（文艺学专业论文）先秦儒道身体观及其美学意义.pdf

中文摘要 中国传统形而上学特重生命德性，对生命修持的强调与人生境界的着力自先 秦轴心时代便已呈现出来，落实在生命主体上来谈先秦儒道的审美文化当不为 “隔”。前辈学人多由心性论角度契入谈生命，颇得先秦儒道审美文化的内在旨 趣。 但是在先秦儒道的视域中，生命主体是身心一如的整一体，身体观与心性论 是生命主体的一体两面，学界目前对先秦儒道身体观已有所论述，但是尚未从身 体观的角度谈儒道审美文化。本文选取这一独特的视角，细致考察先秦儒道身体 主体理论、深入领会身体主体的生命意识与存在体验，由此进一步体悟先秦儒道 身体理论的美学品质。 上篇集中探讨了两个问题，首先是先秦儒道的身体观得以确立的理论依据， 接下来由气论展开对先秦儒道身体观的特质辨析。 首先，“道”是先秦儒道身体观得以确立的理论依据。自然之“道”作为道 家思想的终极归宿，它是生命存在的本体论和生成论根源所在，自己如此、自然 自在是“道”对生命存在状态的本质规定。“道”并不高悬在遥不可及的本体世 界，它不与具体生命隔离，道寓于具体生命存在之中，“道通为一”的道物关系 是道家理想身体主体得以与外物、与宇宙融为一体的理论基础。“仁”，“上身下 心”，由孔予向思孟学派发展，“仁”越来越内化于生命主体，体现着儒家理想身 体主体对生命境界的最高溯求，蕴涵着深切的德性精神与生命意识，以“仁”为 道的生命主体开出与他人、社会的和谐关系，同时滋养生命“浩然之气”而与天 地宇宙贯通。 其次，气论是理解先秦儒道身心问题的关键所在，一气流转于身体内部使得 身心一如、和谐会通，一气贯通于宇宙天地之间使得个体生命与宇宙大化贯通无 碍。在道家，“通天下一气耳”，气是宇宙自然之气的无限流转，道家理想身体主 体便是超越身心二元分界、葆有自然之气畅通无碍的身体整一体，消解诸种人为 的欲念心知，不固执于形在之身、意识自我，致气养身，一任自然之气贯通，此 时自然呈现出来的生命状态便是道家追求的最高境界。在儒家，盂子主张生命本 源之气是善气，守其善气，是“心气形”一体贯通的德性身体主体，内 在精神经由气的沟通显发于形色，是孟子的“践形观”。而成就“威仪棣棣”的 君子不仅需要养气的内在修持工夫，也需要礼乐文化的规约，“礼以美身”开出 儒家身体主体的社会文化向度。 下篇建立在先秦儒道身体理论的基础上，首先探讨先秦儒道身体主体的美学 意义，接下来是先秦儒道身体理论与艺术的密切关系。 首先，先秦儒道身体主体的美学意义分两个层面来讨论，一个层面是：身体 主体自身的美学意义。这个层面我们讨论两个问题，第一是“感性作为整体”发 用。孟子“良眸论”是分殊中见整体，“传神写照正在阿堵中”，分殊中寓整体， 由感官感知直透生命整一体的精神气象奠定中国传统艺术表达的理论基础；在道 家理想身体主体证成之时，“心凝形释，骨肉都融”，感官之间会通同时“徇耳目 内通”，藉此理解艺术与审美中的“通感”现象。第二是生死问题的美学意义。 道家认为生死即气的凝聚与消散，这是宇宙间永恒不息的生化过程，超越个体有 限生命的生死、化入宇宙生息流转的大境界呈现出道家生死观艺术的、审美的态 度。儒家的“杀身成仁”和“舍生取义”为了持守生命之本：天地生生不已之仁， 由此成就德性生命的永恒。另一个层面是：身体主体开出的独特审美关系诠释向 度。儒家建立在德性身体主体的扩展与延伸基础上，推己及人、成己成物，实现 浩然之气充塞宇宙、上下与天地同流的审美境界；道家建立在超越身心、一气贯 通的身体主体前提之下，与物为春、顺任自然，实现与天地宇宙万物的融合一体， 成就自然又自由的美学境界。 其次，探讨“体现”作为中国传统艺术的表达范式。我们认为美是物自为物 的自体呈现，在道家，美是自然自在的生命本真流露：在儒家，美则是德性生命 自内而外的显发，而这与美如何表达密切相关。先秦儒道身体主体作为身心一如 的生命整体与“智的直觉”的思维方式互为因果，这使得“体现”成为中国传统 艺术的表达范式。儒家“扩己”，坚信自我展现的合法性，认为“言为心声”、 文可载道，由此肯定“立言”与艺术表达、生命精神、天道本体的一致性。道家 “虚己”，认为“言不尽意”，天地之大美以自然“不言”为美，在复归于自然的 生命状态，切己的体验才与自然大道会通，体悟生命本真之美，故而庄子以身体 技艺与艺术表达会通。 