（中国古代文学专业论文）元结、柳宗元比较研究.pdf

学位论文独创性声明 本人所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及 取得的研究成果据我所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文 不包含其他个人已经发表或撰写过的研究成果对本文的研究做出重 要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确说明并表示谢意 作者签名：缢。差墅日期：地z ： 2 ：篮 学位论文授权使用声明 本人完全了解华东师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学 校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论 文进入学校图书馆被查阅有权将学位论文的内容编入有关数据库进 行检索有权将学位论文的标题和摘要汇编出版保密的学位论文在 解密后适用本规定 学位论文作者签名：；袭绎 日期：迎z ：f 2 ：坌星 撇名：谚孕坼 嗍：删， 论文摘要 在唐代古文运动发展历程中，元结和柳宗元是分别处于两个不同阶段的代表 人物。元结是唐代古文复兴的先驱者，柳宗元是古文运动的领导者，他们对于推 动古文的发展分别起到了重要作用。他们二人有许多文章的风格极其相似，如山 水游记一体，就已经引起学者的高度关注，此外，他们的杂文在叙写内容与表现 方式上也有许多共性。本文试图通过对元结、柳宗元的散文作品进行分析，比较 他们的人格个性与文学思想，并比较二人的散文艺术风格。全文分为三章。 第一章分析比较元结、柳宗元的人格个性特点。元结、柳宗元的人格个性都 深受儒家思想影响，具有“致大康于民，垂不灭之声”的人格价值追求。他们都 锐意进取，以济世利民为己任，有权位就尽其所能强国富民，无权位则奋笔疾书 为民请愿。他们都疾恶如仇，对社会弊端及政治上的黑暗现象极为激愤，并敢于 对此给予尖锐的批评。他们都处世刚正，坚毅不屈，对自我人格的认定很高。他 们的人格个性还受到道家思想的影响，但表现完全不同。元结“漫浪于人间”， 特立独行，我行我素，不受世俗观念的拘束。他热爱自由，厌恶拘限，既不情愿 受官场礼法规矩的约束，又不甘愿受上级伤害民生命令的束缚，因而总想退出官 场，隐居乡野。他顺命安时，进退自如，在功业受挫的情况下，往往表现得比较 坦然。柳宗元“圆其外而方其中”，他勇于直面丑恶的社会现实，理性应对人生 困境。他既坚持原则，又灵活变通，切合实际。 第二章分析比较元结、柳宗元的文学思想。元结、柳宗元的文学思想大体一 致，其核心都是要求文以明道，有益于世。他们都赞同儒家政教的文学思想，都 要求文学申明教义，发挥教化宣传作用和讽谕劝诫作用，做到有益政治，有益民 生。但也有所不同，元结所指的道比较驳杂松散，既有儒家之道，也有道家之道， 而柳宗元所指的道即他倡导的大中之道，指向更明确更具体，内涵也更丰富更切 近实际。元结推崇自然本真的艺术风格，他不重视文采修饰，而柳宗元相当重视 文采的功效。他推崇文道兼备。 第三章分析比较元结、柳宗元散文的艺术风格。他们散文的艺术风格都与他 们的人格个性相统一。他们的杂文和山水游记这两类文章艺术成就最为突出，最 能显示他们文学创作的艺术j x l 格。他们的杂文好讽刺官吏腐败，喜批判社会弊病， 元结嬉笑怒骂，柳宗元则表现得愤激凄厉。他们的山水游记，对自然景物的描绘， 准确精细，富有生机，给人带来自然美的感受，其中还融入了他们的主体形象， 渗入了他们的个人情感，表现了他们对社会人生的感受。 关键词：元结柳宗元人格个性思想特点艺术风格 a b s t r a c t y u a l lj i ew a saf o r e r u m l e ro fc h i n e s ec l a s s i cl i t e r a t u r er e n a i s s a n c ei nt h et m g d y n a s t y , w h i l el i uz o n g y u a nw a sav a n g u a r do fc h i n e s ec l a s s i cl i t e r a t u r em o v e m e n t t h e y h a dc l o s er e l a t i o n s h i pb o t l li nl i t e r a t u r ed e v e l o p m e n ta n dl i t e r a r yi n b e r i t a n c e t h e l i t e r a r yc i r c l eh a sn o t i c e dt h a ty u a n st r a v e ln o t e se x e r tm u c hi n f l u e n c eo nl i u b u tt h e g r e a ti m p a c to fy u a 1 se s s a y so ni j ui sg e n e r a l l yn e # e c t e d 1 1 1 j sp a p e ra i m sa t a n