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泛读教程Unit 13 HappinessWhat is happiness?v 1.以个人发财主义为幸福主义者，是不知幸福之为 何物也。(陈独秀) v 2.We choose always for happiness and never for the sake of something else。 (Aristotle)v 3.Happiness lies not in the mere possession of money ; It lies in the joy of achievement , in the thrill of creative effort .(Franklin Roosevelt , American president )幸福不在于拥有金钱，而在于获得成就时的喜悦以及产生创造力的激情。(美国总统 罗斯福. F.)v 中国幸福观的演变v 传统儒家幸福观： 一是主张德福一致；二是主张仁爱幸福(自我独乐不如与民同乐).v 新中国到改革开放之前: 政治挂帅主导下的幸福.服从组织安排就是幸福。在当时的普通人看来，政治上进步，比如入党、受党组织表彰等就是最大的幸福v 改革以来中国人的幸福观 :一是注重物质生活的幸福 ；二是注重个人感受的幸福。 80 90戏说的幸福观我的青春谁做主中，钱小样说幸福是猫吃鱼，狗吃肉，奥特曼打小怪兽In the film My youth who call the shots ,Qianxiao-yang saidHappiness is the cat to eat fish,dog to eat meat, Altman to play little monster.v 伊曼努尔康德(Immanuel Kant, 1724年4月22日1804年2月12日)德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人，唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者。他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。Some of Kants Views of Happiness v 1 “私人幸福原则”与“道德原则直接相反康德的第二批判”the principle of private happiness “ is ”the principle of the direct opposite of morality“v 私人幸福原则是有关满足个人的自然偏好的经验境况，所以是因人而异的。 The principle of private happiness is an experience to meet the natural preference of the individual , so it is varies from person to person.v 道德法则被设想为客观必然的，因为它对具有理性与意志的每个人都应当有效 The moral law was conceived to be objective and inevitable, because it is effective to everyone who is rational2 使某人幸福实相当不同于使他好，或则说使他对自己的益处审慎而精明实相当不同于使他有道德“，即是说，追求幸福乃是追求私人的益处，而非客观上好的东西道德形而上学基础To make someone happy quite differents from making him a kind person, in other words,to make him being prudent and shrewd on his own benefits quite differents from making him moral, that is to say, the pursuit of happiness is just the pursuit of private benefits, rather than objective on the good things3康德提出,“道德不是以符合个人或他人的幸福为准则的，是绝对且普遍适用的道德律。”v Kant proposed ，“ morality is not to conform to the happiness of the individual or others , it is absolute and universally applicable.”4 上帝永远指导着世间万事万物，上帝万能，灵魂不死，人以并非有愧幸福的方式行事，一定有望获得幸福(基督教思想的影响）。 实践理性批判v God is always guiding all things of the world , it is omnipotent mniptnt with immortalizing soul.The man who conducts himself in a manner not unworthy of happiness ,must be able to hope for the possession of happiness.5 道德法则要求无条件履行义务.v The moral law commands the performence of duty unconditionally.6幸福是一个后果，但它不能成为道德行动的条件。