关键词：道仁气形心神礼身体主体体现 中图分类号：b 8 3 2 a b s t r a c t c h i n e s et r a d i t i o n a lm e t a p h y s i c se m p h a s i z e dt h ei m p o r t a n c eo fb e i n gi t s e l f t h e c h a r a c t e ro fc u l t i v a t i n gb e i n gi t s e l fa n dp u r s u i n gi d e a ls u b s i s t e n c eh a ds h o w ni t s e l f s i n c et h ep r e - q i nd y n a s t y am a j o r i t yo fs c h o l a r sf o r m e r l yd i s c u s s e db e i n gb yw a yo f t h et h e o r yo fx i n x i n g t h i sw a ys h o u l dr e a l i z ei n d e e dt h ei n n e rp u r p o r to ft a o i s m a n dc o n f u c i a n sa e s t h e t i c si nt h ep r e q i nd y n a s t y w h e r e a s ，t h ep r e - q i nt a o i s ma n dc o n f u c i a nt h o u g h tb e i n ga saw h o l eo fb o d y a n dm i n d t h ec o r p o r a ls u b j e c t i v i t yt h e o r yi sc o m p o s e do ft h eb o d yt h e o r ya n dt h e t h e o r yo fx i n x i n g n o w a d a y st h eb o d yt h e o r yo ft h ep r e - q i nt a o i s ma n dc o n f u c i a n h a sb e e nd i s c u s s e d ，b u tt h e r ei s n ts t u d yo f t a o i s ma n dc o n f u c i a n sa e s t h e t i c sb yw a y o ft h eb o d yt h e o r y t h et h e s i sa n a t o m i z e st h ec o r p o r a ls u b j e c t i v i t yt h e o r yo ft h e p r e q i nt a o i s ma n dc o n f u c i a na n dd e e p l yc o m p r e h e n d sl i f ee x p e r i e n c et h r o u g ht h e p a r t i c u l a ra n g l eo ft h eb o d yt h e o r y t h et h e s i ss t u d i e st h ec o r p o r a ls u b j e c t i v i t y s a e s t h e t i c sm e a n i n gf a r t h e rw i mt h i su n d e r s t a n d i n g t h ea n t e r i o rp a r ts t u d i e st w oq u e s t i o n s o n ei st h ef o u n d a t i o no ft h ep r e - q i n t a o i s ma n dc o n f u c i a n sc o r p o r a ls u b j e c t i v i t yt h e o r y , w h i l et h eo t h e ri st h ec h a r a c t e r o fi tt h r o u g hd i s c u s s i n gq it h e o r y f i r s t l y , d a nw a st h ef o u n d a t i o no ft h ep r e - q i nt a o i s ma n dc o n f u c i a n sc o r p o r a l s u b j e c t i v i t yt h e o r y a su l t i m a t ec o n c e p t i o no ft a o i s m ，n a t u r a ld a nw a st h ee x i s t e n t s o n t o l o g i c a la n dc r e a t e ds p r i n g h e a d t h i n g i n i t s e l fn a t u r a l l yw a sd a o se s s e n t i a l p r e s c r i p