公问名于申繻.doc

公问名于申繻中国治安史参阅典籍之7 公问名于申繻 对曰：“名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神，名，终将讳之。故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献，武废二山，是以大物不可以命。” 公曰：“是其生也，与吾同物，命之曰同。”摘自左传。桓公六年参考译文： （宋）桓公向申繻询问取名字的事。 申繻回答说：“取名有五种方式，有信，有义，有像，有假，有类：用出生的某一种情况来命名是信；用祥瑞的字眼来命名是义；用相类似的字眼来命名是像；假借各种事物的名称来命名是假；借用和父亲相关的字眼来命名是类。命名不用国名，不用官名，不用山川名，不用疾病名，不用牲畜名，不用器物礼品名。（因为，）周朝人用避讳来奉事神明，名，在死了以后就要避讳。所以用国名命名，就会废除人名；用官名命名就会改变某些官称；用山川命名就会改变这些山川的名字；用牲畜命名就会废除某些祭祀；用器物礼品命名就会废除某些礼仪。晋国因为僖公而废除司徒之官，宋国因为武公而废除司空之官名，我国因为先君献公、武公而废除具山、敖山二山之名，所以，大的事物不可以用来命名。 桓公说：“（既然如此），这孩子的出生，和我在同一个干支，给他命名叫同吧。”点评： 要学习这一段经典，我们还需要学习另外一段经典： 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（引自杨伯峻论语译注子路第十三M，中华书局，2004年） 翻译成现代文是说：（弟子）子路问（孔）夫子：“卫国国君正等着你去帮他料理国家政务，你如果去了的话，打算先做什么？”孔夫子回答说：“首先肯定是要正名嘛！”子路惊诧莫名地问：“是这样的话，夫子你就太迂腐啦！正它干什么嘛！”孔子摇头叹息着责备说：“子路啊，你真没文化哦。君子对于自己不知道、不懂得的东西，一般都只能空缺在原处而不敢乱说的！事物的概念不对，就不可能有正确、顺畅的表达；没有正确、顺畅的表达，也就不可能作好什么事情；做不好事情，作为国家社会基本规则体系的礼乐制度也就不可能得到普遍的遵行；礼乐制度不能得到普遍的遵行，法律惩处也就很难赏罚得当；赏罚不得当，老百姓可就不知道该怎么办了。所以，君子要界定一个事物一定要能够正确表述出来，说出来的就要能够做得到。君子对于自己所说的东西，没有任何一点是可以随随便便糊弄的啊。”一般而言，与“因名责实”比，“实至名归”是前提、是基础。但一个承担组织管理任务的“君子”，他不仅需要“知其然”，还要“知其所以然”，不仅需要自己准确知道，而且还需要给别人说明白，否则就无法领导众人做成想做的事，更不要说建设理想的社会。正是在这样的认识高度，孔夫子才把“正名”界定事物作为施政的前提。 按照这样的思维方式，终生代表个人并普遍而深刻地影响人生活生产的姓名，她的命定，就更不应当马虎了名字的意义！正因为如此，贵为国君的人系的贵子，也得去请教明白人。 读了这一段，在感佩中国古代文明的博大精深的同时，我们难道不感到有些脸红？拥有十多亿人口的中华人民共和国，建国快六十周年了，可是，我们至今没有出台一部哪怕最简要的姓名管理法律法规！一个王姓上亿人，全国不知道有多少个用“军、东、华、芳”等高频字命名的同姓名者！就我这样一个自认为天底下最狂妄因而不应当有多少人敢用的姓名，竟然也有七八百人之多！ 没有法律的地方，自然就没有自由，也自然就没有秩序。改革开放三十年了，我们社会的经济领域里，很多法律已经两三次修订过了，但在社会管理范畴，却还有很多例如姓名管理这样非常重要