山西省芮城县风陵渡中学高一语文9月月考试题新人教版.doc

风陵渡中学2012-2013学年高一9月语文月考题一、语言文字运用（共16分，其中选择题每小题2分）1下列词语中加点字的读音完全正确的一组是：（ ）a百舸（k） 倔强（ju） 慰藉（j） 商榷(q)b遏止() 给予（j） 摭拾(zh ) 须臾（y） c犄角（j） 偌大（nu） 甄别（ zhng ） 狭隘（i）d墓冢（zhng） 菲薄（fi） 吮吸（shn） 恪守（k）2下列各句中没有错别字的一句是：（ ）a我们也曾有约，无论谁先走，剩下的那人都要一如即往地好好活着。b只要我认真地活过，无愧地付出过。人们将无权耻笑我是入不付出的傻瓜，也不必用他的尺度来衡量我值得或是不值得。c从医学知识上讲，没有了空气，人只能苟延残喘几分钟，没有了水，在若干小时内尚可坚持。两害相权取其轻吧。d携来百侣曾游,忆往昔峥嵘岁月愁。恰同学少年,风华正茂.3下列各句中加点的词语使用恰当的一句是：（ ）a为了不让下一代输在起跑线上，年轻的父母纷纷送孩子去练钢琴，学围棋，上英语兴趣班，真是费尽心思，无所不为。b随着社会经济的进一步发展，安土重迁的观念越来越深入人心，即使富庶地区的人们也乐意告别家乡，外出闯荡一番。c书法是中国传统的艺术形式，风格各异的书法精品，或古朴，或隽秀，或雄浑，或飘逸，将汉字之美表现得淋漓尽致。d老李从小就养成了勤学好问的良好习惯遇到问题，总是不耻下问，及时向同事、亲朋好友甚至左邻右舍请教。4.下列各句，有语病的一句是（ ） a. 河下古镇曾诞生巾帼英雄梁红玉、大文学家吴承恩等历史名人，明清两代这里曾出过67名进士、123名举人、12名翰林，有“进士之乡”之称，文化底蕴深厚。b.为了庆祝第二十八个教师节，进一步浓厚尊师氛围，风陵渡中学团委举办了以“感念师恩”为主题的征文比赛活动。c.明代诗人姚广孝曾来淮安勺湖园游览，留下了“襟吴带楚客多游，壮丽东南第一州”的千古绝句。d.今年10月10日是辛亥革命100周年，推翻了统治中国几千年的君主专制制度，建立起共和政体。5根据文意，填入空白处最恰当的一项是（ ） 。虽然我们说“失败乃成功之母”，但有时成功却是失败之父，因为轻易的成功会带来轻易的失败，意外的成功也会潜伏着意外失败；虽然我们说“谦虚使人进步”，但有时谦虚却使人落后，因为一味的谦虚会使人丧失许多的机会，过度的谦虚也会使人失去了应有的进取精神；虽然我们说“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，但有时身在此山才能识得山的面目，因为停留“山”外会使我们缺乏更深的认识，远离此“山”看到的永远只是它的表象。懂得这个道理，对我们的学习和工作是不无益处的。 a生活中的许多现象，有时难以捉摸也难以把握。 b生活中的许多现象，是要用辨证眼光来看待的。 c看问题不能绝对，否则会使我们自己陷入尴尬。 d看问题不能绝对，否则很多情况难以解释清楚。 6下面是与世界联网的部分歌词，试依据语境，展开合理想象，在横线上填写恰当的句子。（4分） 想用泰山的朝霞装裱富士山的仲夏， 想用海南岛的椰风抚摩西伯利亚， ， 。 与世界联网，西方有如神的油画， ； ， 与世界联网，让童心飘过百幕大。7对这首诗的赏析，不恰当的一项是()金黄的稻束 郑敏金黄的稻束站在割过的秋天的田里，我想起无数个疲倦的母亲，黄昏路上我看见那皱了的美丽的脸，收获日的满月在高耸的树巅上，暮色里，远山围着我们的心边，没有一个雕像能比这更静默。肩荷着那伟大的疲倦，你们在这伸向远远的一片。秋天的田里低首沉思，静默。静默。历史也不过是脚下一条流去的小河，而你们，站在那儿，将成为人类的一个思想。a诗歌以“金黄的稻束”为中心形象展开联想，通过稻田、路上、天空、远山等空间性的位移，传达一个时间性的主题对劳动中生命力的消逝的沉思。b诗歌赋予“金黄的稻束 ”以积极、强烈的视觉印象和消极、“静默”无言的听觉感受，意在利用两者的不协调，把关注点从外在画面转向内在的生命感受。c“金黄的稻束”“收获日的满月”等形象都具有圆满意味，但诗歌未写 收获日的快慰和满足，却引人思考劳动者母亲的“疲倦”。d“肩荷着那伟大的疲倦”一句中的主体，应该是美丽的母亲，而不是如雕像一样站在“秋天的田里”沉思的“稻束”。二、现代文阅读（共24分，其中选择题每小题2分）（一）阅读下面的文字，完成810题。（6分） 黄帝是中华民族的祖先，这已是每一位华夏儿女的共识。出于对自己祖先的崇敬，也出于增强华夏民族凝聚力的考虑，现在不少地方每年都有对黄帝的祭奠活动，应当说是十分有意义的。但各个地方都争着说黄帝是自己那个地方的人氏。或说黄帝是在自己那儿出生的，或说黄帝是在自己那个地方故去的黄帝到底是什么地方的人氏？他又是怎样成为我们民族的共同祖先的？作为历史学者，应当对这些问题有一个科学的回答。