t i o no fe x i s t e n ts t a t e d a nw a si n c a r n a t e d i nm a t e r i a lt h ee x i s t e n t t h e i n c o r p o r a t i o no fd a oa n de x i s t e n tw 船t h ef o u n d a t i o no ft a o i s m sp e r f e c tc o r p o r a l s u b j e c t i v i t yw h i c hi n t e r a c t i n gw i t l lt h en o n e g oa n du n i v e r s e p e nc o m p o s e db yt h e b o d ya n dm i n dh a dp e n e t r a t e di n t ob e i n gi t s e l ff r o mc o n f u c i u st o m e n c i u s a s u l t i m a t ep u r p o s eo fc o n f u c i a n si d e a ls u b s i s t e n c e ，r e ni m p l i c a t e dd e e p f e l tb e i n g d h a r m aa n dc o n s c i o u s n e s s b a s e do nt h i s ，c o n f u c i a n si d e a ls u b s i s t e n c es e tu p h a r m o n i o u sr e l a t i o nw i t l lt h eo t h e r sa n ds o c i e t y , a n dt h e nn o u r i s h i n gn o b l es p i r i t t r a n s f i x e dt h ew o r l d s e c o n d l y , q iw a sh i n g eo fu n d e r s t a n d i n gt h ep r e - q i nt a o i s ma n dc o n f u c i a n s c o r p o r a ls u b j e c t i v i t yt h e o r y q is w i m m i n g l yc i r c u l a t e dw h i c hc a u s e db o d ya n dm i n d a saw h o l eo fc o r p o r a ls u b j e c t i v i t yi t s e l f , a n dt h e ni n t e r a c t i n gw i t ht h en o n e g oa n d u n i v e r s e i nt a o i s m t h ew o r l dc o m p o s e db yn a t u r a lq i a saw h o l eb e i n g ，t a o i s m s p e r f e c tc o r p o r a ls u b j e c t i v i t yt r a n s c e n d e dt h ed i v i s i o no fb o d ya n dm i n dt h e nm a d eq i c i r c u l a t es w i m m i n g l y i ts h o w e di t s e l ft h r o u g he l i m i n a t i n ga r t i f i c i a la c t i o na n d p r e s e r v i n g i t sn a t u r e i nc o n f u c i a n ，m e n c i u sa f f i r m e dm o r a l i t yq iw a sb e i n g s s u b s t r a t e t h et r a n s f i x i o no fx i n g q i - x i nw a sc o n f u c i a n si d e a ls u b s i s t e n c e i n n e r s p i r i tu n f o l d e df r o me x t e r i o rc o n f i g u r a t i o nt h a tw a sm e n c i u s j i a n - x i n gt h e o r y t h e r e a l i z a