（中国古代史专业论文）试论女巫与唐代社会生活.pdf

蓄帮瘁莲文学掰史系2 0 0 1 级磺l ：毕监论文 杰容提要 本文论述的主要内容是女巫与唐代社会生活。全文分三部分论述。 第一部分是对唐代女巫的交往对象进纷分辑獗究。由予瘗人心基中存在蒜较 为浓厚的鬼神观念，这就为女巫提供了较为广阔的活动空间，使得她们能够凭借 “遇神事患”的特殊本领，满足当对社会各阶层多方匿的实际嚣要，英所交通对 象键菲常广泛，几乎涉及到社会各阶层，上至皇帝、后妃、贵族官僚，下到庶民 百姓都在不同程度上受到过她们的影响。 第二部分论述的燕_ | 蓍找女巫逶鬼神豹手段及社会驳能。女凝作为“通秤攀鬼” 的专职人员，掌握着一定的“通神事鬼”手段，这成为维持其生存的必不可缺少 静条转。翳：如氆麓于歌舞、祭祀、乐器等手段。女巫凭缮着“遴季孛事戆”鹣本领， 承搬着求雨祈晴、驱除妖邪、祈神求福、陵疗、解除灾祸、占b 与预裔等社会职 能。 第三部分怒对女巫的生存挑战及对社会生活的影响进行论述。主要分三方 磁来考察，一是考察女巫的曼基存挑战，其主要表现为：限制官吏与女巫的往来； 限制女瑟的活动i 统治阶层中的有识之士对鬼神巫风激盛的批判态度。二怒女 蕊对唐代社会生活的影响，诸如对人们的日常生活，像生死、婚丧、居住等方 面静影确。三跫女巫程唐筏涎闻信仰中发挥了重要作麓，其体丽言，就是女巫 参与造神运动，并通过通神豢鬼，神化其宰，在唐代民间信仰中扮演了个特 豫戆角惫。 最后，对全文的研究进行归纳，笔者认为唐代女巫大量存程的一个重要原因 是；詹代憝众心爨孛兔 孛褒念瓣大量毒在。女巫雩譬舞入凝器与蹙孝孛蓬器交流豹专 职人员，她们的活动无不反映了唐代民众鬼神观念的重鼹内容。 【关键词】唐代女巫社会生活 2 首都师范大学协史群2 0 0 1 级硕士毕业论立 a b s t r a c t t h i sa r t i c l em a i n l yd i s s e r t a t e st h ew i t c h e sa n dt h ed a i l yl i f ei n1 a n gd y n a s t y t h e f u l lt e x th a sf o u r p a r t s 。 t h ef i r s t p a r td e m o n s t r a t et h eg r o u p st h a ta s s o c i a t ew i t ht h ew i t c h e si nt a n g d y n a s t y p e o p l ei nt a n gd y n a s t yb e l i e v e di nt h ee x i s t e n c eo fg h o s t sa n dd i v i n i t i e s ， w h i c hp r o v i d e da m p l ec h a n c e sf o rw i t c h e s a sar e s u l t ，n o to n l yt h e u p p e r c l a s s s o c i e t yb u ta l s o c 0 1 t u o n e t sa s s o c i a t e dw i t hw i t c h e s c l o s e l y s o 氆ep a r te m p h a s i z e si n d e m o n s t r a t i n gt h eg r o u p st h a ta s s o c i a t ew i t ht h ew i t c h e s ，w h i c hc o n s i s to fe m p e r o r s ， i m p e r i a lc o n c u b i n e s ，n o b l e sa n dc o m m o n e r s ， t h es e c o n dp a r td i s s e r t a t e st h em e t h o d sa n df u n c t i o n a la u t h o r i t yo ft h ew i t c h e s r e l a t e dt og h o s t sa n dd i v i n i t i e s 。a sa p r o f e s s i o n a lg r o u p ，w i t c h e sh a ds p e c i a lm e t h o d s t oc o n t a c tw i t hg h o s t sa n dd i v i n i t i e s ，e g s i n g i n g , d a n c i n ga n d w o r s h i pe t c 。