（传播学专业论文）洋节流行的文化符号学透视.pdf

州川人学埘li ：学位论史 洋节流行的文化符号学透视 传播学专业 研究生：袁娟指导教师：杨晓明 2 0 世纪9 0 年代以来，在中国的大城市，“洋节”流行现象日益成为国人生 活中一道显在的文化景观，并对中国人，尤其是青年群体的行为、观念、生活 方式产生了相当的影响。本文应用文化符号学的分析方法，立足于文化全球化 和中国现代化进程的宏大背景，以中国传统节日的当代状况为参照系，对洋节 行流现象进行多方位、多角度的符号学剖析，梳理出洋节流行的多种因素，以 期对复兴中国传统节日有所借鉴，并以传统节日文化所蕴涵的人文精神为陷入 消费主义泥淖中的现代人重建精神价值和意义体系。 第一章( 绪论) 简要介绍了论文的学术价值、论文的创新性、相关研究和 论文所用的研究方法。 论文主体搭建了一个圆形理论框架：节日与文化( 第二、三章) 文化 与符号( 第四章) 符号与消费( 第五章第一节) 消费与文化( 第五章 第二、三节) 文化与节日( 第六章) ，层层剖析、环环相扣。 第二章首先对洋节流行进行了现象描述，随即以较大篇幅介绍了中西方主 要的传统节日，并在此基础上以传统的二元对立模式对中西方节日进行了文化 差异的比较。 第三章反思传统节日的现代困境，梳理出现代化进程中导致节日衰落的原 因如文化的变迁( 如农耕文化向工业文化转型、民族心理结构的外向性发展) 、 理性精神的发展、全球化浪潮的冲击以及官方文化保护意识的淡薄。 第四章分全面展开文化符号学的分析，从如何保证传播有效性的角度对节 日文化符号化的必然性趋势进行了理论探索，对洋节流行所引入的精神狂欢对 中国人特别是青年亚文化群体的巨大感召力进行了理论阐释。 叫川人学倾j ：学位论文 第五章首先对洋节流行的经济基础即消费社会的急速发展，及其内在逻辑 消费经济就是符号经济进行了论证。第二节采用了现代化理论批评范式对 洋节这一大众文化文本进行了当代中国语境( 改革开放、社会转型、消费社会) 下的文本分析，对其积极意义给予了肯定。第三、四节分别对洋节文化的接受 主体青年群体，传播主体商家和传媒的作用进行了消费符号学的解释。 第六章总结出既要从洋节流行中吸取可资借鉴的因素，提出通过大力张扬 能指系统来开拓民族传统节日在当代青年中的接受度，以克服消费主义的弊端， 以重振民族传统和人文精神为宗旨，进而在全球化浪潮冲击之下保持本民族的 独立方向，推进中国社会的和谐发展。 第七章( 结论) 以十五个命题再次集中而鲜明地总结全文的观点。 关键词：洋节传统节日全球化能指与所指消费社会符号化 i j t l 川入学坝l 学化论文 a n a p p r o a c ht ot h ep o p u l a r i t yo f w e s t e r nf e s t i v a l s f r o mt h ep e r s p e c t i v eo fc u l t u r a ls e m e i o l o g y m a j o r ：m a s sc o m m u n i c a t i o n p o s t g r a d u a t e ：y u a nj u a ns u p e r v i s o r ：y a n gx i a o m i n g e v e rs i n c e19 9 0 s t h ee m e r g e n c ea n dp o p u l a r i t yo fw e s t e r nf e s t i v a l sa sa n e w b o r nc u l t u r ep h e n o m e n o ni nc h i n ah a sb e e ni n f l u e n c i n gt h eb e h a v i o u r s ，t h e b e l i e f sa n dt h el i v i n gs t y l e so f t h eu r b a n se s p e c i a l l yt h ey o u t h u n d e rt h eb a c k g r o u n do ft h ec u l t u r a lg l o b a l i z a t i o na n dt h em o d e r n i z a t i o no f c h i n a ，t h i st h e s i s ，o nt h eb a s i so ft h et h e o r i e so fc u l t u r a ls e m e i o l o g y , p r o v i d e sa n a n a l y s i so ft h ec u l t u r ep h e n o m e n o nf r o mv a r i o u sp e r s p e c t i v e si nc o m p a r i s o nw i t h t h ec h i n e s et r a d i t i o n a lf e s t i v a l s ，t h u se x p l o r e st h ec a u s e so fi t sp o p u l a r