t i o no fc o n f u c i a n si d e a ls u b s i s t e n c ea l s on e e d e dl iw h i c hi n d i c a t e db e i n ga s c u l t u r a le x i s t e n c e t h ep o s t e r i o rp a r ts t u d i e ss t u d i e st w oq u e s t i o n s o n ei st h ea e s t h e t i c sm e a n i n go f t h ep r e - q i nt a o i s ma n dc o n f u c i a n sc o r p o r a ls u b j e c t i v i t y , w h i l et h eo t h e ri st h e a f f i n i t yo f a r ta c t i o na n dt h ec o r p o r a ls u b j e c t i v i t y f i r s t l y , t h e r ea r et w oa s p e c t st od i s c u s st h ea e s t h e t i c sm e a n i n go ft h ep r e - q i n t a o i s ma n dc o n f u c i a n sc o r p o r a ls u b j e c t i v i t y o nt h eo n eh a n d ，t h e r e st h ea e s t h e t i c s m e a n i n go f t h ec o r p o r a ls u b j e c t i v i t yi t s e l w ed i s c u s st w oq u e s t i o n ，o n ei ss e n s i b i l i t y a c t e da st h ew h o l eb e i n g m e n c i u s l i a n g - m o ut h e o r yi n d i c a t e dt h ep a r ts h o u l d e m b o d yt h ew h o l e t h i st h e o r ye s t a b l i s h e dt h ee l e m e n t so fc h i n e s et r a d i t i o n a la r t e x p r e s s i o n w h e nt a o i s m sp e r f e c tc o r p o r a ls u b j e c t i v i t yc o m et r u e ，t h ed i v i s i o no f s e n s eo r g a nh a db e e ng o r e nt h r o u g hw h i c hc o n d u c e dt ou n d e r s t a n dt h es y n a e s t e s i a p h e n o m e n o ni na e s t h e t i c sa c t i o n t h eo t h e rq u e s t i o ni st h ea e s t h e t i c sm e a n i n go fl i f e a n dd e a t h t a o i s mt h o u g h tt h ea g g l o m e r a t i o no re v a n e s c eo fq iw h i c hb r i n go nb e i n g l i v eo rd e a d t a o i s m sp e r f e c tc o r p o r a ls u b j e c t i v i t yt r a n s c e n d e dn u m b e r e di n d i v i d u a l a n dd i s s o l v e dt h ew h o l eu n i v e r s e i ti n d i c a t e dt h ea e s t h e t i c sa t t i t u d e c o n f u c i a n t h o u g h td i e i n gt oa c h i e v ev i r t u eh o l dt h ee s s e n c eo fb e i n g ，c o n f u c i a n si d e a l s u b s i s t e n c ea c h i