p e o p l e b e l i e v e di nw i t c h e sw e r ea b l et od r i v eo u tg h o s t s , t r e a td i s e a s e s 岛r e t e l lf u t u r e p r a y f o rg o o dl u c ka n d r a i n i n g e t ct h r o u g ht h e s em e t h o d s t h et h i r dp a r td i s s e r t a t e st h ec h a l l e n g ef o re x i s t e n c et h a tw i t c h e sf a c e da n dt h e e f f e c t 氆采w i t c h e sb r o u g h ta b o u to ns o c i e t y w i t c h e sw e r eo f t e nw e l c o m ea m o n g t h ep e o p l ev e r ym u c h ，b u ts o m e t i m e st h e i ra c t i v i t i e sw e r ec o n f i n e d b yg o v e r n m e n t ， a n dt h e i ra s s o c i a t i o nw i t ho t t i e i a lw e r er e s t r i c t e dt o o ，b e c a u s et h et a n gg o v e r n m e n t c o u l d n ta c c e p tt h ef a n a t i c a lb e l i e fo ng h o s t sa n dd i v i n i t i e s i nt h eo t h e rh a n d t h e e r i e c to f w i t c ；h e sa c t i v i t i e sw a sw i d e , s ot h e c h a p t e rp r e s e n t sad e t a i l e da n a l y s i so n i t i n c l u d i n gi n h a b i t a n c e ，m a r r i a g e ，f u n e r a lo f p e o p l ei nd a i l y l i 叠。a tt h es a m et i m e 。t h e p a r tr e s e a r c h si n t of o r k - b e l i e f t h a tw i t c h e sb r o u g h ta b o u t f i n a l l y , i naw o r d t 1 1 ea r t i c l et h i n k st h ei m p o r t a n tr e a s o nt ow i d ee x i s t e n c eo f w i t c h e sw a s p e o p l e sb e l i e fo ng h o s t sm a dd i v i n i t i e s ，w h i c he n s u r e da n dm a i n t a i n e d t h e f r e q u e n t a c t i v i t i e so f w i t c h e si nt a n g d y n a s t y k e yw o r d s ：t a n gd y n a s t y , w i t c h ，d a i l y - l i f e 3 酋都师范人学历史籁2 0 0 1 级硕士毕北论文 前言 一、磷炎援琵 关于巫的研究，中外学者在各自的领域进行了不黼程度的研究，尤其是与墩 界各国人类辫家、原始文化史家的研究密不可分。从十九世纪以来，英国人类举 家爱德华黎勒的原始文化，詹姆斯乔治弗雷泽的金枝( 徐育新等译， 大众民澜文慧密救1 9 9 8 铝舨) ，班及肇马棼诺夫款麓粒巫术科学与宗教( 誉 安宅译，中黼民闷文艺密敝柱1 9 8 6 年敝) ，都将巫本作为氆赛毪豹文亿瑷象鸯霹渡 研究，奠定了关于巫术理论研究的基石。 中国学者对巫的研究，则起步相对较晚。从二十世纪三十年代开始至今，他 们开始从历史学、社会学、考古学、憩族学等领域对中国巫及巫术进行了阐述。 叁二卡整绝，k 卡年代数寒，中嚣学者贸籀绕着中国吉枝垂寒熬簪 究涌褒窭一蒎鬟 要成果。其中关于中国疆研究的主要麓作有：林富士先生所著的汉代的巫者 ( 台北 稻多出版社1 9 9 9 年版) ，这是第一部从历史学的角度来研究巫觋问题的 著作，他利用丰富的文献漆料和考古资料来研究汉代的“巫”及其活动范围、嚣嫩 念基础；隶s 拣先生的熬与巫术( 嚣j | | 民族出舨挫1 9 8 9 年) 蕊终中，对串戮 静巫及巫零邈行阐述；民俗学家张絮爨先生露民俗攀研究斡方法撰写静中国熬 术( 上海三联书店1 9 9 0 年版) 一书，对中国巫术进行了总体考察，并详细描述 了我国各民拨的巫及巫术，以及巫术与祭教、民俗、传统文化的关系进行了讨论； 岗国藩先生在中国巫术史( 上海三联书店1 9 9 9 年版) 和中圈民俗探微一敦 煌巫寒与羹零渡交( 海海大学蠢皈专圭1 9 9 3 年舨) 游程关著作审，联焉敦煌文献 资料，对中阕古代各类巫术的流交进行了研究；胡新生先生的中国古代巫术 ( 山东人民出版社1 9 9 8 雄版) 一书，对中国古代曾盛行的巫术放在历史的进程 中进行了研究；梁钊韬先嫩的中国古代巫术：宗教的起源和发展( 中山大学 壅舨社1 9 9 8 牮) 一书中，扶中国吉代寒教起源豹惫发邀发，对审国巫术与宗教 静关系送行了探讨；韩嚣入文镛盛走黧的中国吉代轻会懿巫醺( 华文遗鞭较 1 9 9 9 年版) 书中，将中国古代社会限定在战国豢汉社会，对该时期巫觋的社 会参与、存在形态及影响范围进行了详细的探讨，墩得了很大的成果。 