一种思想境界，也即是孔子思想的核心“仁”。“仁”是指一个人本来就具有的善性，相当于佛教所说人人具有的佛性。孔子说“孝弟也者，其为仁之本与！”并非说孝悌就是仁，仁是事物的本质，孝悌是事物的表象。用古人的话来说，仁是体，孝悌是用。通过实践孝悌，可以走向仁的境界。人之初，性本善。通过孝悌，只是恢复人本来面目的方法之一，而且是走向仁的境界的最根本的方法。所以孔子说：“君子务本，本立而道生。”一个人在生活中做到了孝悌，那么他就能够站稳脚跟了，终究会大彻大悟，发现大道的本源。“道”在这里，我们一般都理解为思想体系。但是，“道”在孔子那里就是“仁”，就是大道的境界。而“仁”与“道”是宇宙万物中本来就存在的，所以“本立而道生”的“生”不能翻译为“产生”，应该翻译为“发现”或者“出现”。到这里，我们就会发现，“仁”并非高不可攀，它每天都在我们身边，只要我们尽到了自己做人的责任，“仁”就每天都在与我们相伴。孔子的“大学问”如果一个人一生追求仁义，并且达到了很高的境界，即使不识一个字，在孔子那里也是大学问家。正好像佛教里面有个禅宗六祖惠能，原来是一个砍柴人，不识一个字，但是五祖弘忍却把衣钵传给他。因为他比五祖的弟子神秀更快地悟透了禅的本质。所以一个一字不识的惠能，反而成为中国禅宗的祖师。孔子希望自己的弟子在实践中去认识真理，在实践中去追求仁的境界。所以，他提出了下手之处，就是从身边做起，从脚下做起。那就是首先在家里做到对父母尽孝，与兄弟友好相处。所以，孔子说：“孝弟也者，其为仁之本与！”慧能（638713）唐代僧。又作惠能。我国禅宗第六祖。号六祖大师、大鉴禅师。祖籍范阳（河北），俗姓卢，生于南海新兴（广东）。据六祖法宝坛经行由品记载，其父早亡，家贫，依靠砍柴担水来奉养寡母。有一天，担柴至市，听到一人读诵金刚经，心即开悟。当时禅宗五祖弘忍在蕲州黄梅的东禅院，法门很盛。惠能前往拜谒。五祖试问他的来路和想要得到什么，惠能答：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”五祖说：“你是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”慧能回答：“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖惊异其禀性非凡，就派他入碓房舂米，经历八月。一天，五祖叫大家各述一偈以传衣授法，上座神秀就在壁廊书偈说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”惠能听到后，说此