a l y z i n gt h es i m i l a r i t i e sa n dd i f f e r e n c e si nt h e i ri d c o l o 画e s ，p e r s o n a l i t i e sa n da r t i s t i c f e a t o r e st h r o u g hc o m p a r i s o no ft h e i rp r o s e i tc o n s i s t so ft h r e ec h a p t e r s c h a p t e r1m a k e sac o m p a r i s o nb e t w e e nt h e i rp e r s o n a l i t i e s l i ua n dy u a nw e r em a i n l y i n f l u e n c e db yc o n f u c i a n i s m m e a n w h i l eb o t ho ft h e ma b s o r b e dt a o i s ma n do t h e r i d e o l o g i e s b u tt h e yw e r ed i v e r g e n ti nt h ec o m p r e h e n s i o ni nt h e s ei d e o l o 西c sd u et o d j f f e r e n tp e r s o n a l i t i e s b o t hs h o w e ds i n c e r ec o n c e r n sa n ds y m p a t h ya b o u tc o m m o n p e o p l e sl i v e sa n dh a r d s h i p t h e ys o u g h tah a r m o n i o u ss o c i e t yi nw h i c he v e r y o n e a b i d e db ye t h i c s h e n c ct h e yp a i ds p e c i a la t t e n t i o nt ol i f ei m p r o v e m e n ta n de d u c a t i o n y n a nw a sac a s u a lm a n ，+ a n w i l l i n gt ob ec o n s t r a i n e db yr u l e so fe t i q u e t t e h i sp o l i t i c a l a s s e r t i o n sw c i - ej d e a l h ea d v o c a t e dt h a tt h ep e o p l es h o u l de n j o ym o r ef r e e d o m s u f f e r l e s sb u r d e na n dr e s t r i c t i o n h o w e v e r l i nw a sr i g o r o u si np e r s o n a l i t ya n dt r i e dt o h a r m o n i z et h ec o l l i s i o nb e t w e e nh i sp e r s o n a l i t ya n do u t e rw o r l d h i sp r a g m a t i c a p p r o a c hi np o l i t i c sm a d eh i ma t t a c hi m p o r t a n c et ot h ef e a s i b i l i t ya n de f f e c to f p o l i c i e s h ep r e f e r r e dt oa d o p tf l e x i b l ep o l i t i c a lm e a n st oa c h i e v ep o l i t i c a lg o a l s c h a p t e r2c o m p a r e st h el i t e r a r yt h o u g h t so fy u a na n d 【j u l i ui n h e r i t e dt h el i t e r a r y t h o r i 班o fy u a na n db r o u g h tf o n i if l e s hi d e a s t h e i rl i t e r a r yt h o u g h t sw e r eb a s i c a l l y s i m i l a r t h e yb e l i e v e di nc o n f u c i a n i s ma n da d v o c a t e dt h a tl i t e r a t u r es h o u l ds e r v e p o l i t i c s b u tt h e yw e r ed i v e r g e n ti nl i