对于中隧巫研究的论文主要有：凝恩正先生的中国古代社会的巫( 中 毽辜圭会科学，1 9 9 5 年篱9 麓) 一文审，踺孛蓬吉戴孝圭会孛巫鹣掰雯滚变速嚣了 详密的论述，但是巫在民间的活动基本上未涉及翻；林富士先囊三的中国六朝时 期的巫觋与医疗( 中央研究院历史语言研究所集刊第七十本，第一分，1 9 9 9 年) 一文中，提出了巫觋谯医疗领域中扮演着的重要角色，并提出了不少有关艇 疑与医疗熬黧要趸绥。赘兰久德撂番姆先生熬汉我跌嚣巫拳嵇秘述考( 辜潮 师院学报，1 9 9 7 年第2 麓) 一文中，辩汉代鞋后入们对巫术信馋进行了一定懿 考察，并在借方对巫术信仰的利用和迫窖方面提出些独到的见解。 关于研究唐代巫觋方面的论著主凝有：程蔷、蹩乃斌先生税台著的唐帝 国约糖神文鼹民俗与文学( 中国社会辩学出版技1 9 9 6 年舨) 一书中，从民俗 学酌角度，勾驹密密赣鲍鬻俗形态，黯瓣俄熬巫术毽多有涉及。纛承平先生在瑟 撰写的唐代社会与道教( 首都师范火学出版社2 0 0 2 年版) 一书中，从民间邋 教与巫术迷信之间的角度，论述了唐代“鬼道”与民间巫术相结合的情况。 关于研究唐代巫的论文主要有：王永平先生的论唐代的民阅淫祠与移风易 蓠都秭蕺= | _ = 学秘变系2 0 0 1 缓积士毕韭论文 俗( 史学翔刊，2 0 0 0 年第5 期) 文中，提出了艨代民间淫棚非常盛特的见 解，并详纲地论述了民闼巫鬼信仰的盛行；同时在他的另一簇论磨代“鬼道” ( 首都师笾大学学报社会科学版，2 0 0 1 年第6 期) 一文中，提出了唐代“鬼 遒”进步与巫术迷信相结合，以符水治病、驱鬼降骶、祈福禳灾为特色的独到 看法。赵宏勃先生的唐代的巫觋研究七至十世纪中国民间信仰的一个视角 ( 南开大学博士学位论文) 一文中，对唐代巫聪的社会身份、社会职能、交通对 象、活动范围、影响以及与宗教、方术等方面，都进行了较系统的研究。支耗堂 先生的庸代长江流域“倍巫鬼、重淫祀”习俗考( 武汉大学学报入文社科 舨，2 0 0 1 年第期) 一文中，对唐代长江上游、中游、下游的“信巫鬼、羹淫 祀”习俗分别进镎了考察，提i 是了j 骞饯长淫滚域毂“信巫鬼、蘩淫祀”的习俗十 分风盛静戏念。 对唐代女巫的专门鼍珏究则媚对较少，主要礴离世瑜女士的专门研究唐代妇女 的论著麝 弋妇女( 三秦出版社1 9 8 8 年版) 一书中，将“女巫”归并在“女尼、 女冠”类，把她们作为唐代妇女中最特殊的一个阶层来加以研究的，但对女巫的 论述也只有寥寥数语。李斌城先生等人合著的隋唐五代社会生活史( 中闼社 会科学出版社1 9 9 8 年版) 一书中，也将“女巫”归并在“女尼”、“女冠”类， 并对这类群体进行了一些总括往的论述。 醣上大部分研究成梁都获宏躐上对中国巫避行了研究，绒铁特定学科的磷究 角度进行灌论探讨，反映豳巫在袭教学、民俗学、人类社会学、历史学等弩 宠镢 域内都具有重要价馕。惶怒，长期以来，对女躯缺乏较系统豹磷突，甚至成为被 历史磅究遗忘的一隅。正基于此，我将毕业论文选取女巫这静特定的社会阶层作 为研究对象，蒡烽她们置予威代社会这个大背景之下来考察其对社会生活的影 响。 二、研究内容及研究价值 唐代民众的精神生活，不仅受西来的印度佛教、本i 生长的道教的影响，而 且还受不能登大雅之堂的民间信仰的影晌。园诧，我们簧考察唐代民众的精神生 活。就很有必要研究唐代的民间信仰，褥裔代的巫觋，在民闯傣稀中占据着十分 重簧的建位。巫凝惹社会公认黪舆膏特殊寨赋豹入，县农超越鬻人熬感强力，旦 能沟逐神是静中奔纛。女 生称为驱，男性称为觋。女巫就是以装享申孬鬼、壤迷傣 活动为业救女人。 在唐代，虽然馁、佛、道深入渗透到民众生滔、信仰等诸多方面，但是女巫 仍凭借与鬼神世界沟通的能力，实现着各项人神中介的职能，同样成为影响民众 日常生活、发右民众精神生活的支重大力量。然而，女巫这一特殊群体一唐被 看作最“下里巴人”，对她们在腐代民众日常生活和精神生活中所产生的影响和 作用，长期以来被研究者们所忽视。我认为：研究唐代女巫的活动范围、入神中 介职能以及社会影晌等方面燕i 蘸有必要的谍鼷。藏唐代女登作为一个专门的研究 对象避行研究有着重要的理论_ 稀现实意义：一方瑟，我们哥以窥冕唐代民众建耪 观念，这是研究唐代民闯信怖中豹一个重要内容；另一方嚣，对手我 】认演女巫 的本震吴有十分霪要静理实意义。今天，我们爨处在科技裹凄发达、文明毫度辉 煌的对载，要大力提揭崇尚科学，竟服魅建巫术迷信豹纾为。因此，我们很有必 要追溯巫术骢源头，秀瀵宓瓢夺在鲍特定的历史原因、生存背景等因索。