i t y ，h o p i n gt o h e l pa d v o c a t et h ec h i n e s et r a d i t i o n a lf e s t i v a l sa n dr e b u i l dt h ev a l u es y s t e m sf o rt h e u r b a f l so fc o n s u m e r i s mw i t ht h eh u m a n i s mi n v o l v e di nt h et r a d i t i o n a lf e s t i v a l s c h a p t e ro n e ( i n t r o d u c t i o n ) b r i e f l yi n t r o d u c e st h ea c a d e m i cs i g n i f i c a n c eo ft h e t h e s i s ，c o n t a i n i n gt h e h i s t o r i c a lr e v i e w o ft h er e s e a r c hp r o j e c ta n dt h et h e s i s s t a t e m e n tw i t ht h em e t h o d o l o g yc o n c e r n e d t h em a i nb o d yo ft h et h e s i sf a l l si n t o f i v e c h a p t e r s ：f e s t i v a l sa n dc u l t u r e ( c h a p t e rt w o ，c h a p t e rt h e r e ) c u l t u r ea n ds y m b o l s ( c h a p t e rf o u r ) s y m b o l sa n d c o n s u m e ( t h ef i r s ts e c t i o ni nc h a p t e rf i v e ) c o n s u m ea n dc u l t u r e ( t h es e c o n d s e c t i o na n dt h i r d s e c t i o ni nc h a p t e rf i v e ) c u l t u r ea n df e s t i v a l s ( c h a p t e r s i x ) c o n s t r u c t i n gac i r c u l a r , t h ef i v ep a r t se c h ow i t he a c ho t h e r c h a p t e rt w og i v e sav i v i dd e s c r i p t i o no ft h ep o p u l a r i t yo fw e s t e r nf e s t i v a l si n c h i n a i tt h e ni n t r o d u c e si nd e t a i lt h et r a d i t i o n a lf e s t i v a l si f lc h i n aa n di nt h ew e s t 3 叫川人学删i 岸位论文 r e s p e c t i v e l y , o nt h eb a s i so fw h i c ht h ea u t h o rc o m p a r ea n dc o n t r a s tt h ec u l t u r e d i f f e r e n c e sb yt h ea d o p t i o no f t h ed u a l i s t i cm o d e l c h a p t e rt h r e ep o i n t so u tt h ep r e d i c a m e n to f t h ec h i n e s et r a d i t i o n a lf e s t i v a l si n t h em o d e ms o c i e t y i te l a b o r a t e st h er e a s o n sw h i c hr e s u l t si nt h ec u l t u r ec h a n g ei n t h ep r o c e s so fm o d e r n i z a t i o n ( t h ec h a n g ef r o mt h ea g r i c u l t u r es o c i e t yt oi n d u s t r i a l s o c i e t y ，o u t w a r d l o o k i n gt u r no ft h en a t i o n a ls p i r i t ) ，t h ed e v e l o p m e n to fr a t i o n a l i s m ， t h e t e n d e n c y o fg l o