t e r a t u r ep r o p a g a n d aa n dt h ea r t i s t i cf u n c t i o n so f l i t e r a t u r e c h a p t e r3a n a l y z e sa r t i s t i cf e a t u r c so fy b a na n dl i u sp r o s e t h e i re s s a y sa n dt r a v e l n o t e sw e r em o s tp r o m i n e n ti na r t i s t i ca c h i e v e m e n t ，r e p r e s e n t i n ga r t i s t i cf e a t u r e so f t h e i rw o r k s 1 r h e i re s s a y sa r es a t i r i c ，g o o da t a p p l y i n gf a b l e sa n dq a t a c tt o c r i t i c i z et h er e a l i t y s e n t e n c e si nt h e s ee s s a y sa r eb r i e fa n dp i t h y ，c o n t a i n i n gs t r o n g p a s s i o n s t h e i rt r a v e l sn o t e sd e p i c tn a t u r a ls c e n e r yr e f i n e m e n ta n dd e l i c a c y t h ev i t a l f o r c ee n a b l e sr e a d e r st oe n j o yt h eb e a u t yo fn a t u r ea n dl e a r na b o u tt h e s et w oa u t h o r s f e e l i n g st o w a r dt h es o c i e t ya n dl i f e k e yw o r d ：y u a nj i el i uz o n g y u a n p e r s o n a l i t y i d e o l o g i c a lc h a r a c t e r i s t i c s a r t i s t i cf e a t u r e s 6 元结、柳宗元比较研究 前言 在唐代古文运动发展历程中，元结和柳宗元是分别处于两个不同阶段的代表 人物。他们的文学成就及对古文运动的影响，受到后人的高度关注。元结( 7 1 9 7 7 2 ) ，字次山，今河南省鲁山县人。他是盛唐后期重要的散文作家，其具有复 古倾向的散文创作实践和文学理论对后来中唐古文运动的兴起，起了很好的先导 作用。欧阳修曾云：“唐自太宗致治之盛，几乎三代之隆，而惟文章独不能革五 国之弊。既久而后韩、柳之徒出，盖习俗难变，而文章变体又难也。次山当开元、 天宝时，独作古文，其笔力雄健，意气超拔，不减韩之徒也，可谓特立之士哉! ” 1 章学诚亦云：“人谓六朝绮靡，昌黎始回八代之衰，不知五十年前，早有河南 元氏为古学于举世不为之日也。呜呼! 元亦豪杰也哉! ”2 这说明元结对古文运 动的先驱作用是被学者普遍认同的。柳宗元( 7 7 3 - 8 1 9 ) ，字子厚，今山西省永 济县人。他是中唐时期杰出的文学家和著名的思想家，其散文创作实践和文学理 论对中唐古文运动的兴盛，起了很大的领导作用。张敦颐云：“唐初文章，尚有 江左余习。至元和间，始粹然返于正者，韩、柳之力也。”3 严有翼亦云：“唐之 文章，无虑三变。武德以来，沿江左余风，则以缔章绘句为尚。开元好经术，则 以崇雅黜浮为工。至于法度森严，抵轹晋、魏，上轧周、汉，浑然为一王法者， 独推大历、贞元间。是时虽日美才辈出，其能以六经之文为诸儒倡者，不过韩退 之而止耳，柳子厚而止耳。“这表明柳宗元对古文运动的领导作用也是被学者普 遍认同的。 元结可谓是唐代古文复兴的先驱者，而柳宗元是古文运动的领导者。他们在 唐代古文运动中各有其独特地位，对于推动古文的发展分别起到了重要作用。他 们的散文，不仅文风一扫绮靡，显出健朗之气，而且都表露出文以致用的强烈意 愿，集中体现了古文运动的基本精神，同时他们的散文又充分反映出他们思想个 性的异同，他们的散文创作都表达了愤世嫉俗的激愤之情，都体现了济世利民的 仁爱之心。他们散文创作中的这些共同特点，反映出他们在思想特征上具有共同 点。他们都是以儒家思想为主导，都具有强烈的社会责任感，渴望出仕以强国富 民；都具有高尚的社会道德感，期望作文以讽世劝俗。同时他们又都受到道家思 想的深刻影响，但是由于个住的不同，他们在接受角度和理解重点上发生了差异， 1 束 欧用求叔欧懵1 修拿集囊古录跋尾卷七 庸兀次山锦第1 】7 8 贞，北京，北京市中固持店，1 9 8 6 年。 2 清 审学诚幸氏遗书卷1 二庀次山集- 峙后，f 。海，商务印书馆，1 9 3 6 年。 3 术j 张敦颐韩榔爵释序，转- j 自柳宗儿柳宗几囊m f 录筘1 4 4 7 负。 