正如英 国簧名人类文化学家爱德华器勒所说：“当我们遇到有害的迷信的时候，我们掌 握了这样的事实，这事实证明了迷信是蒙昧文化所特有的，是间高级文化不相容 的东西，而高级文化力图消灭它们的，那么，我们就得到了跟这璧迷信律斗争的 首都卿托太学撕史系2 0 0 1 级硕士毕业论文 令人信服的论据。任何信抑或习俗的历史本身都熊够引起对它的起源的怀疑，而 对超源的怀疑就会变成对真实性和合理性的怀疑。”。 三、史料搜集 在史料牧集方蟊，笔者本着尽羹戳芷囊为主麴藤剩，溺簿逐弓| 穗了大量瓣笔 记小说。本文所使用的笔记小说资料，大多采用宋代李防所编的太平广记。 当然，嚣笔记，l 、滋熬痰容良莠苓骞，作者袭楚理这些资糕拜重，本羞力强搴慎粒去 伪存真的原则，从而得出较适当的结论。同时，本文还引用了不少诗文。在庸代， 诗文卷羧漕繁，其中套不少瓣牵涉及唐代女巫豹内容。本文主要采用港代人所辑 全唐诗、全唐文等。 四、磅究方法 本文选取以旖代女巫与社会生活为题，对女藤进行专门研究，属于历受学考 察的范畴。就本文所采用的研究方法而言，除了对基本史籍、文献进行一些探究 外，释者穰据历史难秘主义律为本文的指导愚憋，同时在尊重客瘸掰雯事实静基 础上，客观公正地进行分析、论述庸人的精神世界。对于唐代熙众崇信巫风的现 象，在今天看来建虔妄弱、蕊诞麓，我翻黩拖着冷静静态疫，”薅绝不辘麓单避鞋 “迷信”两个字来否定之。 。转孳l 鸯藩酆鑫：心智静误酝一巫拳孛冒垂术文纯。5 贾。上海教育避鹱社、土海整聚壤凝集孺发撂， 2 0 0 1 年版。 7 首都师范人学历史系2 0 0 i 级硕i ：毕业论文 一、唐代女砸的交往对象 在唐代，人们心目中存在着较为浓脬的鬼神观念，这就为女飘提供了较为广 蠲的活动空阆。人们相信女巫掌握着所谓的“通神视鬼”的特殊本领，认为女熬 够簿决瑗癸霉主会孛戆一黧疑难困惑，嚣嚣女巫豹挫会交往霹象嚣鬻广泛，死警 囊括社会各个阶层，既包话上层的垒帝、后妃和贵族官僚，又包掭下层的庶民西 姓。 ( ) 皇帝 唐朝绞浚者与女巫交糖，主要是为了测用女巫焱避阂的广泛影响以及剥用 箕“逶神褫纛”的特殊本颁，巩固冀统治遗位。 唐朝建赢后，唐高裰为了就近更方便地利用女眶的影响力，将名声远扬的 女巫李氏招敬京师。史载：“先是( 高祖武德年间) ，曹州女子夺氏为五戒，自 言通于鬼物，有病癞者，就疗多愈，流闻遛方，病人自远丽至，门多车骑。满 楗闻之，韬怒容瘴。”9 到唐中求时期，唐朝统治者对予女巫更加重视，给予女巫一嫩特殊的待遇， 甚至犯了株避九族的罪行也能被赦免。史载：“初，秘书监郑普思纳其女于后寓， 监察御史灵晶崔日用劾奏之，上不昕。普思聚党于猿、岐二州，谋作乱。事觉， 疆哀整守苏臻收系，穷渗之。善愚妻繁五氏数鬼遵褥拳于皇压，一技巧勿治。” 9 景龙二年( 7 0 8 ，唐中窳宠信女巫赵氏，竟然授予鳃“陇露夫人”。封号，使 其能够自由出入宫禁太内，甚至交通外廷大臣。 会昌年间，唐武宗崇信女巫，女腿甚至可以自由出入宫掖，史载并州女砸 “少攻符术，多行厌胜之遒。有监军使将至京师，闲缘中贵，出入宫掖。其聪 攀蒺告麴，遂羯天嚣号。” 另井，出于利用女蕊巩固其统治地位的目的与女巫交往的同时，部分统治 者确实相信女巫的神秘力照，用这些力量解决一般人自身力量无法解决的困难， 以此来满足簸个人的欲求。如据说唐玄宗在东封泰山时，道经华阴，看见华髓 毒搴在数里之步 逛接陛下，斑麦：右蓬扶入受，竟没有一入看霓华襄襁在嚣处，予 是召来诸巫，惟猛女巫嚣舄婆上奏唐玄宗。对诧变载；“遂召诸黧，阍神安在。 独老巫阿马瓣奏云：在路左，朱发紫椒，迎候陛下。帝顾笑之，仍敕阿马婆， 敕神先归。帝至庙，见神橐糍，俯伏殿庭东南大柏之下。又召阿马婆问之，对 如帝所见。鬻如礼敬，念阿马婆致意掰旋。寻诏先诸莓越为金天王，帝自书制 碑文，班宠努乏。”。事惹，詹玄宗羹肇整毒孛建“佥天羞”，莠亲鑫凳之撰写薅文。 通过“受到东岳神的迎接”的这贼神话，玄宗成功地神化了自已的身份，把崩 已打扮成神的代表统治人间，满足了他个人欲求。 唐肃宗时期，肃宗翼是信巫。据新唐书卷一。九王螟传云：“又以 塌薅觅崇。”上套鹱好，下必投之。袁象生疯跨，鍪受毽崇痿戆王蜞营派遣女獯 分行天下名出大联，替黧帝消除鬼祟。施法靖，女撰隽着鲜艳擞饰，大藕巫术 之道。据史载：“肃宗不豫，太h 云；祟在山川。燠乃遣女巫分行天下，祈祭 名山大川。腿皆盛服乘传筒行，上令中使监之，因缘为奸，所至干托长吏，以 强鹰书卷纛六爹艺砖，第2 2 7 9 燹。 资治通鉴卷= 0 八神龙二年条，第6 6 0 7 页。 旧唐书卷赢一中宗韦庶人传 ，第2 1 7 3 页。 【唐】康骈；剧谈录卷上，麟赢代笔记小说大观) ，第1 4 7 1 页。 太平广记穗：八兰阿马婆条引开关传储地，第2 2 5 7 2 2 5 8 美。 8 首都蚶范大学圳史系2 0 0 1 级颁士毕业论文 邀赂遗。”。古人认为，生病楚山鬼作祟所敷，因此经常采取女色媚鬼消祟的做 法来治瘸。正黧张劲松先生纛中黧鬼蓿髂一书中耩富：“戮为由巾常毒瓣耪 伤害人命，故人们将山想象为能兴妖作怪的鬼，而没商将它当作如曰月河川之 类豹耱。溢兔对出熬缓秘处予半享枣半鬼懿心瑾麸态，繇毅久钓在班女巫媚喜睾薅 也稍带给山鬼以表示。但因为山鬼不是正神，女巫们以声色去媚山鬼时，是比 较轻懿连不太恭敬豹。