e v e dm o r a ll i f ei m m o r t a l l y o nt h eo t h e rh a n d ，t h ec o r p o r a l s u b j e c t i v i t ys e tu pe s p e c i a la e s t h e t i c sr e l a t i o n b a s e do nt h es p r e a do fc o r p o r a l s u b j e c t i v i t y , c o n f u c i a n si d e a ls u b s i s t e n c ep u t i t s e l f i nt h ep l a c eo fa n o t h e r , a c h i e v e d i t s e l f a n dn o n e g o ，m a d en o b l e s p i r i tc o n g e s t i n gt h ew o r l d b a s e do nt r a n s c e n d i n gt h e d i v i s i o no fb o d ya n dm i n dt h e nm a d eq ic i r c u l a t es w i m m i n g l y , t a o i s m sp e r f e c t c o r p o r a ls u b j e c t i v i t ym a d et h i n g - i n - i t s e l fn a t u r a l l ya n ds y n c r e t i z e dt h en o n e g oa n d u n i v e r s e t h e na c h i e y e dn a t u r a la n df r e ea e s t h e t i c ss t a t e s e c o n d l y , e m b o d i m e n ti sc h i n e s e t r a d i f i o n a la r te x p r e s s i o nm o d e b e a u t yr e s t s w i t hb e i n ga sb e i n gi t s e l f , i ti so u t p o u r i n go fn a t u r a lc o r p o r a ls u b j e c t i v i t yi nt a o i s m ， a n di t se m b o d i m e n to fi n n e rs p i d tu n f o l d e df r o me x t e r i o rc o n f i g u r a t i o ni nc o n f u c i a n t h i sr e l a t e st oa e s t h e t i c se x p r e s s i o n t h ec o r p o r a ls u b j e c t i v i t ya saw h o l eo fb o d ya n d 2 m i n di n t e r p l a y e dw i t ht h et h i n k i n gp a a e mo fw i t - i n t u i t i o nw h i c hm a d ee m b o d i m e n t b e c o m ec h i n e s et r a d i t i o n a la r te x p r e s s i o nm o d e c o n f u c i a na f f i r m e dt h ec o h e r e n c eo f l a n g u a g ea n db e i n ge v e nd a o t a o i s md e n i e dl a n g u a g e si d i o s y n c r a c yo fe x p r e s s i n g m e a n i n g t h er e a lb e a u t yn e e d n ts a yb u t j u s tb e c a u s et h i n g - i n - i t s e l f i se n o u g h b a s e d o nt h i s ，c o r p o r a lw o r k m a n s h i pc o u l dc o m m u n i c a t et oa r te x p r e s s i o n k e y w o r d s ：d a o r e n l i ( r a t i o n ) q ix i n g ( c o r p o r e i t y ) x i n ( h e a r t m i n d ) s h e n ( s p i d f f m i n d ) c o r p o r a ls u b j e c t i v i t yy a n ( 1 a n g u a g e e x p r e s s i o n )e m b o d y 3 指导小组成员 王振复教授 朱立元教授 汪涌豪教授 张德兴教授 柬强嚣鬈翻 v 7 6 9 3 5 4 引言 一身心问题的纠缠 “认识你自己”，这是切思想无法回避当然要殚思竭虑的论题。