b a l i z a t i o na n dt h eg o v e r n m e n t si n d i f f e r e n c et oc u l t u r a l p r o t e c t i o n c h a p t e rf o u re m p l o y sc u l t u r a ls e m i o l o g yc o m p r e h e n s i v e l ya st h ec r i t i c a l a p p r o a c h ，p r o b e st h e o r e t i c a l l yi n t ot h ei n e v i t a b l es y m b o l i z a t i o nt e n d e n c yo ft h e f e s t i v a lc u l t u r ew i t ha n e y et og u a r a n t e et h ec o m m u n i c a t i v ee f f i c i e n c ya n d t h o r o u i g h l ya n a l y z e st h eg r e a ta t t r a c t i o ni n t r o d u c e db yt h es p i r i t u a lc a r n i v a lo ft h e w e s t e r nf e s t i v a l st oc h i n e s ep e o p l e ，e s p e c i a l l yt h ey o u t hs u b c u l t u r a lg r o u p c h a p t e rf i v ef i r s t l ye x a m i n e st h ee c o n o m i cb a s i sf o rt h ep o p u l a r i t yo ft h e w e s t e r nf e s t i v a l s ，i e t h er a p i dd e v e l o p m e n to ft h ec o n s u m e re c o n o m y , a n d s i m u l t a n e o u s l y d e m o n s t r a t e si t si n n e rl o g i c ：c o n s u m e re c o n o m yi ss e m i o t i c e c o n o m y t h es e c o n dp a r to fc h a p t e rf o u r , a i d e db ym o d e r nc r i t i c a lm e t h o d s ， c a r r i e so u tt e x ta n a l y s i so nw e s t e r nf e s t i v a l si nm o d e mc h i n e s ec o n t e x t ( o p e n - u pt o t h eo u t s i d ew o r l d ，s o c i a lt r a n s f o r m a t i o na n dt h ec o n s u m e rs o c i e t y ) ，a n da f f i r m si t s p o s i t i v es i g n i f i c a n c ea sw e l l t h et h i r da n df o u r t hp a r t si n t e r p r e ti nt h ec o n s u m e r s e m i o t i ct e r mt h ef u n c t i o n so ft h ea c c e p t e r s - - t h ey o u t hg r o u pa n dc o m m u n i c a t i v e s u b j e c t - - b u s i n e s s m e na n dt h em e d i a c h a p t e rs i xs u m m a r i z e st h eb e n e f i c i a le l e m e n t sw h i c hc a l lb ea s s i m i l a t e df r o m w e s t e r nf e s t i v a l s i ti sp r o p o s e dt oe x p l o r et h ea c c e p t a b i l i t yo fn a t i o n a lt r a d i t i o n a l f e s t i v a l sa m o n gc o n t e m p o r a r yy o u n g s t e r sb yw a yo fr e f e r e n c es y s t e m ，a i m i n ga t o v e r c o m i n gc o n s u m p t i o