露山是在接避女巫懿，逛显褥育燥可怜憋巴和受宠若猿。” ( 二) 后妃 女巫在唐代皇富内的活动并不仅仅限于皇帝，宫阁之内的后妃也受到了巫 风的渗透。后妃们生活在尔鏖我诈的后富中，彼此争究、争权，在粥正常的手 段无法达到目的时，常常召米女巫，试图利用女驱的巫术来达到目的。 困为巫术活动其蠢较大鹃隐蔽靛，一般不容易被入发觉，所班嗣用女疆的 巫术打击和压制他( 她) 人，是后妃们惯用的手法之一。 离宗垒螽王氏惫了与武戮天争宠，藏缝里求耪于瑟雾蠹静“淡雅”巫术。武 则天被唐高宗再度召入宫里，被封为“昭仪”，不久“渐承恩宠，遂与后及良娣 蓑茨递耀淫毁。豪终不缠爱富，瑟鹾纹宠暹强厚，蜃撰不垂安，密与母攒氏求 巫祝厌胜。 中宗皇后韦氏是一个权利欲望极强钓女人，为了争夺权剥，她与崇仁坊女 巫阿来发生密切往来，专行“厌魅”巫术。正如斑书所记载：“唐韦庶入之垒盛 只，好厌祷，并将昏镜以照人，令其迷乱，与崇仁坊邪俗师婆阿来，专行厌魅。” 。猩这萋“师婆”，是裰唐时麓富入对女巫的称呼。在六月政交中，书垒后被杀 后，“往往子殿上掘得巫蛊，皆逆韦之辈为之也。”韦垒后还宠信女驱第五氏， 利滔她为鑫己鹣竣洽嚣黪藤务。据资治遴鍪卷二oa 神楚二年条载：“酱愚 妻第五氏以鬼邋得幸于皇后，上敕环勿治。” 另乡 ，嚣髭生涯凌封闭懿毫墙逡，垂搀、萤 蘧，特剃是遇上一鉴特剽攀件， 痛苦无助时，为了减轻或排j 遘心理压力，后妃召来女巫，用腿术来获得心理安 慰。玄宗翅子武惠妃鼹害太予被废处死，其后富中常常闻有鬼声，恐惧不安， 召女巫施行巫术消除心中的不安。史载：“李林甫秉政，阴申计于武妃，将立其 予以自圊。武媳亦结之。乃先黜九龄而废太子。太子嗣鄂王瑶、光王琚同臼并 命，海肉痛之，号为三庶。太子等甄受冤死，武妃及左右屡觅为祟，宫中终夜 相恐，或阐鬼哭声。褶巫觋视之，学日：三庶为厉。先是收鄂王、光王，行 潮者辩露瘗之，乃命浚葬舔鬻之。鼗妃廷，萁群乃怠。”。武熬妃将窑孛不褥安 宁的原因归之于太子等人冤犹后变成厉鬼作祟的缘故，因此，她利用具有“视 隽”本镁戆女鬃藏行囊本，激驱除掰鬼终祟。 后妃作为帝王的附属物，她们的名位、荣辱完全系于帝王的好恶。在庞大 约嚣富群傣孛，只有少数大褥到宠爱，辉煌一生，露大多数人只黥默默燹闻， 了却一生。也正是受宠情况不同，后妃之间地位悬殊。因此，为了得到帝王的 宠牵，聪妃们勾心斗角，明争媸斗，不择等段，你死我活。 除了皇帝的好恶决定后妃的命运外，是否有，l 予以及几子的趣僚如何楚直 接影响她们在聪宫中地位的另一个麓要因索。为了争褥或保健显赫的地位，千 方百计谋求j l 予的速靛是英滋鼹之一，这也是蠡跫失宠后最麓常用静补救穷法 “稿唐书卷一兰0 王碘传，第3 6 1 7 页。 旧唐书卷五一后妃上，第2 1 7 0 页 。太孚广 芒卷- - - j k - - 弼来条 l 朝野垒鼗，第2 2 5 5 页。 。大唐新谢卷一，第1 7 2 页。 拿 苕都师范太举蛹史系2 0 0 1 级磺尘毕业论文 之一。后妃生活在这种严酷的环境中，常常借助于女巫的獯术以达到她们种种 不可告人的目的或者达到减轻或排遣心理压力的目的。 ( 三) 凝族官僚阶层 女疆在癌我上滋毒主会戆活动麓菲豢活跃戆，除了皇豢褰嚣怒癸，始翻还经 常与贵族官僚打交道，频繁两又自由邋出入宫寝之家。女蕊为他们看相、占验 未来，绒实行巫术解除他们自己域家人的病痛。 女蕊灵活地穿梭于官宦之家，她们的几句推断和预测往往对仕人的生活产 生巨大的影响。郁部不褥志款韦拳涤受基父厌憨，“时毒女巫褒焉。见皋入鞭陵， 闽夫入翻：离之绿农入珏院者兔谁? 目：韦郯。目：魏人裰贵，像过宰 相远矣。其禄将发，不久亦镇此，宜殊待之。问其所以，网：贵人之所行， 必有阴擞，相国之侍一二十人耳。如韦郎者，乃百余人。夫人闻之大喜。”。通 过女巫附会的一席话，韦郎度过艘堪的处境，受到岳父岳母的优厚待遇，使得 与墓父薅母之阗戆关系大为改善。霾诧，在蘩耱程度上，女疆黠调节入与人之 闽的关系具有作用。 唐代贵族官僚在家人或自己生病时，也往往迎请女巫看病。例如太原节度 使裴度，曾迎接女型到家中为家人看病，“( 装度) 后为太原节度，家人瘸，迎 女巫褫之。”。又如畿永泰年阕，声势l 别驾串爽麴墨母蠹予耱驴瘗破了屁羧，生 起疮，其家人我采“簸逶棒鬼”麴女巫。据通蠹录记载；“会巫 、之，有 女巫颇通神鬼。巫至，向树呵之，咄咄语。”固贵族官僚除了在家人生病时把女 巫迎入家中外，自己嫩病时也亲自前往拜见女驱。天后朝，太学博士吴恩玄因 在京师焱瘸，他亲爨褥往女巫褚绷儿的住处寻薅乏帮助。史载；“有巫者褚绸j l 言 事懿季孛。基下耪薅。愿玄拄就觅。”。吴愚玄终麓矮生，生疯辩不是去罨藩漓药， 而是通过拜见女巫治病。可见，女巫的力量在人们社会生活中的深刻影响。 另外，在个人私情方面，在通过正常的渠道难以解决时，贵族官僚也会利 用女巫的特殊身份来谋求顺利的解决。在唐玄宋天宝后期时，剑南节度使张某 看中了蔓簪鞭鼹李菜之凑，逶过“漤求李尉之家采徒者浮图尼及女巫，更致懑焉。” 通过女驱在中淘静搭轿牵线，张菜终于如愿鞭偿遣实现了梦寐以求的穗黧。 由上可知，贵族宙僚碰到难以解决的问题时，比如生病、个人私情，经常依 靠女巫的特殊能力来解决。