4 1 求：严自龚椰文序转，j ff f 御宗儿柳z 儿集采旃1 4 4 8 兵。 8 这使得他们在思想特征上表现出巨大的差异，而他们思想理念的差异又进而影响 到他们的散文创作。他们思想个性的异同直接影响了他们散文风格的异同，甚至 还影响到他们的散文表现手法的异同。在一定程度上甚至可以说，正是他们的思 想性格决定了他们在唐代古文运动中的作用和地位。 我们注意到，元结、柳宗元二人有许多文章的风格极其相似，如山水游记一 体，就已经引起学者的高度关注。如梅新林、崔小敬的 走向成熟的唐代游记文 学一文认为。如果把唐代游记文学的发展历程比作一支乐曲，那么元结就是前 奏，柳宗元则是高潮。在走向成熟的过程中，柳宗元是最后的完成者和最伟大的 实践者，但他的出现并非横空出世，此前的元结的开创、铺垫之功实不可没。把 元结和柳宗元放到唐代游记散文化和诗性化并进的参照系中，二者的继承发展关 系尤为明显。“此外，他们的杂文在叙写内容与表现方式上也有许多共性。一般 而言，这可以看作是古文运动发展过程中传承嬗递的轨迹，但细加探究，这里既 有文学发展的某些规律，更有创作主体思想个性的因素在发生作用。 本文试图通过对元结、柳宗元散文作品的分析，比较他们的人格个性与文学 思想，并比较二人的散文艺术风格，希望藉此有益于对这两位文学家的深入研究， 并能揭示某些文学创作规律。 第一章元结、柳宗元人格个性比较 第一节致大康于民，垂不灭之声元、柳的人格价值追求 一、心系天下的事功抱负。 元结、柳宗元都深受儒家思想影响，具有强烈的社会责任感，因而人格个性 具有锐意进取，以济世利民为己任的共同点。他们年少时就充满了政治热情，在 治政方面又有很多理想，都热切向往着出仕以建功立业。元结在文编序中说： 天宝十二年，漫叟以进士获荐，名在礼部当时叟方年少，在显名 迹，切耻时人谄邪以取进，奸乱以致身径欲填陷阱于方正之路，推时人于 礼让之庭。 元结痛恨当时官场的败坏，道德的沦落，怀着满腔热忱希望出仕，为改变世风， 重建道德规范以尽一己之力。柳宗元在答贡士元公瑾论仕进书中说：“始仆 之志学也，甚自尊大，颇慕古之大有为者。”1 他向往“上之交诚明，达德行， 梅新林、祥小硝走向成熟的膺代游记文学，广两民族学院学报2 0 0 1 年第3 期。 2 奉j 所0 i 的儿结敞文均出白中华* 局1 9 6 0 年小版的几次山壤以下所0 i 仅在正文中沣明篇名，不再 纠外：沣。 1 奉史所- j l 的柳宗元散文均 i ：白中牛书局1 9 7 9 年h 版的柳宗几集以下所r j i 仅缶：正文中 i 州篇名，小 m 舛外；f 7 。 延孔氏之光烛于后来；次之励材能，兴功力，致大康于民，垂不灭之声”( 答 贡士元公瑾论仕进书) 。可见柳宗元在政治上是颇有一番抱负的，总之，在他 们的表述中，能感到他们都向往走向仕途，以实现天下大治的政治理想。 元结、柳宗元都深受儒家民本思想影响，真切关心百姓生计，真诚同情百姓 苦难，重视生民利益。他们都主张治国之道以有利于人的利益为标准。元结在演 谟中提出“圣人之道”便是“昌人之道”，是济民的兴国之道。柳宗元在寄 许京兆孟容书中阐述了他的政治理想是以“利安元元为务”，以有利于安定百 姓为职责。而且柳宗元还一再强调官吏的职责是为平民服务，而不是役使平民。 他在送薛存义之任序中鲜明地提出“官为民役”，即“凡吏于土者”，“盖 民之役，非以役民而已也”的观点。刘熙载在艺概文概中说：“柳州系心 民瘼，故所治能有惠政。读捕蛇者说、送薛存义之任序，颇可得其精神 郁结处。”1 章士钊在柳文指要中说：“ 送薛存义之任序明势，子厚以理 掎之，徐待将来之天下为公，选贤与能。”2 所以他们只要获得了权位，他们就 会切实担负起济世利民的重任，努力去实践他们的政治理想。元结在职位上的一 系列举措，柳宗元参与永贞革新及在柳州的政绩都说明了这一点。杜甫在同元 使君舂陵行序中赞美元结说：“今盗贼未息，知民疾苦，得结辈十数公，落落 然参错天下为邦伯，万物吐气，天下少安可得矣。”3 韩愈在柳州罗池庙碑中 表扬柳宗元的政绩说： 凡令之期，民劝趋之，无或后先，必以其时。于是民业有经，公无负租， 流逋四归，乐生兴事，宅有新屋，步有新船，池囤洁修，猪牛鸭鸡，肥大蕃 息子严父诏，妇顺夫指，嫁娶葬送，各有条法，出相弟长，入相慈孝先 时，民贫以男女相质，久不得赎，尽没为隶。我侯之至，按国之故，以佣除 本，悉夺归之大修孔子庙，城郭巷道，皆治使端正，树以名木，柳民既皆 悦喜。 正因为元结和柳宗元满怀着救世济民的热情，所以他们即使没能获得权位以 救助平民，他们也没有对平民的苦难视而不见，他们都力图通过文学创作来干预 现实，影响社会。元结自称“自山野而来，能悉下情”( 与韦尚书书) ，可见即 使他在野，也对民生问题给予高度关注。天宝年间，元结应试不第，于是习静于 商余山，他注意到当时社会道德沦丧、人伦恶变、世风浇薄、政治腐败、政教苛 酷，由此预感到天下将大乱，出现“四海之内，巷战门斗，断骨腐肉，万里相籍” 的乱世景象( 世化) 。他担忧人民在战乱中将遭受深重的苦难，故作世化， 1 z 清1 刘! 巳载艺概， ：海i 海古籍版 十，1 9 7 8 年。 2 辛i 钊柳史指卷二i ，l 。癣义儿j i 版 十，2 0 0 0 年。 31 膊十1 南l l 南伞囊卷t 第9 4 贝， 1 癣，l ：脚古籍版f 1 1 9 9 6 年。 