n - o r i e n t e dd i s a d v a n t a g e sa n dr e v i v i n gn a t i o n a lt r a d i t i o na n d h u m a n i s m u n d e rt h ei m p a c to fg l o b a l i z a t i o n ，w ea r es u p p o s e dt of u r t h e rm a i n t a i n o u ri n d e p e n d e n tn a t i o n a lo r i e n t a t i o na n dp r o m o t et h eh a r m o n ya n dd e v e l o p m e n to f o u rs o c i e t y 叫川大学顺十学位论文 c h a p t e rs e v e n ( c o n c l u s i o n ) s u m su pt h ew h o l et h e s i sb a s e do nt h ef i r e e n p r o p o s i t i o n s k e yw o r d ：w e s t e r nf e s t i v a l s g l o b a l i z a t i o n c o n s u m e rs o c i e t y 5 c h i n e s et r a d i t i o n a lf e s t i v a l s r e f e r r e ra n dr e f e t e e s e m e i o l o g i z a t i o n 旧ij 人学硕上学位论文 1 绪论 2 0i 目：纪9 0 年代以来，随着中国改革丌放的深入和田际交流的频繁，各， 各样的洋节于悄无声息问乘势而入，并借着青年亚文化的沃土而落地牛花，为 正在步入消费社会的巾国都市平添一幅幅鲜活的文化生活新景观。对此，有人 视之为时尚新潮而趋之若鹜；有人目之为文化殖民而谈虎色变：有人疾呼为传 统的式微；有人窃喜为l e t 习的淘汰不管怎样洋节流行己成了当下中围 都市一道显在的文化景观，从而引起了各方人士的思考和分析。 1 1 论题的学术价值 1 1 1 选题意义 面对洋节流行，舆论可谓众说纷纭，莫衷一是。细而较之，便会发现其共 同指向的一大核心究竟是什么造成了洋节的燎原之势，又是什么使得传统 节日渐次式微? 因此，客观看待洋节流行，进而全面而深入地解析其流行的原 因，对于我们冷静地思考在全球化、现代化甚至是后现代化背景下，如何保持、 扬弃、重构乃至转换传统的民族文化，以重振泱泱中华与时俱进的文化精神， 具有相当的启示作用。 1 1 2 论文的主体界定 本文所涉及的“洋节”，主要是指欧美国家现有的，建立在其基督教文化基 础上的，且在当代巾国已经具有了相当流行趋势的节日。而像来自同本的母亲 节和父亲节，在“舶来”这一意义上虽然也算是“洋节”，但由于其在根l 二乃是 中国传统文化熏陶的结果，理应属于中华文化圈内的东方节r ，故不在本文讨 论范围之内。 本文的“传统节口”，专指建立在以农耕历法为基础上的、流传了儿千年的 中国传统岁时节日，它们是以农耕文化为根基的中国传统文化集中而深刻的体 。 州j 1 1 人学颁i j 学位论艾 1 2 论文的创新性及相关研究 就本文作者有限的理论视域而言，迄今为止围内还极少有运用文化符号学 的分析方法对洋节和传统节同进行比照性动态研究的，奉论文就是力图从这个 角度有所突破，有所创新。本文提出了在异质文化交流过程巾。“误读”现象产 生的符号学解释，此为一；本文指出了节h 文化在传播过程中，其能指与所指 在历时态方向卜的断裂和共时态方向卜的错位，此为二：本文提出了在当前文 化背景下，节日文化要更好地保证其传播效粜，应该更多地关注能指系统，复 兴传统节日也要从重点丌发能指系统开始，此为三。 对本文有较大启发和借鉴意义的研究主要是西方的文化符号学研究和困内 的中西方节门对比的文化研究。 就西方而论，首先将符号学引入文化研究领域的应该是罗兰巴尔特。他 指出，人众文化乃是通过混淆符号的“能指”与“所指”之间的区别，进而使 原本属于“所指”的、不确定的和文化的性质，转变为商品“能指”的、确定 的和自然的性质的方式束制造“神话”的。更进一步，他将这一制造“神话” 的过程称为“自然化”，即把原本属于文化范畴的东西转变为物的自然范畴的东 两。 此后，让波德里亚的消费社会理论发展了罗兰巴尔特的符号学研究。 波德里业认为，凡工n k 社会，不管是社会主义还是资本主义，交换的本质都是 符号交换，即都是把个别的使用价值，通过抽象的一般社会必要价值“过滤”， 去掉其个性以获得社会通行的资格。这也就是说，在消费社会，符号的“能指” 与“所指”之间的关系其实就是物的“使用价值”和“符号价值”之间的关系。 与之相关，约翰菲斯克通过消费社会中的大众文化的符号学分析，进一 步指出了作为符号消费( 或日意义消费) 之一种的大众文化的消费本质消 费本身乃是从属阶级的对社会主流价值形态的意义抵制。 从国内来看，有关节日文化的研究不少，但大多仅仅就节日与文化的关系 进行分析。