君子一解 朱铭.doc

“君子”一解学号：2013013095姓名：朱铭二零一六年十月摘要：君子，数千年来是无数文人墨客的向往，仁人志士的目标，其早已超乎于一个称号的概念，刻入了中华民族的骨髓之中。随着世事变迁，斗转星移，当人们沉迷物欲，无法前进，现在社会更需要唤醒“君子”这一人格理想，唤醒当代缺失的信仰。关键词：君子，信仰，淡然面对，完善内心“君子”一语，广见于先秦典籍。易经诗经尚书广泛使用“君子”一词。而对“君子”一词的具体说明，始于孔子。在孔子之前，君子一语主要是从政治角度立论的，君子的主要意思是“君”，君主。到孔子时代，君子一词开始具有道德品质的属性。在儒家思想里，君子一词具有德性上的意义。儒家把道德品质高尚者视为君子，把道德品质低下者视为小人。传统儒家思想中的最高境界是“仁”，而能够达到这个境界的具体的人就是君子。孔子所处的时代是一个“礼崩乐坏”的时代，社会混乱，民不聊生。面对严重的危机和问题，各种学派都在寻求解决的办法。道家尚无为而治，墨家倡兼爱非攻，法家提以法治国，而以孔子为代表的儒家则认为，要维护社会秩序，必须恢复周王朝所建立的一整套礼仪规范。而复礼的途径即以“仁”释“礼”“礼”来自人的仁爱之心，不过是人的仁爱之心的外在表现。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”没有“仁”，当然不会有什么“礼”，要复兴“礼”，当从“仁”字入手。如果说，“礼”是孔子思想的出发点，那么，“仁”则是孔子思想的核心，孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。君子追求的目标是仁义。追求仁义，需要知，亦需要勇。孔子将仁、知、勇当作君子之德。“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”这似是君子的三个标准。其一，仁者不忧。一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。其二，“知（智）者不惑”？在人生的岔道口上，人们会面临各种各样的选择。我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大，当我们明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了，这就是孔子所说“知者不惑”。其三“勇者不惧”。“两强相遇勇者胜”，当我们的的内心足够勇敢，足够开阔，就有了一种勇往直前的力量，自然就不再恐惧或者害怕。一个真君子做到了内心的仁、知、勇，从而就少了忧、惑、惧。孔子告诉我们的做人标准，不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力，用来“苛责”内心。一个人内心对自己要求更严格一点，对别人就会宽容一点。宽容并不是纵容，而是包容和悲悯别人不经意的过错，可以设身处地站在别人立场上想问题。因此，只有真君子才能做到“不怨天，不尤人”。一个人内心没有了“忧”、“惑”、“惧”，自然就减少了对外界的抱怨和指责，也就增强了把握幸福的能力。在孔子看来，做君子就是做一个最好的自己，按照自己的社会定位，让自己成为内心完善的人。因为只有内心真正从容淡定的人，才能不被人生的起伏得失所左右。杨绛先生在她的一百岁感言中提到，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定和从容，我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。这与孔子强调的如出一辙。但现代教育理论强调“教”，但因此却忽视了“养”。“教”是教人以知识与技能，使人懂得外在的行为规范；“养”则是培养人的内在精神，使人养成良好的行为习惯。行为规范对人而言总是外在的，人们遵守行为规范不是出于内在的自觉，而是出于外在的强迫。而当下我们正因为忽视了对内心的升华，才使得“小人”在现代社会横行其道，“君子”似乎遥不可及。因此在教育中，更应当强调内在精神的培养，更强调人格的自我完善，使得“君子”不单单存在于人们的理想中，而是实实在在的存在于每个人内心的。完善内心，勤于律己，每个人都是自己