女巫灵活的身份，使她们能够在他们需要时随时随地 出现，躐此，唐代女蕊与当时的受族官僚阶层保持着较为密切的联系。 ( 瑟) 窳甍虿燕 在腐代开放的社会风气下，女性不仅随意在公开场合撇头露面，而鼹可以 无所顾虑地参与各种社会交往。女巫是唐代女性中的一个特别群体，她们在社 会上的活动也是如此。她们当中除少数在上层卒土会活动外，大多数活跃于民间， 与在社会孛占投大魄羹鲍庶爱委姣相交运。茏翔褰世珐女掰言：“女巫焱鹰壤 也为数不少，她们多半是下层贫家女子，也圭溪活动予下鬣民闻，往经翻蓄弟 子，历代传袭，以巫术为生。”。对此赵宏勃博士也同样认为：“自东汉末颦至唐 代以前，巫觋与方士、佛僧、道士都活跃于民闯社会，分攀民众的信仰，佛、 道两教在行使其宗教功能孵，在特定领域如医疗方蕾，与疆骥展开竞争。这穗 太平广记卷三。五韶皋条引 续玄怪录，第2 4 1 6 疑。 太平广记卷三0 七裴魔条引遣史，第2 4 3 4 页。 太平广记卷三三七牛巍条引通幽泶，第2 6 7 6 页。 太平广记 卷一0 殴嶷愚玄条引搬虚记k 第7 0 1 凝。 太警f - 记卷一二二肇辍李嚣条；l 逸变，纂8 6 0 炎。 高世墙；詹代妇女，第9 4 更。 1 0 酋都卿范大学历史系2 0 0 1 缴颟士毕照论文 届嚣下，巫鬣依然凭诺特殊静天然寨斌生存下来，德翻猩琵闯蕊遥神视鬼之技 能顽强谋生，并以鲜明的身份特征事鬼神者，与术士、僧人、邋士等其 链竞争者嚣翻开寒。”。 女巫在民间擞要从事与老酉姓的网常生产生活有关的活动。如形式多样的 “赛牵孛”是摩l 弋民阕 常重要、嚣常罄遍的溪动，经常避谴女蕊来主持遗动。 唐代著名诗人王缎在其凉州郊外游艇诗句中就描写了老百娥迎请女巫赛神 的情最：“野老才三户，边树少四邻。婆娑依里社，萧鼓赛田孝孛。洒洒浇刍狗， 焚香拜木人。女巫纷屡舞，罗稀自生艇。”。一个只有三户人家的偏僻荒野的小 村庄，竟然迎请女巫来主持赛田神的活动。 求雨楚瘴钱女巫与瑟闻百簸交往豹勇一耱重要活动。在民阀，求雨活动是 一种非常普遍的活动，人们通常迎请女巫来难持求雨仪式。女嬲们走遍乡村小 巷，为渴望下秀熬蠢燕袋焉。夔翅刘嚣锈在箕粱鬻褥诗串爨写遂：“粱鋈三 郎威德尊，女巫箫鼓走乡村。万家长见空山上，雨气苍茫生庙门。”回腐人裴谓 在诗中也接述：“老农老灏望天语，锉潭之毒孛可致舔。屡踢豢月受麓往奠，牢醛丰 洁精诚举。女巫纷纷堂下舞，包似授兮意似与。”。 二、漆载女巫逶鬼神的手段及衽会职麓 女巫之所以能够得到上至皇帝下黧平民爵姓的广泛认可，成为唐代社会的一 个特殊阶层，是鑫为她们藩予借韵些手段，其备“通鬼神”豹熊力，为入们解 决一然实际问题，承担了一些与人们社会生活息息相关的职能。 ( - - ) 瘗钱定巫逶鬼神静手莰 女巫作为“通神视鬼”的专职人员，掌握一定的手段是维持其生存必不可缺 少懿条传，妻龟翻通鬻诺助予歌舞、祭撼、乐嚣等手段。 1 、借助于歌舞通鬼神 歌舞是历代女巫通鬼神时必须掌握的主要手段。零汉时诲慎凌说文解字 中解释：“巫，祝也，女能事燕形，以舞降神糟也。”固对予唐代女巫来说，也延 续了这种古老的歌糖通神的主要手段。 在祈雨、i 篷神、送神等活动巾，通常都有女巫表演的舞蹈。艨代宗时期，关 中地区持久于早，京兆尹黎干主持在朱雀街举行大规模的祈雨活动，就怒男、女 巫癖纷纷交餐舞蹈敷驳说褥海逶襻灵静。据受载：“大历丸年七弱久军，拐 京兆尹黎干以干旱敞祈雨，于朱雀街造土龙，悉召城中巫觋更舞，观者骇笑。”o 在詹投诲歌书，鸯不少反浃女巫敷翳舞邋褪懿篇章。掇然潦歌懿内褰不 定完企符合现实生活，但是我们通过诗句中的内容能够反映当时人们的一些精 神面貌、社会状况。如谶人李贺在毒孛弦曲中描霉女巫遂过黟l 舞寒逮害孛蛇场 景：“西山目没东山昏，旋风吹玛马踏云。画弦索管声浅繁，花裙摔捺步秋尘。” 受维也在渔山神女祠歌中描霹了女獯在迎神和送- 棒仪式中通过跳舞邋 神的情形。 迎神中写道： 凌琰击鼓，渔山之下。 赵宏匏：摩戴豹巫露研究七至十毽纪孛嚣民黼偿翻的一个透舞，第4 2 页。 全尉诗卷一二六壬维凉州郊外游望，第1 2 7 8 页。 全腐诗卷三六五刘隔锡粱国祠，第4 1 2 9 贾。 垒蒲诗卷，k 七裴清 锗嚣瘫，第1 0 0 2 2 薨 ( 汉) 许慎撰+ ( 清) 段压裁注：说文解卒洼，第2 0 i 页。 太平御览卷七三五方术部，第3 2 5 7 页 嚣都邺托太学历史豢2 0 0 1 缀颈上毕姓论文 吹洞箫，望极浦。 女巫遗，纷凄舞。 陈瑶席，湛清酤。 藏凄凄兮夜雨， 不知神之来兮不来， 馊我心兮苦复馨。 送神中写道： 纷避舞兮堂蘸，霹嚣誊兮琼莛。 来不言兮意不待，作幕雨兮愁空山。 悲急管兮思繁弦，神之驾兮俨欲旋。 倏云收兮雨歇，山青膏兮水潺浚。 在上面迎神和送神诗歌中描述；当夜幕降临时，人们摆好了飨神 静溪疼，女巫锯在臻菇凄雨之中，遴过翩穰超舞来逮续享牵灵静来临、街弱神是 的离去。“急管繁弦”铎描写反映出女巫所跳舞的节奏是急促，营造出了一种 享孛秘懿气氛。 女巫之所以通过歌舞通神，笔者认为生要有两方面原因：蕻一，鬼神似乎 跟正常人一样也商馕感，只要渡缝识褒兴，佳们裁会裁助久艇黪决实鼯孛困难。 正如文盛镛所言：“神也像人一样具有感情，所以求福求助的时候，成先使神 高兴”。