即便是从传统的中西方文化二元对立模式入手进行比较研究的，也 因对西方文化的批评和对本土文化的张扬缺乏足够的理论支撑而往往显得底气 不足。此中，兼顾了文化符号学研究和节f 研究的当数苟志效、陈创生所著的1 从符号的观点看一种关于社会文化现象的符号学阐释一书，法书涉及 p u 川太学倾i 。学位论艾 到了对民俗、传统节同、时尚、身份等等文化现象的符号学分析，但凶其仪限 r 静态的传统节日符号系统解析，没有巾外节同的对比，更缺乏对当下流行的 洋节和传统节h 现代景况的动态研究，故其研究的现实性颇有削弱。 有必要特别指出的是，薛晓菏的从中国人过西方节h 谈巾西文化交流、 高丙中的圣诞节与中国的盼只框架、张军的语言“深描”：中西传统节日 文化比较与析解、张本亮的中美节日文化比较、徐万邦的节f 1 文化与民 族意识、李锦山的中国古代农业礼仪节目及习俗简述等文章使本文的写 作获益甚多。 1 3 研究方法 本文采用文化符号学的分析方法。文化符号学研究方法，是运用符号学的 观点、方法分析社会文化中各种物质的、精神的和行为的现象包括各种部门 符号学，如建筑、电影、戏剧、仪式符号学等等。由于本文所研究的洋节流行 现象涉及到社会文化的物质、精神、行为、心理等多个层次，而从符号学的角 度入手，可以帮助我们避开诸多先验的理论前设，直接面对事实本身，以便能 更为客观地揭示出表象掩盖下的实质。 本文所采用的符号学分析方法是一种定性研究。其核心是分析节日的符号 系统，即其能指与所指( 节日的节符、仪式、活动等等表现形式与节同的人文 意义) 在动态发展( 中两方文化交流、中国现代化进程、中国消费社会的成长) 过程巾的断裂、错位、误读、重生的关系，也就是符号的意指关系的动念研究。 当然，文化符号学的定性研究也有几个无法回避的缺点：第一，研究成果不能 提供数据，无法接受科学的客观验证，只能经由读者的经验加以验证。第二， 文化符号学研究的解读具有一定的主观任意性。有鉴于此，所以本研究绝对无 意于赋予结论以某种解读上的“普适性”。 四j i 人学坝i j 学化论立 2 “洋节”v s “土节” 2 1 洋节流行之现象描述 据新快报所刊登的题为1 9 2 5 年，岭南大学学生的圣诞公宴的照片 可知，中国人过洋节并非肇始r 今。实际上，圣诞节在民困时期就已相当流行， 以至前人黄浚在花随人圣庵摭忆中站在传统的立场上批评说，“昔之风俗， 冬至口献袜履丁二舅姑，今日但知有圣诞节，不知有冬至，但知有圣诞老人赠儿 童玩具之袜，乃至新妇多不愿有舅姑，遑知有献袜乎? ”1 只是后来方方面面的 原因，特别是新中国成立之后，历次社会主义思想教育运动对资本主义、帝国 主义文化的彻底清算，圣诞节才彻底退出了中国人的生活。然而，进入1 9 9 0 年以后，新潮、时尚的洋节搭乘西方经济的快艇再次登陆中国，并且迅速蔚为 大观。 【资料一】 据统计，上海城罩7 0 的1 4 3 0 岁的年轻人在平安夜选择走m 家门，狂 吃狂欢。其中9 0 的人会选择象j j 、纽约客等可容纳千人的大型迪斯科舞厅， 去参加通宵达日的化妆舞会，发泄旺盛的精力。情侣中8 8 3 去排场不大的西 铰馆享受一顿浪漫的西餐，1 0 8 选择在家看电视，共享二人世界。剩下的那 部分因为这样那样的原因不能相聚。 3 0 岁以上的人会选择去徐家汇大教堂度过平安夜，那里可以聆听唱诗班大 合唱的假f = j 歌曲更可以品尝美味的食品。 年轻人向往在节日的气氛中，感受到他们所向往的另一种生活方式，另外 一种文化氛围。上海的圣诞节普及着种国际视野，文化占有率7 0 。? 【资料二】 虽然圣诞节足西方宗教节日，而且中国的基督徒只占总人口的1 1 5 ，但 据中困社会调查所日前报告，有5 1 8 受访的中国人说，他们会过圣诞节。传 媒报道，今年中国的圣诞肯气氛比往年更浓厚。 商内中吊诞节与中国的节f j 框架i j 】民俗研究，1 9 9 7 2 ，p 2 0 。 关于圣诞的数字报告，w w w o m e n s o h u c o m 2 0 0 4 1 2 2 2 搜孤嗍 4 p u 川大学倾 一学位论文 看来，中国百姓象很多国家的平民一样，并不很在乎圣诞节的宗教意 义据说，6 7 6 的中围人表示，过圣诞节是为了放松自己，5 7 1 的人 为了凑“洋节”的热闹，5 6 3 的人为了跟朋友相聚。 中国人越来越爱过圣诞节，西方人对此感觉可能更强烈些。据新闻周刊 驻北京记者慕尼回忆，1 0 年前过圣诞节时，他很感伤，很想家，那时中围基本 没人过圣诞节。现在，北京处处都有圣诞树。连藏传佛教的圣地拉萨，也 有很多人过起圣诞节，锓馆和娱乐场所的座位在几天前已经预定一空。慕尼说： “过节是不同文化交流的一种方式。圣诞节的流行，体现了中国文化的开放和 兼容。而我们也很喜欢过中国的春节。”1 【资料三】 福州市第卜五巾学教师陈凤钦在当前中学生对我国传统节日认知状况的 调查一文中显示了对该校初二、初三、高二的2 7 0 名学生进行调垒的结果： 知道“洋节”的学生远多于知道传统节日的学生。高达7 1 8 5 的人不知道端午 节是在什么时候，却有6 5 1 8 的学生能准确地说出西方圣诞节、情人节、愚人 节的时间。个别学生对我国的传统节日一概不知。