v Happiness should be a consequence ,but it cannot be a condition ,of moral action.7 幸福或快乐并不存在于先验（先天的）原则中，但经验会告述我们是什么带来幸福快乐道德形而上学 Happiness or joy does not exist in a priori principles, but the experience will tell us what brings happiness.8 身体幸福与道德幸福的区分：v 身体幸福来自自然赐予的东西，它依赖于经验偶然性，不是通过纯粹理性而得到的，也不通过对道德法则的普遍，先天形式的掌握v 道德幸福存在于”对一个人人格的满意中，且在他自己的道德行为中“道德形而上学9 幸福只是最高善的一部分，其余部分是德性和配享幸福。 Happiness is only part of the summum bonum with rest of virtue and being equipped to enjoy happiness.10 康德承认为，只有幸福和道德统一起来，才能构成真正的至善。Kant believes,only conbining happiness with moral can we constitute a real perfection.关于先验原则v 康德对此的基本定义：“我将所有那些不是与对象有关，而是与我们关于对象之认识方式有关的认识，只要它们是先天可能的，都称作transzendental（先验的）。v transzendental并不意味着某种超越出经验的东西，而是某种虽然先于经验（先天的），但除了使经验成为可能以外还没有得到更进一步规定的东西。”v 在康德哲学中，先验”同“经验”相对。意为先于经验的，但为构成经验所不可获缺的。是某种虽然先于经验（先天的），但除了使经验成为可能以外还没有得到更进一步规定的东西。v 先验 transzendental概念与 超验 transzendent（trnsendnt） 概念的统一对立。关于实用主义（Pragmatism）v 实用主义: 实用主义是在美国土壤上生长的一个哲学流派， v 实用主义分为老实用主义和新实用主义v 老实用主义者批判的是以黑格尔为代表的唯心主义，因而他们讨论得更多的是相对于理论思辨的信念和行动v 新实用主义者批驳分析哲学，因而他们的话题更多地涉及语言和意义问题。v 实用主义的根本纲领是：把确定信念作为出发点，把采取行动当作主要手段，把获得实际效果当作最高目的。 v 实用主义的特点：把实证主义功利化，强调“生活”、“行动”和“效果”，它把“经验”和“实在”归结为“行动的效果”，把“知识”归结为“行动的工具”，把“真理”归结为“有用”、“效用”、或“行动的成功”。 关于功利主义v 功利主义是一种伦理观 。功利主义者认为判断一件事是否是道德上值得肯定的，应该看它是否使“最大多数人的幸福最大化”，或“幸福总量最大化”。v 实用主义、功利主义是以人性是自利的、自私的为根基. Pragmatism and utilitarianism are rooted inthat human s natural self-serving and selfish关于义务论v 义务论考量的是行为的动机。义务论者认为，“只有善意才足以被称为善”，善意表示它可以通过理性的判断而不会自相矛盾，良善的行为来自良善的动机。v 义务论的几个观点：v 行为的规则决定了它是否被实行，唯有来自不相矛盾的规则，才能普遍化而被实行v 实践行为是彰显了人的理性的价值，一件事如果它是出于理性的规则而被实行，那么它就是道德上应该做的事，并且彰显理性的价值是人的存在目的之一。v 一件事如果只是“符合规则”，那么它是明智的，而不是道德的，唯有“出于规则”，才能使人肯定理性价值的崇高与伟大，自动的服从规则使得行为必然被实行。约翰洛克约翰洛克（John Locke，1632年8月29日1704年10月28日）是英国“光荣革命”时期著名的思想家和唯物主义哲学家及经济学家、经验主义的开创人，同时也是第一个全面阐述宪政民主思想的人，在哲学以及政治领域都有重要影响。他的思想对于后代政治哲学的发展产生巨大影响，被视为是启蒙时代最具影响力的思想家和自由主义者。洛克的精神哲学理论通常被视为是现代哲学中“本体”以及自我理论的奠基者。他是第一个以连续的“意识”来定义自我概念的哲学家，提出了心灵是一块“白板”的假设。与笛卡尔或基督教哲学不同的是，洛克认为人生下来是不带有任何记忆和思想。v 1.Everyone does not place his happiness in the same thing, or choose the same way to it.每个人并非在同一事物中追求幸福，并非选择同一方式通向幸福”。