首先我们应明白，黄帝作为华夏民族的祖先，只是一种文化现象，是华夏族作为一个民族所具有的共同文化在民族心理素质上的表现，它与真的历史并不是一回事。我国华夏民形成于战国时期，那个时期成书的一些有关古帝王的谱系书，如世本帝系五帝德等，便已经将黄帝和其他古帝王编在了一个共同的谱系上，并以黄帝作为这些古帝王最早的祖先；其后司马迁作史记，更将这个谱系收录在五帝本纪里，又将黄帝列在了华夏最早的五位帝王之首，并以黄帝作为这五位帝王的直系祖先，甚至以后的夏商周秦的各位帝王，也都被说成是黄帝的后嗣裔孙。由于史记在人们心目中的崇高地位，黄帝的祖先地位就这样确立了。然而，这种按“五帝”谱系排列的古史系统并非真的历史，它并不符合古代历史发展的实际，而只是出于战国晚期之人的人为编排。黄帝既不可能是所有五帝三王的直系祖先，也不一定生活在其他古帝王之前，他与其他各位古帝，实际上都是我国上古各个具有不同血缘亲属关系的氏族部落的首领，他们各自生活在不同的时期和不同的地域，谈不上有何亲缘关系。其时也未有如同以后秦汉皇朝那样的一统国家，甚至也未有夏商周那样早期国家的出现。早在20世纪40年代，我国着名的古史专家徐旭生先生就曾指出：“我国有记录历史开始的时候，也同其他民族的历史相类。这就是说，它是复杂的，合成的，非单一的。”在他之前，史学家顾颉刚先生亦曾表达过我国春秋以前各古老部族并非出于一元的观点，他认为，只是到春秋以后，大国攻灭小国，疆界日益扩大，民族日益合并，种族观念渐淡而一统观念渐强，于是许多民族始祖的传说亦渐归到一条线上，才有了将这些民族始祖统一编排进一个谱系，或编排成君臣上下关系等说法。实际上，考古材料也可以证明我国古代民族并非出于一元的论断。从各地发掘的众多新石器时代的遗址看，与传说中黄帝那个时代相当，我国黄淮江汉广大地区分布着的，确实不只是一种单纯的考古文化，即使在中原地区，其内部各个区系的文化也是自成系列的。有学者用 满天星斗这个词汇来形容我国文明起源的多元性质，应当说是符合实际的。8下列关于“黄帝”的解说，与作者观点相符的一项是 a是我国古代氏族部落的共同首领。b并非真实的氏族部落的同一首领。c并非我国上古时期氏族部落的首领。d是夏商周秦的各位帝王的直系祖先。9下列对文章内容的理解，表述正确的一项是 a战国晚期之人人为地将“五帝”编在一个共同的谱系上，这种按古史系统编排的方式并不符合古代历史发展的实际。 b成书于春秋战国时期的世本帝系五帝德是最早把黄帝列为古帝王祖先的谱系典籍，而确立黄帝祖先地位的是史记。 c将民族始祖统一编排的说法是与春秋以后国家兼并、疆界扩大、民族日益合并、种族观念强化的历史背景联系在一起的。 d从考古发现看，新石器时代在黄淮江汉地区分布着的文化不只是单纯的一种，在中原地区，其内部各个区系的文化也自成系列。10根据文章的论述，概括本文作者的基本观点。（2分） （二）阅读下面的文字，完成1114题（18分）语文天生浪漫（节选）熊芳芳让我们再次聆听那遥远的声音“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟漪。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”即便是义愤填膺吧，也是那般的富有浪漫气息。而“蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方”，更是将古人的浪漫情怀推向了极致。语文，从远古走来，从蛮荒走来，从我们祖先浪漫的心灵中走来。开天辟地的盘古，以身补天的女娲，用刚与柔成就了远古人类对世界与宇宙浪漫的想象；填海的精卫，逐日的夸父，用血与肉书写了所有生命对自由与光明不朽的追求。因着浪漫，四十弃官归隐的陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”；因着浪漫，五十始举进士的孟郊“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。因着浪漫，王昌龄发出了“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的豪壮誓言；因着浪漫，李白才会仰天长笑“天生我材必有用，千金散尽还复来”。语文，从浪漫的心灵出发，走向深广，走向博大。因着语文，孔雀东南飞的故事成了家喻户晓的绝唱；因着语文，木兰从军的传说成了妇孺皆知的佳话。因着语文，雪莱的“冬天到了，春天还会远吗”温暖了多少失意者的心怀；因着语文，但丁的“走你的路，让别人去说吧”激荡着每一个开拓者的胸襟。因着语文，我们收藏了春的温暖、夏的火热，秋的丰硕、冬的冷峻；因着语文，我们领略了北国的冰雪，南疆的椰林，西域的雄鹰，东海的潮汐。语文，是天生浪漫的文化载体。睿智的思想，高尚的情感，灵动的才智，无不栖于根深叶茂的语文之树，它生生不息地传承着人类文明，它涤荡污浊，提精炼粹，陶冶身心，它汇聚了浪漫又传送着浪漫。