2 洋节在中国如此流行，以至于中国最权威的媒体中央电视台，于2 0 0 4 年1 2 月2 4 日晚( 平安夜) 黄会时段的新闻频道央视论坛节目，邀请了两位 特约评论员，从消费的角度进行了深入的探讨，并指出：正足消赞主义的盛行， 将“圣诞树变成了摇钱树”。 其实，洋节流行有多种原因。首先，洋节的流行是洋节所代表的西方文化 对中国传统节日所代表的中国文化的差异化竞争的暂时性胜利，这胜利来自于 人们对新鲜事物的天然追求。因此，要了解洋节新在哪里，必须对中西方主要 节同各自所代表的民族文化心理及其差异有所了解。 2 2 中西方主要传统节日概述 “1 ，口”，简单地说。就是具有群众性、周期性和相刘稳定性的特殊臼r 了， 而传统节几是传统民间文化生命力的集中展示。它经历了从自发到自觉、e h 随 沂语奉地化的平诞节，( 美) 侨报，w w w ，c h i n a p le s s u s a t o m 2 0 0 4 - - 1 2 - - 2 6 ，侨报酋页。 陈风钦当前中学生对我田传统节 认知状况的训a 【j 】，思想政治谍教学，2 0 0 4z 1 ，p6 6 。 叫j 1 1 人学硕士学位论文 意到定形、逐步发展和补充的过程，足民族文化的载体。1 ，r 浓缩着个民族 的精神，标志着一个民族的风格，凸现着一个民族的价值，展示着一个民族的 追求。对民族传统节日的分析，蜕到底就是剖析民族传统文化的特质以及在这 一文化覆盖下的民族心理特征与行为模式。并且，在人类社会的文明发展过程 中，民族节同对塑造民族性格、凝聚民族情感起到了重要作用，成为一个民族最 隆重、最热烈、民众参与最广泛的文化象征。 2 2 1 中国主要传统节日 中国的节门大概至少有一千个左右。中困风俗辞典收入“岁时节日类” 的词条有1 0 3 4 条。中国民问节日文化辞典2 收入中同各个民族的节f 1 达1 5 7 2 条之多。两相比较，前者所收汉族节订较全，后者所收少数民族节f i 较全。其 中传统节同大约有1 2 0 个左右。 本文所探讨的节只，主要是指自远古流传至今、最具有文化意蕴、最能体 现中华民族特色的、以农耕岁时历法为基础的传统节日。中。仁民族的先袒很早 就在生存实践中发现了自然规律，掌握了历法计时的方法，按照一年四季的变 化，以五天为一候，三候为一气，将一年共分为四季，十二月，二十四节气， 七十候，三卣六十五天( 余日累计为闰月) 。在此基础上，形成并发展了中华传 统节日体系。该体系是建立在农事历法基础上的以岁时节日为主体的节日框架， 即使有部分节日在今天看来是纪念性的节日，如端午节纪念屈原，寒食节纪念 介子推，腊八节纪念释迦牟尼，最早也是源于岁时节气。这一现象主要和我国 传统社会长期以来持续稳定的农耕社会文化土壤息息相关，是农业社会长期以 来所崇尚的某些农事信仰习俗等现象的折射，反映着农业生产各个重要阶段人 们的迫切意愿和习惯。节i = 1 形成的时代越早，其原始巫术色彩越浓厚。 中国传统节日体系萌芽于先秦，构建于汉代，经魏晋至隋唐已经十分繁荣， 到了宋代更是臻于鼎盛，元、明、清以来一直延续未变，只是进入2 0 世纪以后 由于多方面的原因才逐渐呈现衰退迹象。其中，先秦时期对于中国传统节日的 形成尤为重要，“这一时期不仅形成了以春社、伏日、秋社、腊f _ 为主的节日序 叶凡兵、q i 马曩主编中闺风俗醉翅i z 】，1 海辞书出版社，1 9 9 0 1 。 典福山主编中困民间肖l j 文化辞媳【z 】职丁教育出版社，1 9 9 0 5 。 6 p qj 1 1 人学硕，l + 学化论史 列，为后世的节日体系奠定了框架，而且这一时期积累的包括二十四节气和干 支记 1 的历法，以及包插租l 先崇邦、天地崇拜、鬼神崇拜、生殖崇拜等原始宗 教信仰也为后世创设繁复的节日民俗准备了大量的文化素材”。 以下，根据各种桐关文献资料，对中困最主要的传统节只作一简要介绍。 2 2 1 1 春节 春节足中华民族最隆重的传统节日，共有包括汉族在内的3 9 个民族将其 视为一年巾最重要的喜庆节同。从世界范围看，春节也是朝鲜、韩国、日本以 及东南亚部分国家的重要节日。海外华人更是将春节视为体味民族文化的神圣 时刻。春节日期为农历正月初一，古时将这一天称作元旦、元日、元正、元辰、 元朔、元朝、正元、新正、岁朝等。尔雅释诂云：“元，始也。”玉篇： “旦，朝也。”元旦乃岁、月、时之首，又称作三元、三朔。荆楚岁时记说： “正月一r i ，是三元之口也，谓之端月。”玉烛宝典：“正月一门为元日，亦云 三元，岁之元、时之元、月之元。 春节的由来应追溯至上古时代，与农业礼仪和农事习俗关系极为密切，一 系列与农业有关的郊天、祈年、祭祖、谢神、迎春等农祀活动大都在年终岁首 期间举行。中古时形成的元日佳节，其实是吸纳并包含了上古时腊祭西神、驱 傩逐疫、掮旧迎新、祈年籍罔等诸多古礼和农事习俗。礼记月令载：“孟 春之月，天子乃以元日，祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载末耜，措之于 参保介之御问。”立春之口，“天子亲帅三公九卿、诸侯大夫，以迎春于东郊。”3 中国民间将春节称作“年”或“过年”，那么“年”的含义是什么呢? 说 文解释：“年，谷熟也。”春秋谷梁传说：“五符大熟为大有年。”古文中“年” 的字形就是成熟的谷穗形状。