4 膺韩愈韩一弓黎卫筻枚 第匕卷第4 9 3 贝，i 海，i ：海 昭版1 1 9 8 6 年。 1 0 描绘人民将在战乱中承受极其悲惨的生活： 人民暗夜盗起求食，昼游则死伤相及人民相与寄身命于绝崖深谷之 底，始能声呼动息人民奔走非深林荟丛，不能藏蔽人民去乡国入山、 海，千里一息，力尽暂休人民相持于死伤之中，裸露而行人民劳苦 相冤，疮痍相痛，老弱孤独相苦，死亡不相救人民多饥饿沟渎，痛伤道 路人民奔亡潜伏，戈矛相拂，前伤后死 元结希望以此来唤醒统治者的良知，同时他又警告统治者，天下大乱，他们也要 遭殃。他警告道：“僵王腐卿，相枕路隅，鸟兽让其骨肉。”( 世化) 他对统 治者采取呼吁和警示的方法，希望他们能改邪归正，实行爱民的仁治，不再顺着 天下大乱的恶政道路走下去。永泰元年( 公元7 6 5 年) 夏天，元结退职在野于道 州，他的朋友平昌孟公镇守湖南，在城墙上修建了一座茅阁，邀请他和宾客登高 游览茅阁。游客们在茅阁的庥荫庇护下，享受着凉爽的清风，元结此时也没有忘 记天下的黎民百姓正遭受着酷暑、贫困的煎熬，由此写下了茅阁记，提醒士 大夫关注民生疾苦，呼吁他们像茅阁庇护游人一样，庇护天下苍生。他写遣： 长风寥寥，入我轩槛，扇和爽气，满于阁中世传衡阳暑湿郁蒸，休息 于此，何为不然? 今天下之人正苦大热，谁似茅阁，荫而庥之? 于戏! 贤人 君子为苍生之庥荫，不如是耶? 在逆境之中而不弃政治理想，柳宗元表现得更为突出。他认为自然界的“天” 和社会人事“各行不相预”( 答刘禹锡天论书) ，人的吉凶祸福、社会的兴衰治 乱，都不是。天”所能主宰的，而是“功者自功，祸者自祸”( 天说) 。他还认 为，要。变祸为福”，决不能依靠“天命”，而是。在我人力”( 愈膏肓疾赋) 。 柳宗元不相信命运，他认为人们能建立功业，是由他自己的努力造成的，人们遭 受祸害，也是由他自己的行为引起的，所以他一生都在锐意进取，努力谋求更大 的权位，以便建立更大的功业。即便遭遇挫折，他仍然执着追求，从未放弃他的 政治理想。例如永贞革新失败，他在仕途上遭到近乎毁灭性的沉重打击。他被贬 谪永州，虽有职但无权，而且处境实际上相当于罪囚。虽然处在人生境遇如此艰 苦的情况下，但是他也没放弃努力。一方面他不断写信请求得到引荐，以争取甲| 曰获得再次做官行道的机会。他在与李翰林建书中表示“唯欲为量移官”， 希望朝廷能开恩大赦。他又在寄许京兆孟容书中再次表明“虽不敢望归扫茔 域，退托先人之庐，以尽余齿，姑遂少北，益轻瘴疠，就婚娶，求胤嗣，有可付 托，即冥然长乎，如得甘寝，无复恨矣! ”他还在与萧翰林倪书中沉痛地说 道： 今天子兴教化，定邪正，海内皆欣欣怡愉，而4 与四五子者独沦陷如此， 岂非命欤? 命乃天也，非云云者所制，余又何恨? 独喜思谦之徒，遭时言道。 道之行，物得其利仆诚有罪，然岂不在一物之数耶? 身被之，目睹之，足 矣何必攘袂用力，而矜自我出耶? 果矜之，又非道也事诚如此然居理 平之世，终身为顽人之类，犹有少耻，未能尽忘倘因贼平庆赏之际，得以 见白，使受天泽余润，虽朽枋腐败，不能生植，犹足蒸出芝菌，以为瑞物 一释废痼，移数县之地，则世必日罪稍解矣然后收召魂魄，买土一廛为耕 田亡，朝夕歌谣，使成文章庶木铎者采取，献之法宫，增圣唐大雅之什，虽 不得位，亦不虚为太平之人矣此在望外，然终欲为兄一言焉 他贬谪后的痛苦心情以及强烈渴望得到援助的急切心情跃然纸上。类似的求助信 件他写了不少，从中可见他内心不管有多少委屈，还是没有抛弃原来的政治抱负。 另一方面在始终无法得到权贵有力的援助，因而做官无望的情况下，柳宗元也没 有放弃他的政治理想，他还念念不忘要使“生人之性得以安，圣人之道得以光”， 他认为“仕虽未达，无忘生人之患，则圣人之道幸甚”( 答周君巢饵药久寿书) 。 他在荒僻的贬居地发奋钻研经史诸子，渴望“能著书，断往古，明圣法，以致无 穷之名”( 与顾十郎书) 。他说：“贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者 皆是也。”( 寄许京兆孟容书) 当他无法取得权位来推行他的政治主张时， 他就致力于文学创作来影响干预社会。他注意到当地平民承受着几乎无法负荷的 赋役负担，就特意写下捕蛇者说，以向上面的当政者呼吁请求减轻平民的赋 役负担。他在捕蛇者说中讲述了蒋氏一家祖孙三代宁愿冒着被毒蛇咬死的巨 大风险去承担抓毒蛇的赋役，也不愿去承担普通的赋役的故事，形象地说明了“赋 敛之毒，有甚是蛇者乎! ”柳宗元通过蒋氏之口说明了沉重的赋役对人民生存条 件的极大破坏。从蒋氏祖孙三代与其乡邻生计的对比，可见沉重的赋役负担使得 人民难以生存下去。柳宗元深切同情人民的赋役之苦，“故为之说，以俟夫观人 风者得焉。”( 捕蛇者说) 由此可见柳宗元的一生鲜明的体现了他执着追求、 锐意进取以实现济世利民理想的个性特点。 二、疾恶如仇的刚正秉性。 元结、柳宗元疾恶如仇，对社会弊端、对政治上的很多黑暗现象极为激愤， 并敢于对此给予尖锐的批评。元结热情而刚直，他对权贵的丑恶行径不仅敢于公 开揭露，而且予以猛烈的抨击。天宝六载( 公元7 4 7 年) ，他赴长安应举，事后获 悉由于当朝宰相李林甫一手操纵科考，使得像他这样无权无势的待制举人全部落 第。