浪漫的语文，呼唤浪漫的情怀。一个有些浪漫情怀的人，能像范仲淹一样无私，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”；也能像王安石一样无畏，“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”。他们可以心游万仞、精骛八极，更可以在现实世界中撑门拄户，立地擎天。既可以迎来送往，胜友如云，更可以一人一盏一影，孤灯自守黎明。既可横空出世、笑傲江湖，又可面壁潜心，十年磨一剑。入世可如岳飞，“壮怀激烈”，“八千里路云和月”，也可躬耕垄亩如诸葛亮，“淡泊以明志，宁静以致远。”唯有具备一些浪漫情怀，才可能真正的理解生活，热爱生活，享受生活；唯有具备一些浪漫情怀，才可能真正的理解语文，热爱语文，欣赏语文。因为，语文天生浪漫。浪漫是感性的也是理性的，浪漫是细致的也是博大的，浪漫是喜乐的也是忧伤的。一分一秒的华年、一朵一朵的笑靥、一句句清风的低语、一帧帧季节的像片、一些黎明、一些黑夜、发黄的故事、春天的屋檐一并装入生命的全部流程中，一遍又一遍地再读。让我们的心牵着我们的手，在语文的世界里徐徐穿行，在真实与浪漫中徐徐穿行。11文章开头列举了诗经中的句子，这样写有什么作用？（4分）答：_。 12通观全文，“语文”与“浪漫”之间的关系是什么？请简要加以分析。（6分）答：_。 13通读上文，你最欣赏的一点是什么？请围绕你最欣赏的一点简要加以分析。（4分）答：_。14下列对这篇文章的赏析，正确的两项是（ ）（4分）a作者写陶潜、孟郊、王昌龄、李白等，是为了阐释语文来自于浪漫、悠闲、宁静的心境。b作者写盘古、女娲、精卫、夸父等，是为了描绘出祖先大胆的想象和对自由与光明的追求。c作者写孔雀东南飞、木兰从军，写雪莱、但丁等，生动地阐释了从浪漫心灵出发的语文可以引导人们走向深广，走向博大。d全文围绕“语文天生浪漫”这一话题，信手拈来，既有诗句和神话传说，又有文学长廊中的历史人物，材料丰富、很有感染力。e本文饱含激情，语言流畅，综合运用了记叙、描写、抒情、议论、说明等多种表达方式，内容层层展开，阅读本文，给人在浪漫的语文世界徐徐穿行之感。三、文言文阅读(25分，其中选择题每小题2分)15、补写出下列名句名篇中的空缺部分. （6分）(1)故木受绳则直，_ ，_ ，_ .(荀子劝学) (2)孔子曰：三人行，_ .是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，_ ，_ ，如是而已。(韩愈师说)阅读劝学和师说中的选段，完成下列1619题。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （劝学）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （师说）16下列文言句中加点字的解释不正确的一项是（ ）a声非加疾也（洪亮） 其出人也远矣（超出）b而闻者彰（清楚） 或师焉，或不焉（或者）c而耻学于师（以为耻） 假舟楫者（借助）d吾尝跂而望矣（踮起脚后跟） 君子不齿（提及）17下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（ ）a师道之不传也久矣 古之圣人，其出人也远矣b非能水也，而绝江河 其下圣人也亦远矣，而耻学于师c其皆出于此乎？ 今其智乃反不能及d君子生非异也，善假于物也 师道之不传也久矣！18下列分析中理解不正确的一项是（ ）a韩愈认为圣人与愚人分野的关键就在于，他们能不能尊师重道，虚心学习。b荀子认为，君子之所以能超越一般人，除了他先天素质高之外，还在于他虚心好学，死读书。c劝学选段中用喻证法论证了要善于借助外部条件学习的道理，而师说选文中用了对比法分析了“师道之不传也久矣”的现象和原因。d荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。19翻译文言阅读材料中划线的句子。(8分)假舟楫者，非能水也，而绝江河。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 四、写作（40分）20阅读下面提示，根据要求作文：什么叫教养呢？辞典上说是“文化和品德的修养”。毕淑敏理解为“因教育而养成的优良品质和习惯”。荀子的劝学提倡学习获取教养，韩愈的师说主张从师获取教养，黑塞的获取教养的途径倡导阅读经典获取教养一个有教养的人，对人类种种优秀的品质，比如忠诚、勇敢、信任、勤勉、互助、舍己救人、临危不惧、吃苦耐劳、坚贞不屈、百折不挠、敬重苦难、敬畏自然、敬仰人性等，作为学习之道，立身之本，处世之基，人性之根。你在学习、生活、做人中有获取教养的经历、感受、体验或迷茫、挫折、失败吗？请结合自己的实际，以