甲骨h 辞中不乏“祈年”、“受年”、“有年”的记 录。 学术界关于春节的来源说法不一，本文介绍两种有代表性的说法。 其一，“腊祭说”。作为年终岁首的重要节f 】，春节与上占膳祭礼有着深厚渊 源。腊祭又写作蜡祭、丰昔祭，起源于古老的丰收庆典，仪式主旨是以狂欢热 高内巾圣诞节与中i 冒的节f = i 框架【j 】，民俗研究，1 9 9 7 2 ，p 2 4 2 5 。 李锦山中心古代农业礼仪节u 厦习俗简述【j 】，农业考古2 0 0 2 3 p 7 9 。 李锦山中固古代农业_ l 仪节l i 歧习俗艄述【j 1 ，农业考古，2 0 0 2 3 p ，7 9 。 阴川人学螂l _ l 学位论史 烈气氛报谢百神，尤其是农神。礼记郊特牲说：“天子大蜡八，伊辔氏始 为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”礼记礼运陆德 明释文：“蜡，祭名，夏曰清祀，殷日嘉平，周日蜡，秦曰腊。”古籍中有关腊祭解 释颇多，诸如：“腊者，岁终大祭，纵饮。”“腊者，接也。新故交接，故大祭 以报功也。”“牢昔之义。自伊耆之代而有其礼。是报 日之祭也。”说文徐 锴注所云：“腊，合也，合祭诸神也。”( 腊祭后来逐渐归入“腊八节”。) 腊 祭是中国上古时期隆重的农祭节日，举行于新旧交接的年终岁首，节日主要包括 两方面内容：( 1 ) 息老休农，宴乐大飨，载歌载舞，欢庆丰收。( 2 ) 报祭有功于农 业的百神，祈求新年再获丰收。所谢神灵包括山川林泽诸多可保佑风调雨顺的 自然神；主宰庄稼顺利生长的神农氏、田祖等人格化农神；能捕食虫害、鼠害 的益禽益兽；庇护子孙昌盛的列祖列宗等。一如诗经所说：“为酒为醴，蒸 畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆。”春节这一天可谓是众神的节口。1 其二，“傩仪说”。所谓傩仪，就是驱鬼逐疫的活动，起源于原始巫舞，由 巫师佩戴面具，扮饰为神兽模样，操械狂呼大作，挨门逐户搜索，将意念中的 鬼疫驱除。周代专设有负责傩仪的职官，即方相氏。一年行傩数次，其中岁末 之傩为大傩，场面壮观。据吕氏春秋季冬和礼记月令载：季冬之 月，“命有司大傩旁磔，出土牛，以送寒气。”岁终大傩，目的便是扫除疫疠 布旧迎新。汉代大傩仪，一年只举行一次定于岁术腊目前一天进行，由方相 氏率领十二神兽驱逐恶鬼，参与人员众多，声势浩大。仪式中设桃梗、桃符辟 邪，门户上绘神荼、郁垒等门神画像。通过驱傩以使“阴阳交和，庶务时育”。 中古时元日流行贴门神、燃爆竹等习俗，溯其渊源，与上古傩仪不无关系。至 迟宋代，元日过年之俗已经定型。梦粱录卷一载：“正月朔f 1 谓之元旦， 俗呼为新年。一岁节序，此为之首。官放公私僦屋钱三日，士夫皆交相贺，细 民男女亦皆鲜衣，往来拜节。”东京梦华录卷六说：“正月一日年节，开封府 放关扑三日，士庶自早互相庆贺。”至近代，春节已演变为比较单纯的喜庆节日， 与古时祈年报田、“合聚万物而索享之”、驱除疫疠等习俗相去己远。2 历代天子在春节这一天的子时接受文武百官的朝贺，或率群臣至太后宫中 李锦山中周占代农业礼仪节门及习俗简述【j 1 农业考古，2 0 0 2 3 ，p 7 9 。 李锦山中罔古代农业礼仪节f i 及习俗简述【j 】，农业考古2 0 0 s 3 ，p 8 0 。 凹j i f 大学碳i ：学位论立= 行礼。天子往往存这一天下诏改变年号。民n u ，鸡叫时点火照桑枣果木等树则 一年无虫害刚刀斧敲打树干，树的枝干就会长得结实( 见农政全书) ；清 晨先燃放爆竹或鞭炮，以避山臊( 山臊即是形似猴的山怪) 恶鬼。接蓿向历书 所定的喜神方位行进，叫“兜喜神方”，也称为“迎年”。接着叩拜父母。早饭 后，给本族亲友拜年儿相识者都要致门礼拜。交拜时互相设席，称为“吃年 茶”。过年吃的食品都赋予吉祥之义：用除夕预制的粉团( 即馒头) 祭祀天地灶 神和祖先，取“团团圆圆”的吉利之意，煮时燃芝麻杆，称为“节，高”；全 家共吃馄饨为“填包”：每食必有鱼且不要把鱼头吃净，意为“有余头”或“年 年有余”：服食桃仁汤，可以避百邪( 见荆楚岁时记) ；往井中投放一二十粒 大麻子，可以避瘟疫( 见本草纲目) 1 。元日这天还有一些禁忌，诸如不食梨， 以避免妻离子散；不食鲫鱼，因头中有虫：不扫除以防破财；不撮弃渣土名曰 “聚财”。 2 2 i 2 元宵节 农历正月十五，中国道教又称上元节，是与七月十五的中元和十月十五的 下元相对而言的。元宵节是我国古代一个非常重要的节日，主要仪式有赏花灯、 玩社火、猜灯谜。史记记载说：“汉家以望日祀太一，从昏到明，今夜游观 灯，是其遗迹。”据汉志记载，执会吾( 官名，负责京师治安的长官) 负责 长安城中的宵禁，只有正月十四、十五、卜六三天解除宵禁，称为“放夜”。 唐以后这种风俗更盛行了，这在庸人的诗歌中得到充分地反映，如苏味道的正 月十五夜：“火树银花合，星桥铁索开。暗尘随马去，明月追人来。”唐代灯 光布景的华丽宏大，是前代所不能比拟的。摒影灯记载，唐玄宗在东都洛 阳时，有一位姓毛的工匠用彩绢扎灯楼二十问，高一百零五尺，上面悬挂珠玉 金银，微风一至锵然成韵。五代时王仁裕撰写的丌元天宝遗事百枝灯树 中载：“韩国夫人置百枝灯树，高八十尺，竖之高山上，元夜点之，百里皆见， 光彩夺目也。”