他当即作喻友，揭发宰相李林甫操纵科考的奸险行为，他说： 相国晋公林甫以草野之士猥多，恐泄漏当时之机，议于朝廷日：“举人 多卑贱愚聩，不识礼度，恐有俚言，汗浊圣听。”于是奏待制者悉令尚书长 官考试，御史中丞监之，试如常吏，已而布衣之士无有第者，遂表贺人主， 以为野无遗导。 元结作为一个落第的举子，居然敢于点名批判当时的宰相一手操纵科考，放到今 天来看也是惊人之举，他敢于揭露权贵腐败的勇气由此可见一斑。而和他同来赴 试的老乡觉得没有获得功名，就这样返回乡野不仅生活贫苦，而且地位低贱，因 此和他商量是否留在长安依托当时的权贵，谋求一官半职。元结断然拒绝了同乡 的建议，他劝同乡说： 昔世已来，共尚丘园洁白之士盖为其能外独自全，不和不就，饥寒切 之，不为劳苦，自守穷贱，甘心不辞忽天子有命聘之，玄稳束帛以先意， 荐论拥彗以导道，欲有所问，如咨师傅听其言，则可为规戒，考其行，则 可为师范，用其材，则可约经济。与之权位，乃社稷之臣君能忘此，而欲 随逐驽骀，入栈枥中，食下厩黄核，为人后骑、负皂隶、受鞭策耶? 人生不 方正忠信以显荣，则介洁静和以终老。 于是他和同乡迅速返回了乡野，继续过着贫穷卑贱的生活，由此事例可见他刚正 不阿的个性。元结不仅勇于批评权贵，他还敢于将批评的矛头直指向皇帝。他于 天宝九载( 公元7 5 0 年) 作说楚赋三篇，借批评。楚何荒王”、“楚何惑王”、 “楚何憎王”之“荒”、“惑”、“憎”来批评唐玄宗天宝年间宫廷生活奢侈、 荒淫和开边不止、劳民伤财等恶政。元结甚至敢于向皇帝当面指出其不足，勇于 公开揭示朝廷的弊政。乾元二年( 公元7 5 9 年) ，元结被召诣京师，他第一次拜 见皇帝，就上了三篇( 时议，急切地向皇帝指出“今河北、陇阴，奸逆尚余； 今山谷江湖，稍多亡命；今所在盗贼，屡犯州县；今天下百姓，咸转流亡；今临 敌将士，多喜奔散：今贤士君子，不求任使”的危险局面，劝导皇帝不可“未安 忘危”。他接着劝诫皇帝说： 天子往年，勤劳不辞，亲抚士卒，与人权住，信而不疑，渴闻忠直， 过则喜改。如此，所以能以弱制强，以危求安今天子重城深宫，燕私而居； 冕旒清晨，缨佩而朝；太官具味，当时而食；太常修乐，和声而听。军国机 务，参详而进：万姓疾苦，时或不闻而厩有良马，宫有关女，舆服礼物， 日月以备，休符佳瑞，相继而有，朝廷歌颂盛德大业，四方贡赋尤异品物 公族姻戚，喜符帝恩，谐臣戏官，怡愉天颜，而文武大臣，至于公卿庶官， 皆权位爵赏，名实之外，似已遏望。 他目光犀利地看出皇帝及其朝廷存在诸多弊病，“此所以不能以强制弱”，直指问 题的要害。他还进一步揭露朝廷“太信之中，至奸元恶，卓然而存”，“如此，使 朝廷遂亡公直，天下遂失忠信，苍生遂益冤怨”，痛斥奸臣的罪恶。他还沉痛揭 发时政弊病： 凡有制诰，皆尝言及，言虽殷勤，事皆不行，前后再三，颇类谐戏。今 或有仁恤之诏忧勤之诰，人皆族立党语，指而议之，其由何哉? 以言而不 行之故也 于此可见他不畏权贵，敢于批判朝政的刚正秉性。 元结对国家的统治者官吏的过错从不轻易放过。他严厉批评官吏利用权 力，滥施刑罚，大肆杀戮人民。他在辩惑下篇中，大力批判了“昔第五兴先 为诏使，举奏刺史二千石蒙削免者甚众”的行为。他批评兴先“使蒙戮辱者如斯 多”的行为是“暴将威令，急操刑狱”，并进一步指出“若汉家天下法禁，皆如 冀州，四方诏使，皆如兴先，则乱生于令出，祸作于遣使”的可怕后果。元结径 直指出如果官员执行法令，杀戮过甚，这将造成政局不稳，天下大乱的局面。更 可贵的是，元结对官吏犯法同样表现出严厉的态度，他主张官吏犯法也要追究其 罪责。他在辩惑上篇中，大力批判了“昔南阳朱公叔为冀州刺史，百城长吏 多惧罪自去。公叔不举法弹理之，听其去官而已”的有罪不究行为。他愤怒抨击 这些官吏。冠冕轩车，佩符持节，取先王典礼，以为盗具，将天下法令，而为盗 资，致使金宝千囊，财货百车，令彼盗类，各为富家”的违法行为，愤慨公叔不 追究这些犯法的官吏的罪责的失职行为。他认为： 先王作法令，盖欲禁贪邪，绝凶暴，使人不得苟免，是以恶蒙异世之诛， 善及子孙之赏若法令不行，则无以沮劝；苟失沮劝，则赏罚何为? 元结指出如果对这些官吏有罪不究，就起不到法律惩罚罪犯以避免犯罪的防范作 用，民心对此也会不服，发展下去就将造成天下大乱的恶果。 柳宗元对现实政治的批判同样锐利。他在送薛存义之任序中尖锐地批评 现今的官吏。受其直怠其事者，天下皆然。岂惟怠之又从而盗之”。因此他警 示官吏们。向使佣一夫于家，受若直，怠若事，又盗若货器，则必甚怒而黜罚之 矣。以今天下多类此，而民莫敢肆其怒与黜罚者何哉! 势不同也。势不同而理同， 如吾民何? 有达于理者，得不恐而畏乎! ”柳宗元认为平民和官吏的关系是雇佣 和被雇佣的关系，肯定人民可以黜罚贪官污吏之“理”，这也是警告那些违背职 责的官吏们，人民有理由也有可能起来惩罚他们。他还在种树郭橐驼传中借 郭橐驼之口批评官吏喜爱对人民发号施令，指挥人民生活生产的行为实际上是 “虽日爱之，其实害之；虽日忧之，其实仇之”。郭橐驼说： 见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼日：“官命促 尔耕，勖尔植，督尔获。蚤缫而绪，蚤织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚”呜 鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生 而安吾性耶? 