人作为 独特的生命体，在对人这一生命体的理解与把握的思想进程中，身心论是一 个基本又持久的向度。希腊文化传统里，在阿尔基比亚德i 篇中，苏格 拉底最先把生命二分为肉体与灵魂，而灵魂z t 是这“人”的本质。在那个著 名的寓言故事里，阿蕾特和卡吉娅分别代表着心灵的理智的幸福与肉体感性 欲望的满足，只有使身体成为心灵的仆人才可能拥有真正美好的幸福。苏格 拉底很明显的将身心对立起来，并将价值的天平完全倾向于心灵。肉体灵魂、 感性理性的二分在柏拉图那里被再次强调，身心关系变得更加紧张，身体成 为灵魂的坟墓，高贵的灵魂只有离开肉体独立存在才可以分有理式世界的永 恒光辉，日神阿波罗与酒神狄俄尼索斯的斗争焦点便在身体，在形式( 理念、 精神) 与欲望( 感性、物质) 的对立冲突中，柏拉图以将诗人赶出理想困来 捍卫理念与灵魂。抑身扬心、身心割裂的身体观同样在希伯莱的教义中有所 显现，身体被贬抑为肉体，某种意义上讲，肉体的毁灭成为晋升天国、精神 永恒的进阶之路。身心、肉体精神的二分到西方近代，经笛卡儿获得了更为 系统与本体的阐述，身心二元论由此确立并成熟起来，也因此开启了整个近 代思想对身体的遮蔽。 身体由灵魂的“坟墓”变为心灵的“铁镣”，铁镣不仅是作为心灵的羁绊， 成为有碍心灵之物，最根本的是它完全外在于心灵，身体与心灵被实体化为 截然对立又各自独立的二元，身是可以被分割的机械之身，是在空间中延伸 的广延物，而心则是无法分割的、非空间性的实体存在。“我思故我在”，我 作为生命主体存在的根本在于“我思”，心之思是挺立主体性的根本所在。而 身体的任何缺失与损害都不会影响我之所以为我。笛卡儿将身, c , 害- t l 裂、对立 的二元论，奠定了现代性得以展开的理论基石，精神物质、心身、主体对象、 本质现象、内容形式、价值事实的二元判定由此成为现代哲学与美学的主调。 当然当现代性愈益陷入危机之时，究本清源，当代的思想者又回溯到笛卡儿， 以对笛卡儿身心二元论的批判展开救赎，而“身体”因此也便成为当代思想 视域中的焦点，身体的转向成为西方思想转向的重要标识。 二身体转向与美学的密切关系 美学作为学科，在鲍姆嘉通原初的系统论述里是“感性之学”或“感觉 学”，“美学的对象就是感性认识的完善( 单就它本身来看) ，这就是美；与此 相反的就是感性认识的不完善，这就是丑。”1 在理性f 感性、观念感觉、心 身的二分中，美学是对人的全部知觉与感觉领域的研究。它关乎的是生命体 的感性生活。伊格尔顿甚至说，“美学是作为有关身体的话语而诞生的。”2 美 学将主要涉及生命体的情感、欲望、感知，而鲍姆嘉通认为美学的目的在于 给出这一看似混乱无逻辑的感性经验世界以理性的普遍法则。继之发展的现 代美学将人的感性逐渐带离了鲜活跃动的身体，人的丰富的感性最终被规约 到理性世界之中。“美是理念的感性显现”，黑格尔试图将感性纳入理性的世 界，最终是理念王国的极大胜利。理性主义标识的哲学美学以对感性领域的 僭越而终究陷入了危机，于是开始致力于恢复身体的力量，让被遮蔽的身体 重新现身，身体首先是感性的经验的有机体，身体还是生命存在的方式与状 态，美学所要关注的生命便是这活生生的有着无限丰富性的身体。 首先是在叔本华的意志世界里，身体获得了与意志的同一性，“我的身体 与我的意志就是同一个事物。”3 意志世界与身体世界是一体的，由内而外的 体现，“每一本真的、纯粹的、直接的意志活动都立即而直接地就是身体的外 现活动。”4 同时叔本华第一个将欲望全然抽象出来并赋予其本体的地位。我 们内在于其中的身体与意志的一致性开始瓦解传统身心二元的身体观。尼采 的贡献在于以近乎矫枉过正的方式，从实用生理学的角度出发，挺立身体的 意义。人类“只是身体，别的什么都不是。”而灵魂不过是“有关于身体的一 个词儿。”“官能触摸到的，精神感知到的，永无尽时其后栖居着自我 你的思想和知觉后面站着一位强大的统治者，一位无名的圣人他的 名字叫自我，他栖居在你的体内；他就是你的身体。”5 作为强力意志的身体 摧毁着传统的灵肉二元论，热力挥洒着酒神精神的身体自我，张扬着酒神诗 性的力量，最高的审美境界必定是强力意志的身体自我的显现，而整个过程 更是艺术创造的过程。