宋代上元灯火不亚于唐代，有诗为证：“紫禁烟花一万重，鳌 山宫阚隐时空。玉争高拱云霄上，人物嬉游陆海中。”这旱所提的“鳌山宫阙” 蒋秀樊春节期间民俗市口漫淡【j 】，住术斯大学社会科学学报，2 0 0 2 ，p 8 2 。 9 【q 川人学伸! j j 学位论史 和“玉辛高拱”指规模巨大的灯景而占。掘泌南宋孟元老在东京梦华录巾， 追忆北宋首都沛京( 今河南省开封市) 的繁华胜景时，写道：“正月十五元宵， 大内( 宫廷) 前，自岁前冬至后，开封府绞缚山棚，立木i f 对宣德楼，游人已集 御街两廊下，奇术异能，歌舞百戏。”明代永乐七年谓记载：“上元节自十 一f = 1 为始，赐节假十n 。”可见元宵节在当时的受重视程度。? 元宵节的花灯、 灯谜因其对工艺技术和文化知识的要求，因此被视为展示各个朝代科技文化发 展水平和民间智慧的狂欢盛会。 2 2 1 3 清明节 “清明节”原本是单纯的生产性岁时节令，淮南子天文训中说：“春 分后十五日，斗指乙，则清明风至。”月令七十二候集解中有“三月节 物至此时，皆以洁齐而清明矣。”岁时百问则说：“万物生长此时，皆清洁 而明净。故谓之清明。 清明节旆三天是“寒食节”，荆楚岁时记载：“去冬节百五口，即有 疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日。”寒食节禁火的习俗民间较为流行的说法是对 忠臣义士介子推的祭奠。荆楚岁时记注中说：“介予推三月五日为火所焚， 国人哀之，每岁暮春，为不举火，谓之禁烟，犯则雨雹伤田。”传说晋文公 把烧山逼介子推出山的这一天定为祭日，举国禁火。4 后来，寒食节与清明节合 而为一，形成了人们慎终追远、祭奠祖先、抚慰逝去亲人亡灵的节日。是r ， 人们携带食品去故去亲人的坟地上供、拜祭、添土，让他们在自己的世界里安 心居住，实际这是人们用安抚的手段间接地保卫自己。由于和故去亲人的亡灵 有过接触，人们还要通过“放风筝”来放掉晦气；通过郊外“踏青”束躲出家 门、避免亡灵的侵害；通过“戴柳”来隐藏自己，免遭鬼魂发现伤害自己( 民 谚：“清明不戴柳，来生变黄狗；清明不戴柳，红颜变皓首”) 。史载唐高宗( 李 治) 于每年清明节，在渭阳为征战有功的亡魂举行一次祭奠，他赐给群臣每人一 个柳条圈，戴在头上，为之悼念。至今扫墓、踏青、放风筝依然是清明节的代 蒋秀英春节期间民俗节日漫谈 j l ，佳木斯大学礼会科学学报，2 0 0 1 2 p 8 2 。 杨景震中国传统节日风俗的形成及其特征 j 1 中1 社支化论坛，1 9 9 8 3 ，p 3 4 。 黄涛渍叫节的源流、内涵及其在现代社会的变迁与功能【j 】，民间文化论坛2 0 0 4 5 ，d 1 6 。 黄涛清i 蝴节的源流、内涵及 i ；在现代社会的变迁与功能【j 】，民间文化论坛，2 0 0 4 5 ，u 17 。 p t l 川1 人学硕卜学化论文 表性活动。此外，上海清明节时还有吃青团的风俗，将雀麦草汁和糯米和匀 包入豆沙和枣泥，用芦叶拙底，蒸熟即可。出笼的青团色泽鲜绿，清香扑异 是当地最有特色的节令食品。 2 2 1 4 端午节 “端午节”，农历五月初五，最初是南方古老的百越民族祭祀自己的图嘴 “龙”的节日，人们在这一天划龙船、赛龙舟。为何要划龙船，赛龙舟呢? 因为民间传说五月是恶月，大凶之月，人们都要争先恐后地要把自家的“凶” 送走，这在许多古籍中都有记载。吕氏春秋云：“是月也，日长至，阴阳争， 死生分。”荆楚岁时记称：“五月俗称恶月多禁忌。”燕京岁时记 载：“京师谚日：善正月，恶五月。”既是恶月，随之就有避毒去毒以祓 除不祥的做法。不同朝代，其做法各有不同。先秦时期，古人是以蓄采仙药的 方法来祓除毒气的。到了汉代，则改用特定的门饰来辟恶，后汉书礼仪志 载：“五月五日，朱索五色柳桃印为门户饰，以止恶气。”南北朝时代，南方的 荆楚地区又改为用悬“艾人”的方法来去毒。荆楚岁时记载：“采艾以为人， 悬门户上，以禳毒气。”到了宋代，菖蒲被道教视为避邪之物。明清时，饮菖 蒲酒以禳毒气的风气大盛。帝京景物略记载：“五月五f = = ，渍酒以菖蒲，插 门以艾，涂耳鼻以雄黄，曰避虫毒。”另冈爱国诗人屈原于该同自沉湘罗，人 们害怕水族吃掉屈原的肉身，便包了粽子以贻鱼虾。于足便形成了将图腾崇拜 与驱邪纳祥以及爱国主义有机结合的更深刻的节日文化内涵。如今，吃粽子、 插艾叶、饮雄黄酒、戴香包、赛龙舟、放河灯等等节俗在民间依然盛行。 2 2 1 5 乞巧节 农历七月七r ，又称“七夕节”。最早相传这一天是所有亡灵的还阳日，活 人在这天非常危险，尤其是抵抗能力低的儿童，所以各家以蜡做成婴儿模样浮 在水中，以蒙混游鬼的注意力。红楼梦中王熙风的女儿，因生于七月七日， 被王熙风晓成“生的日子不好”，刘姥姥就想出了一个以毒攻毒的办法，取名“巧 姐”，以求逢凶化吉。汉代以后七夕主要成为了妇女祈求心灵于巧的节i ：1 ，如“妇 叫川i 大学倾十学位论文 女陈瓜粜于几筵，望月穿针以为乞巧”，“投针浮水、生豆芽、查看蜘蛛结网以 占巧，看巧云，吃巧果”等。现在这些习俗几乎绝迹，流传更广、影响更大的 是牛郎织女在这一天鹊桥相会的浪漫爱情故事。 2 2 1 6 中元节 农历七月十五只，亦称“盂兰盆节”、“鬼节