故病且怠。 柳宗元以郭橐驼的亲身感受束批评官吏某些脱离实际的行为看似勤政，实则干扰 了人民的正常生活生产，产生的作用有弊无利。 元结、柳宗元关心民生，同情自姓遭受的苦难，他们痛恨朝廷实行的各种危 害民生的弊政，并对此给予了严厉的批评。他们都特别痛恨繁重的赋役政策，元 结强烈反对朝廷的赋役“横酷繁聚”，他严厉指责这样做会“损人伤农”( 系谟) 。 他批评朝廷征收赋役的数量繁杂过多，而且“受赋役者多寡弱贫独”( 时议) ， 再加上官府征收赋役时态度蛮横苛酷，不仅损伤人们的利益，而且将严重危及处 于社会底层的农民的生存。柳宗元在捕蛇者说中也批评了“悍吏之来吾乡， 叫嚣乎东西，栗突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉”的横征暴敛行为，从 中可见他对官府征收赋税时蛮横霸道，严重扰乱人民的生活，使得幸存的人民每 日生活在惊恐之中的恶行充满了厌恶。 元结自身道德高尚，他对社会风气的败坏和士人道德的沦落非常痛恨，对此 频频发起猛烈的抨击。元结在述时中愤愤不平地说“鄙语日：愚者似直， 弱者似仁。予殆有之，夫复何疑? ”他愤慨当今之世刚直的人被社会看作傻瓜， 具有仁爱之心的人被社会看作老实无能的弱者。他愤恨当今之世“圣贤者兢兢然 犹伤命性，愚惑者恩恩然遂忘家国”( 述命) ，他在时化中猛烈抨击“道 德为嗜欲化为险薄，仁义为贪暴化为凶乱，礼乐为耽淫化为侈靡，政教为烦急化 为苛酷”的社会风俗，激愤地批评当今之世五伦败坏、政治腐败、人民遭殃，他 写道： 夫妇为溺惑所化，化为犬豕，父子为昏欲所化，化为禽兽；兄弟为猜忌 所化，化为雠敌；宗戚为财利所化，化为行路；朋友为世利所化，化为市儿 大臣为威权所恣，忠信化为奸谋；庶官为禁忌所拘，公正化为邪佞；公族为 猜忌所限，贤哲化为庸愚；人民为征赋所伤，州里化为祸邸；奸凶为恩幸所 迫，厮皂化为将相情性为风俗所化，无不作狙狡诈诳之心；声呼为风俗 所化，无不作谄媚僻淫之辞；颜容为风俗所化，无不作奸邪蹙促之色 他作订古五篇，再度猛烈抨击近世五伦败坏的恶劣世风。他批评人们“圆以 应物，圆以趋时，非圆不预，非圆不为”的人生方式( 恶圆) 。他还批评社会 上“苟曲于乡县，以全言行”；“苟曲于邦国，以彰名誉”；“苟曲于天下，以扬德 义”的行为方式( 恶曲) 。他以犀利的言辞、强烈的对比表达他的愤怒，他的 批判不留余地，矛头直指向统治者的道德失范。例如他赞美“虎如古君子”、“蛇 如古贤士”，歌颂虎蛇对逃难的人“借顺惠让”的高尚行为，揭露“今也惠让不 如王虎之心”、“时也顺让不如均蛇之为”( 虎蛇颂) ，讽刺统治阶级对人 民极其残暴，还不如凶猛可怕的虎蛇仁爱。 柳宗元和元结一样，痛恨社会仁义道德的缺失。唐代中期，酷吏罗致，奸臣 擅权，藩镇跋扈，腥风血雨弥漫字内，他也尖锐的批判社会风俗的败坏。他作鹘 说，说鹘虽为“爪吻毛翮之物”，“固无号位爵禄之欲，里间亲戚朋友之爱”， 但对温暖了它爪子的小鸟，即便在它最饥饿的时候，也能“忍而释之”，“以有 报也”。鹘不过是种鸟，但它与万物之灵的人相比，它不会像人一样为“号位爵 禄”而争斗，丝毫不讲仁义道德，“是不亦卓然有立者乎? ”鹘对小鸟能“用其 力而爱其死，以忘其饥，又远而违之，非仁义之道耶? ”柳宗元赞美鹘“恒其道， 一其志，不欺其心，斯固世之所难得也”。他赞颂鹘，实际是在尖锐的批判世人 还不如鹘，不能行仁义之道，甚至恩将仇报。柳宗元和元结一样，对世上那些贪 得无厌的人深恶痛绝。他作蟾鳜传，以“蛟蜥”比喻“今世之嗜取者”，尖 刻地嘲讽那些达官贵人唯利是图、贪得无厌、一心向上爬的丑恶本性，断言他们 最终会死在无尽的贪欲上。柳宗元对道德的败坏，世态的炎凉同样厌恶。他作宋 清传，文中说“宋清，长安西部药市人也。居善药。”宋清卖的药，质量好， 疗效高，而且他对。虽不持钱者，皆与善药，积券如山，未尝诣取直。或不识遥 与券，清不为辞。岁终，度不能报，辄焚券终不复言”。宋清因此经商之道而大 富。柳宗元评论道：“清之取利远，远故大，岂若小市人哉? ”进而讽刺这些小 市人。一不得直，则怫然怒，再则骂而仇耳。彼之为利，不亦翦翦乎! ”挖苦小 市人自身愚蠢，还说宋清愚蠢。“清诚以是得大利，又不为妄，执其道不废，卒 以富。求者益众，其应益广。或斥弃沉废，亲与交；视之落然者，清不以怠遇其 人，必与善药如故。”可见宋清的道德多么高尚，柳宗元讽刺“今之交乎人者， 炎而附，寒而弃，鲜有能类清之为者。”世人称附炎弃寒的交际为“市道交” 他感叹“清，市人也，今之交有能望报如清之远者乎? ”并进而说：“清居市不 为市之道，然而居朝廷、居官府、居庠塾乡党以士大夫自名者，反争为之不已， 悲夫! ”古代有鄙视商人的观念，柳宗元偏以商人与居官者对比，借议论感叹， 淋漓尽致地揭露出那些身居要位之人虚伪、卑劣的品性。 三、高远迈伦的人格自许。 元结、柳宗元对于自我，都比较自负，他们两人对自我人格都有很高的认定。 而且在性格上也比较倔强，不会轻易屈从。元结习静于商余山时，州里有个叫舒 吾的人问他的志向，他回答说：“云山幸不求吾是，林泉又不责吾非，熙然能自 全，顺时而老可矣。复安为哉? ”( 处规) 舒吾就责备他说：“元子其过误 乎? 其太矫也。吾厌世人饰言以由道，藏智以全璞，退身咀显行，设机以树名。 