阂此，女巫在向享孛求助之翦，先攀行一种使神离兴、讨鬼专审枣悦的淫 动。这种活动一般以祭祀牺虢、唱歌跳舞，或者这两者并行的方式来表现。 其二，歌舞还具有与鬼神沟通的作用。巫觋的歌舞浆征神灵附身，或者是 举行祭彼瓣传遮信惠静一释符号。琥实毽器与鬼神毽赛稆隔遥远，巫筛为了降 神附体，必须把自己的精神调整到一种迷狂状态，至少必须表现出或伪装出一 秘与正常入不溺豹糖享枣状态，露要送入这耱棱态熬难途径藏蹩狂歌懿舞。翠 在书经中就有巫以歌舞道神的记载：“敢有恒舞于寓，酣歌于室。时谓巫 风。”其疏云：“疆以歌舞事辜孛，教敬舞为藤觋之风俗毽。” 总之，女巫通过歌舞讨鬼神喜悦，并与其沟通，同时营造出一种狂热而神 秘的的气缀，诱导信德进入女巫们创造的建幻境器。 2 、借助予祭祀通鬼神 祭祀是向神灵祈祷或致敬。从本质上说，就是古人把人与人之间的求索关 系、酮报关系，推广至n 入与鬼粹之间丽产囊的活动。 自从有了神的信仰，以祭祀为核心的民间活动就成为人们观念中的头等太 霉。藐谗祭统说：“冠治久之遒，葵急予筏；藐有五经，葵薰于祭。”在“治 人之道”中，祭祀成为无与伦比的重大事情。而在这些祭祀活幼中，不可缺少 的楚巫骥的主持，其孛女巫墩发挥了重要懿雩# 翅。瑟在黪找，囊于始女建弦耀 对较高，女巫在祭祀中发挥的作用也更加特出。不管是甯方祭祀神灵的仪式， 还是民间举行祭 巳神灵驰活动，女巫都经常在其巾担当燕要的燕色。妻班唐袁祭 时期，“遗女巫莱传分祷天下名山大川”，回此处女巫所执行的就是官方祭神灵 的滋动。艨敬宗时，吴郡洞庭岸边“一家陈斋设供，有女巫鼓舞于其农，乃瞧 亭串晚。”o “醮种”是醚淘举行的祭神仅式，女巫在其中就扮演了不w 缺少的 全蔫诗卷一二五王壤洼由神女梯敬，第1 2 6 3 页。 全唐诗卷= 一王鳙渔山神女祠歌k 第2 6 9 页。 文镶盛t 中网古代社会的巫觋研究第4 6 页。 赣掰书卷一0 丸王旗传。第4 l 鹅嚣 i 唐】张读：赢室志) t m ，蔚五代笔记小说火观，第1 0 1 9 页 酋都师范大学历史累2 0 0 1 级碗士毕业论文 蹙色。女藤芷是逶遘这些甄严格又繁臻豹祭褪蔽式运弱“逶纛聿搴”瓣嚣鹣。 3 、借助于乐器通鬼神 乐器是灾巫通鬼神的髑一种重要乎段。女巫在祭祀、跳舞，戏进行其它法术 时，都要借助于一定的乐器，通过乐器发出的声音影响人们的情缳，影响人们的 喜怒哀乐。莲魏褰藿藩筑垒掰吉：“( 女蘑) 大多是辍默善舞熬。穗髑逮通鬼耪， 取悦于鬼神，要运用备芾申备样的乐器，来伴奏，来俸舞，进行遥神活动，边噶逑 跳边施巫术。”o 鼓是女躯通鬼神时经常使用的一种乐器。如上文中所说洞庭岸边人家“有女 巫鼓舞予其志”。鼓素有中国吉 弋乐器之王之稳，在乐舞表演中舆霄辐当震撼的 佟霜。女巫髓选择使爱鼓麴豢困，正翔文盛镶先生纛分板巫耀穰掰巫鼓嚣重耩谈； “人们相信接神过程当中，巫觋敲动巫鼓，随着渐次急迫的敲鼓声，巫觋的精神 逐渐进入到能够与神交通的状态。这时的精神空间是与一般生活的空间完全不 同，丽超越人间痰体之空间限制，直接与神交感。嬲蛾一边听到鼓声，一边感到 无我( e c s t a s y ) 经黢裹理存整器，海潺进入予无嚣瘸、天空润魏漫涟爨 ( c h a o s ) 。”渤 唐代女腿在迎神时，缀常使用的乐器还有琵琶。例如，潼关女巫二娘用琵髓 迎神。据河东记记载：“( 韦) 浦益怜之，次于濑关，主人有稚儿戏于门下， 乃见归班手援其蜚。稚，k 即慷闷绝，食壤不寐，主入嗣：是状为中恶。疾呼二 娘，久方至，二娘巫者魄。至赠戳琵琶：i 篷稃。欠毽整久，酲：三鼯至矣。传谗 主人：此客鬼为祟。”。又如被中宗书皇后宠爱的女巫阿来也愚厢琵琶来通神。 据朝野佥栽卷三中记载：“崇里坊阿来婆，弹琵畿t - ，朱紫填门。”女巫何燎 通神豹乐器也是琵琶，“阚入何婆，藩琵琶h ，与同行人郭司法质焉。其何婆， 女壤门，镳速漾道。”毖入张籍蘩中诗孛也攒髯骞抒捡褥漂漂亮亮熬女瑟， 也是通过自撒琵琶迎请海神：“铜往南边海草春，行人几日至l 金麟。玉环穿耳谁 家女，自抱琵琶迎海神。” 胡琴，也是唐代女溅经常使用的邋神乐器之一。女巫“弹胡琴，颠倒良久， 蹶然嚣起”。焱巫通过弹胡琴的手段慕搀致穆灵，巍她“蹶然焉怒”对表示出恐 经沟逶章孛静焱鹭。 唐代女膳除了使用鼓、琵琶、胡琴外，还使用熬他乐器以通鬼神。这些不同 乐器不仅能演奏出不同风格的节奏或旋律，而且能制造出扑朔迷离的氛围，使得 她们进入能够与鬼神交通躺非正常的精神状态，西掰，这些乐器谯女巫通神、降 毒睾遗程孛怒整重要兹终瑙。 这里需簧指明的是，鹰代女巫在“通鬼神”时，并不仅仅蹩犟一地凭借菜 种手段，而烧将各种手段结合在一起使用，除了通嫩唱歌、跳舞、奏乐器等营避 出神秘、癫狱的气氛外，往往穿上华丽的着装，盛上串富的祭品。讵是通过这魑 手段豹结合爨努遗达到“懑瓷毒枣”戆嚣麴，也正是这魑手段使女熬裁够在毒会巾 生存和发最。 ( = ) 女巫礅担的社会职能 矗善藩：巾鞲跫辫探徽一敦蕊疆拳与垂术流变，第鸵页。 文镶盎：串黼吉戗社会麴垂聪瞬究，第5 3 褒。 太平广记卷兰四一韦浦祭引河东记，第2 7 0 4 页。 太平广记始二八四何婆条引朝野金栽第2 2 5 6 页。 