v 2. Though all mens desires tend to happiness , yet they are not moved by the same object . Men may choose different things, and yet all choose right.尽管所有人的欲望均朝向幸福，然而推动欲望的不是同一个物体。人可以选择不同事物，却都选择正确。v 人生幸福有一个简短而充分的描述：健全的心智寓于健康的身体。Happiness has a brief and sufficient description: a sound mind in a sound body.v 洛克教育漫话v 洛克道德哲学的核心就是关于快乐与痛苦、善与恶的问题。当然在洛克眼中,快乐就是幸福。相较于现实幸福观而言,洛克的幸福观的优先性主要体现在由内而外的扩散性、由小及大的层次性和由浅入深的梯度性三个方面。它为我们揭开了生活之本象,因此深度理解洛克的幸福观能使现实的我们活得更为坦然。柏拉图幸福观v 柏拉图明确指出，理念之所以有可知性，心灵之所以有认识理念的能力，皆因善的理念存在。v 柏拉图对幸福的理解：人生的目的是止于【至善】（Summum Bonum）v 幸福是灵魂的和谐状态。v 柏拉图认为人的灵魂有三部分：欲望，理智和激情。v 1.柏拉图认为正义是获得幸福的途径。v 是到达灵魂和谐的手段。-正义运用自身的智慧，勇敢和节制三个品质，是灵魂中的理智领导整个灵魂，使激情服从并辅助理智的领导，使欲望懂得自我节制。三者之间彼此相互协调，互不干扰，和谐一致。v 2. 智慧 为整个灵魂的利益而谋划。当这些利益发生冲突时，智慧统领全局，对利益之间进行比较，分辨出那个利益对灵魂整体的和谐更重要，并据此决定放弃哪个利益，留存那个利益。v 3.勇敢 勇敢是一种保持。v 4.节制 是一种好的秩序或者说是对某些快乐与欲望的控制v Platos cave(柏拉图的洞穴比喻)v 假如有一群囚徒从小就在洞穴中，头颈和腿脚都被绑着，不能转头和走动，只能面朝洞穴后壁，在他们背后远远燃烧这火焰，在火和囚徒之间又有一些人，他们手中拿着木偶，做着各种动作，并不时交谈。于是这些囚徒只能看见投射在墙壁上的映像，他们会把映像当作真实的东西，他们也会把回声当作映像说的话，直到有一天，一个囚徒被解除了束缚，看打了木偶，才知道原来看到的是影子，而当他继续走到洞外，看到阳光照耀下的万物，才知道那些木偶也不是真正事物的本身，只是对事物的模仿。这时他还不能直接看太阳，而只能看事物在水中的倒影，等他逐渐适应了环境，才最终看到了太阳，并发现这是他看见其他事物的原因 .哲人的幸福观v 在人类思想史上，很多哲学家对什么是幸福的问题都提出过自己独树一帜的见解。在西方，除了宗教幸福观以外，基本上可以分为理性主义幸福观和感性主义幸福观两大派别。理性主义幸福观强调理性的作用，贬低感性的作用，主张抑制欲望，追求道德的完善和精神上的幸福；感性主义幸福观则强调人的自然欲望的重要性，贬低理性的作用，主张在感官、感觉的快乐体验中享受生活。理性主义幸福观的代表人物有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、康德和黑格尔等人；感性主义幸福观的代表人物有德谟克利特、伊壁鸠鲁、卢克来修、霍布斯、爱尔维修、边沁等人。其中，亚里士多德、伊壁鸠鲁和边沁的幸福观最具代表性，曾经在西方思想史上产生过深远影响。 下文主要介绍亚里士多德的幸福观。论亚里士多德的幸福观 v 研究怎样的生活是一个好生活是古代伦理学的一个显著特征。在亚里士多德的时代，幸福被认为是人生的终极目的，是最高的善。幸福是受崇敬的、完善的事物。我们做说有其他事情都是为了幸福。研究什么是幸福，如何获得幸福就是亚里士多德伦理学的首要问题。v 亚里士多德给出幸福的定义： “人的善就是灵魂的合德性的实现活动，如果有不止一种的德性，就是合乎那种最好、最完善的德性的实现活动 ，如果幸福在于合德性的活动，我们就可以说它合于最好的德性，即我们的最好部分的德性，但既然幸福是某种完满，而生命或是完满的，或是不完满的，德性也一样（因为有的德性是整体的，有的是部分的），并且，不完满物的活动也是不完满的，那么，幸福就应是符合完满德性的完满生命的活动。”幸福是心灵合于完全德行的现实活动v 亚里士多德认为，要搞清幸福的真正性质是什么，必须首先回答人的功能是什么。v 他说，世界上的万事万物都有功能，人的眼、耳、手、足及身体各部分都有其特定的功能，人肯定也有其特殊的功能。生命不能算作人的特殊功能，因为一切生物都有此功能；有感觉的生命也不能算作人的特殊功能，因为一切动物都有此功能。余下，即人的行为根据理性原理而具有的理想生活。理性原理有两种：一是被动的服从理性指示的原理；二是主动的具有和行使理性能力的原理。理性生活亦有被动和主动两种意义。人的功能，如果就是心灵遵循着或包含着一种理性原理的主动作用，那么，人类的善，就应该是心灵合于德行的活动。假如德行不止一种，那么，人类的善就应该是合于最好的和最完全的德行的活动。因为至善就是幸福，所以，幸福就是心灵合于完全德行的现实活动。 幸福在于道德性的实践活动的论证自我理解v 道德德性之所对幸福有贡献，只在于其体现了明智 。v 道德德性，是一种值得称赞的品质。品质是一种稳定持续的状态，它是人同感情的好的或坏的关系。好的关系在于把握住了感情，以及体现出感情的行为的中道。中道不是固定的，它与人和其所处的环境密切相关。 要获得幸