吾子由之，使我何信? ”( 处规) 元结对舒吾对他人格的怀疑并没有针锋相 对地反驳，他借好友滕许大夫的话来表明其心志，并抒发对官场的激愤。滕许大 夫说： 嗟嗟元子! 少辞者邪? 何不曰，使吾得所处，但如山林不见吾是非，吾 将娱而往也? 以子为饰言藏智，退身设机，何不日，如此岂不多于盗权窃位， 蒙汗万物，富贵始及，而刑祸促之者乎? 他借好友的话婉转地否定了舒吾对他人格的怀疑，表明自己隐居乡野是想保持自 己高洁的品行，不与当今污浊的官场同流合污。元结为人刚正，不肯苟且为人。 当时有一个士人教他显身之道说：“于时不争，无以显荣；与世不佞，终身自病。 君欲求权，须曲须圆：君欲求位，须奸须媚。不能此为，穷贱勿辞。”( 自箴) 他回答说：。不能此为，乃吾之心。”( 自箴) 雨他也确实是这样做的。乾 元中，元结为躲避战乱，在滚溪之滨安家，依靠耕种钓鱼谋生，只能勉强维持生 计。他觉得当地的九江之人，对他不怎么友爱，其意好似惧怕他因家里衣食不足 而向他们求助，他就没有低头去讨好当地人以求得帮助，也不去请托权贵帮忙引 荐。他反而去劝导好友王及说：“人生若不能师表朝廷，即当老死山谷。彼区区 于财货之未，局局于权势之门，纵得锤鼎，亦胡颜受纳? 行矣自爱! ”( 送王及 之容州序) 他坚持只当。社稷之臣”，“非正直不进，非忠谠不言，虽手足斧钺， 口能出声，犹极忠言，与气偕绝”( 出规) 。日后他在与韦尚书书中再 次表明道： 结每闻贤卿大夫，能以至公之道推引君子，使名声德业，相继称显，则 思见之；若不以至公之道推引君子，使祸恶凶辱，同日更受，则不思见之 结所以年四十，足不入于公卿之门，身不齿于利禄之士，岂忘荣显，盖惧污 辱 由此可见他确实人格高尚，不为名利所诱，不被贫贱所屈，一生坚持“宁方为皂， 不圆为卿；宁方为污辱，不圆为显荣”的人生方式( 恶圆) 。 柳宗元对自我人格的认定也一直很高。在永贞革新失败后，他被贬谪到极其 荒凉的永州，随着他的官职的一落千丈，他的人品和才华也被世人恶意地贬斥。 他遭到世人的唾骂，真可谓“群言沸腾，鬼神交怒”( 寄许京兆孟容书) ， 就连他的好友韩愈也批评他“勇于为人，不自贵重顾藉“( 柳子厚墓志铭) 。 柳宗元面对世人对他人格的侮辱和诽谤，他表现出的更多是高度的自负自信和对 政敌的蔑视，如谪龙说。他写道： 扶风马孺子言：年十五六时，在泽州，与群儿戏郊亭上顷然，有奇女 坠地，有光晔然，被鲰裘白纹之裹，首步摇之冠。责游少年骇且悦之，稍狎 焉。奇女短尔怒日：“不可。吾故居钧天帝宫，下上星辰，呼嘘阴阳，薄蓬 莱，羞昆仑，而不即者帝以吾心侈大，怒而谪来，七日 - 3 复今吾虽辱尘 土中，非若俪也。吾复，且害若。”众恐而退遂入居佛寺讲室焉及期， 进取杯水饮之，嘘成云气，五色帽俪也。因取裘反之，化为白龙，徊翔登天， 莫知其所终。亦怪甚矣。 。 他以“谪龙”自居，将自己的处境类比为“奇女坠地”，奇女对戏弄她的少年的 怒斥j 下是他积压在心中的愤懑，他不认为自己政治主张有错，只是操之过急，被 店 韩愈讳，1 黎史集段7 f ，j 海，i 洳 王j ；版十j 。1 9 8 6 年。 1 7 政敌击倒。他自信自己的才华，不是那等平庸之辈可比，虽遭贬谪，但瑕不掩瑜。 他郑重警告道“非其类而狎其谪不可哉”( 谪龙说) ，文中透出一股咄咄逼 人之气。可见柳宗元即使身处贬官负罪的险恶处境，他的自信心并没因此摧毁， 他仍然坚信自己人品高尚，才智出众。 柳宗元是个自负的人，他不仅认定自己品行杰出，而且认定自己智慧超群。 有时他故意说自己是多么愚蠢，实际上他是正话反说。例如他在愚溪对中对 溪之神说道： 吾茫洋乎无知，冰雪之交，众裘我黼；溽暑之铄，众从之风，而我从之 火吾荡而趋，不知太行之异乎九衢，以败吾车；吾放而游，不知吕梁之异 乎安流，以没吾舟吾足蹈坎井，头抵木石，冲冒榛棘。僵仆虺蜴，而不知怵 惕何丧何得，进不为盈，退不为抑，荒凉昏默，卒不自克 柳宗元在此声称自己相比众人，是何等愚蠢，所以才遭到贬谪的处罚，其实他这 番自我批评是想表示自己是因为个性不合时宜才导致仕途遭此重创，正是针对世 人对他人格侮辱的反击。他还敢于批判传统思想，提出自己的独特看法，即使受 到众人的非议，还是坚持己见，不会轻易屈从。例如他反对“天命论”思想，指 出“且古之所以言天者，盖以愚蚩蚩者耳。非为聪明睿智者设也”( 断刑论 下) ，批评该思想是用来蒙骗大众的，并表示像他这样的聪明人才不会相信它。 他坚信自己主张的大中之道才是真正的圣人之道，而与此道偏离的主张他都不全 信，他说。立大中，去大惑，舍是而日圣人之道，吾未信也。用吾子之说罪我者， 虽穷万世，吾无憾焉尔。”( 时令论下) 他的人生因永贞革新而升到最高点， 又因革新失败而跌到最低点，他的人格及其思想也因此备受侮辱。但他从未屈服 于世人的辱骂，他依然认定自己的人格高尚，依然坚持自己的政治追求，倔强不 屈，毫不动摇。正如他在答周君巢饵药久寿书中所说： 宗元始者讲道不笃，以蒙世显利，动获大修，用是奔窜禁锢，为世之所 诟病。凡所设施，皆以为戾，从而吠者成群己不能明，而况人乎? 然苟守 先圣之道，由大中以出，虽万受摈弃，不更乎其内大都类往时京城西与丈 人言者，愚不能改。 第二节漫浪于人间元结的人格个性 元结的个性除了深受儒家思想影响，还受到道家思想的影响，所以他的个性 既有积极追求用世的一面，又有热情拥抱自由的一