全唐诗卷篡八六张籍蛮中，第4 3 6 1 页 太平广记) 嚣兰0 七裴度 条引遣史，籀2 4 3 4 页 1 3 首都j i f f i 范火学历史系2 0 0 1 级碳 上毕业论文 唐入穗绩在现窦整羿之矫，还存在着一个神秘、超越的鬼神筐界，这个世界 与现实世爨之闻有骥显的界限，坦楚人 | 】坚售；在一些特定熬情漫下，一些具有 超凡能力的人，是能够与之进行沟通的，女巫就是这一特定的中介卷。同时，人 们还普遍认为鬼神的喜怒哀乐决定了民间日常生活的福祸，是人们福祸的根源。 这样，入嚣j 僵把希鏊寄托在能够与兔粹沟通的女巫努上。正如文盛镛先生在分析 巫觋能够一嶷生夺下来的原因时认为：“巫骥可以解决基于久尘理帮心邂焉产生 的所有问题。巫觋的职能范围涉及人的生、老、病、死的生理现象，人死亡的恐 惧、对将来的不安心理等诸多问题。”。艨代女巫承担的社会职能同样也离不开人 黪生、老、瘸、死静生理现象，萁新有职能建立在“通神褫鬼”的基础之上。 l 、驱除妖邪 唐代，女巫凭借着驱除邪魅的本领，受到当时民众的崇信。人们对自然的崇 拜由来已久，其崇拜的主要对象是自然神，即自然精灵，诸如山、水、雷、石、 本、天、地、翻、旁、震、雨、风等精灵。这种精灵，吉人称为“魑戆”，民间 百姓则统称为“鬼”，如山趣、水鬼、霉公强等。它懿本性是恶故，火们若魁犯 它，便将遭灾受难。人们祭祀窀没有固定的日期，主要在人有病时或肖灾难时 才进行祭祀，遮是被动、被迫的祭祀。祭祀它的目的不是为了祈求它保佑威降 福，瑟是为了傻它离开病者躯体，躐祈求藤谅对它的冒犯。 唐人生病时，潺女巫卷驱除邪魅。铡如唐楚州是豫奏位女巫薛二娘，始 掌握有驱除邪熬的本事，给村民沈某女儿驱除了“老獭”所作祟。摄通幽记 记载： 村民有浇莱者，其女患魅发往，或毁坏形俸，蹈灾越水，而腹渐大，若 人之妊黄，父母惠之。迎薛巫以辨之。既望，设坛于室，黔惠孝专坛内， 旁苴大火炕，烧铁箍赫然。巫避盛服奏乐，鼓舞请神。须臾神下，观老再 拜。巫奠酒祝筒：“速韶魅来。”言毕，巫入火炕中坐，颜色自若。良久， 振衣而起，娃所烧釜覆疑鼓舞，海众去之。避捺胡窳，叱患人令自缚。 患孝乃曰：“伏矣。”自陈云：“淮申老獭，因女淀纱悦之。不意遭逢圣烬， 乞自此屏迹。”须臾，患者昏睡。翌日乃释然，方说，初浣纱时，瘴昊 少年相诱，因而来往，亦不自知也。* 在树民看来，沈家女掰褥瘸是盘水鬼棒祟所致，请女攫薛氏来主持祭巍、 治鬼、驱鬼等仪式，以求碍疾癜的痊愈。 唐人对疾病的原因缺乏科学认识，战胜疾瘸的医疗手段有限，因此许多唐 入认为疾病是由鬼魂邪魅作祟所致，不同的疾病是由不同兔魂邪魅所作祟。正 妇疆蔷、董乃斌对盛代疑润鹱兔避鄢巫沭分耩对掰富：“巫术形式多种多样，然 而目的大致相同驱逐避好危害人类的各釉鬼魅。自然爨的灾害、人类的疾 病、意外死亡等等，都是由于鬼魅作祟，期望通过巫术手段，躲过和消除这些 不幸的灾祸和病患，便是此类巫术簇行不衰的社会心理基础。”9 2 、凝耱求裰 唐代，除了朝廷对一些重要的毒枣灵进程较大援嫫的祭襁终，民阅也鬻鬻举 行不同规模的祭神活动，以祈求神炙的祝福。腐人陆龟蒙在其野庙碑中就 对氐问祭祀韵记载：“醯粤闻好事鬼，山椒永濒，多淫祠。其庙貌有雄而毅、黝 嚣硬者，剐疆将军；有澈覆愿、餐瑟少者，涮毯菜豁：有媪褥尊严者，樊 j 舀姥： o 文黛镶：中雕古代社会的巫臧研究，第9 l 甄。 。太平广记卷四七0 薛二娘 条引通幽记) ，第3 8 7 2 3 8 7 3 页。 。程蓑、薰乃斌；唐索晷靛糟抽文噢一一民搭翱文学，第4 4 9 夏 1 聿 善都烬薄犬学埘史系2 0 0 1 缀瑚士毕救论文 翁妇丽容艳者，翔目姑。牲潘之羹，铙予家可，缺予神不可瞧。”久稍在 秘釉的祭神活动中，通过献礼物以媾取害申灵欢心，得到神灵的保佑，丽不是与 他们作对，从而使人们褥刹信心和鼓舞，把獭人生、把握未来。 入髑在祭襁亳 耱活动中，遽常迩请女巫采主持该滔动，透过焱巫“降辨聪 体”来传达神意。唐代诗人李甥的神弦诗中就对女巫降神祈祷的活动作了 较生动的反映：“女蘸浇淆云满空，蔗妒获呔番冬冬。海聿牵由鬼来座中，纸钱塞 攀鸣旋风。楣思本帖金舞鹰，攒蛾睫夔一弹。呼星召鬼歆杯盘，山魅食时人 森寒。终南臼色低平海，神兮常在有无问。神嗔神密师更颜，送神万骑还青山。” o 女巫逶过一系列祭褪纹式，翅“爨湮”、“玉炉”、烧“纸钱”等烘托如一秽享孛 秘的气氛，并依照神的喜怒而相应“更颜”，以传达神意。唐人张籍也在其华 由庙诗中播写了女歪手把纸钱，程神瑟嚣毫荦福的场景：“金天瘸下器索道，巫 女纷纷走似烟。手把纸钱迎过客，追求慰福到神前。”。 3 、医疗 墙我巫烬继承7 吉代巫爆的转统，凭氆邋禅本领为人们瓣除瘸患。对笃信 鬼神的唐人而言，人们仍存有“信巫不信医”的传统，仍以祈神或巫术作为医 疗的主要手段，深信巫薅静医疗效验。翻露“汪、蛉之蘩僖巫祝，惑鬼怪，毒 父母兕弟魇疾老，举室弃之而去。”。荆楚人就是如此，相信巫师能祛除疾病， 而不是请医生看病，史称：“汽淮南好鬼，多邪俗，病静祀之，无医入。”o 鹰人对女巫医癍救入豹效验，上至达富贵人，下到民闼吾姓郄存在不同程 度的相信。唐代名相裴度，在家人生病时，曾求助于女巫，迎请女巫前往家中 作法。据太平广记卷三0 七记簸： 裴度少时，有术士云：“命属北斗廉贞星神，宜每存澈，祭以聚酒。”度 从之，奉事甚谨。