以对身体的回归作底，尼采的思想洋溢着崇高的美学 热情，是对生命强力的美学化表达，由此也开启了全新的美学思潮。 身体转向以来，作为权力的身体( 尼采) ，作为欲望的身体( 弗洛伊德) ， 作为劳动的身体( 马克思) ，作为规罚与禁忌的身体( 福柯) ，身体被从不同 的角度阐释，因此引发了对美学从不同角度的重新思考。然而2 0 世纪最受瞩 目的身体现象学力作当推梅洛庞蒂的知觉现象学，梅洛庞蒂对躯体与 身体的区分使身体有了全新的意义，身体不同于作为生理性存在和客体对象 的躯体，身体是在纯粹意识与生理躯体之间的第三种类型的“实存”，它是活 生生的身体存在，同时又是知觉的主体，是身心交融一体的身体主体。身 体一主体扬弃了身心二元论，“梅洛庞蒂把我们唤回到肉体的自我面前，唤 回到有所在、有肉身、有实体的本真存在面前。”6 使得人的生命体获得了接 体的和谐的活生生的存在，也使得身体成为意义呈现的所在。以这样的身体 观作底的美学无疑将获得丰满而又坚实的生命基础，是人本真的生命特性具 体生动的展现。 然而身体现象学对于身体理论的巨大贡献依然无法阻挡当代社会化进程 的步伐，社会的合力使得身心关系的紧张再度凸现，这一次是身对心的压倒， 然而这里的身体己由关系的身体再度转为客体的身体。身心融合一体的生命 存在再次被抽离，在消费工业与消费文化的影响下，身体越来越成为单向度 的欲望体，它被展示着、也被作为对象异化着( 以感性物质化的方式) 。这样 的身体观呈现在美学里，是对审美的进一步物质化，表现在艺术创作领域是 向更加肉体本能化的靠拢，而这早已丧失了它最初对理性至上的革命性反拨， 而沦为享乐主义和消费文化的领地。由此美学也再一次陷入了危机，而这次 在身体观的向度上，是超越的生命境界的缺失和身体的再度单面化。 三本文的论题 在论文开篇之初，对西方身心论及其与美学关系的简单疏理，一方面是 为了给出一个简单的知识谱系，用作本文论题展开的对照：另一方面也是为 了给出潜在的支撑，为本文的“安身立命”提供合情合理的立基点。身体观 与美学的密切关系借以说明对先秦儒道身体观的阐述将有助于给出解读先秦 儒道美学思想新的契机。而当代身体观与美学的困境作为论题展开的现实问 题，如果本文的论题可以给出某种启示，将不枉是一种有益的尝试。 “中国哲学特重主体性( s u b j e c t i v i t y ) 与内在道德性 ( i n n e r - m o r a l i t y ) 。”7 也就是说中国哲学与思想的特质在于注重生命的内在德 性，对生命修持的强调与人生境界的着力自先秦轴心时代便己呈现出来，并 一直主导着中国传统形而上学。由此而言，把握住了人性之学便把握住了中 国传统思想的根脉。而中国的古典审美之思与艺术精神也当由此见出。徐复 观先生有言“人性论不仅是作为一种思想，而居于中国哲学思想史中的主干 地位；而且也是中华民族精神形成的原理、动力，要通过历史文化以了解中 华民族之所以为中华民族，这是一个起点，也是个终点。文化中其他的现 象，尤其是宗教、文学、艺术，乃至一般礼俗、人生态度等，只有与此一问 题关连在一起时，才能得到比较深刻而正确地解释。”8 前辈学人多将心力放 置于心性论上来谈生命，这固然很得中国思想的要领。然而一如一枚硬币的 两面，作为完整统一的生命体，是心性与身体的统一体。杨儒宾先生认为“儒 家的心性论与身体观乃是一体的两面没有无心性之身体，也没有无身体之 心性。身体体现了心性，心性也性著了身体。”9 不拘儒家，先秦诸予皆然， 同时“身心问题不是一个简单的理论推测，而是一个实践的、生存体验的、 涉及整个身心的问题。身心理论仅仅是对这种生存体验的一种反映而己。”1 0 而美学最根本的也应是对具体生命存在的生存体验的考察，美学的转机应当 是紧扣住人生的存在经验，体悟生命的自由感。由此来考察先秦儒道身体观， 角度的转换也必将带来诠释的新气象，以泽及上文所提出的问题。 论题由此展开，旨在阐明先秦诸子时期儒家与道家视域中的身体观，各 家的身体观何以确立? 有着怎样的特质? 又呈现出怎样的美学品质? 在研究 方法上，是在立足原典、回到文本的前提之下，以诠释学的观念为依托，以 当下的身体转向为参照，旨在使传统思想在绽出自身的同时，又能呈现出重 要的现实意义。 4 注释： 1 鲍姆嘉通美学 m 】见朱光潜西方美学史上卷【m 】北京：人民文学出版社，1 9 7 9 ： 2 9 7 2 特里伊格尔顿，审美意识形态 m 】王杰等译，广西：广西师范大学出版社，2 0 0 0 ： l 3 、4 叔本华，作为意志与表象的世界【m 】石冲白译，北京：商务印书馆，1 9 8 2 ：1 6 1 5 尼采查拉斯图拉如是说i 4 m 】尹溟译，北京：文化艺术出版社，1 9 8 7 年 6 特里伊格尔顿历史中的政治、哲学、爱欲【m 】北京：中国社会科学出版社。1 9 9 9 ： 2 0 2 2 0 3 7 牟宗三中国哲学的特质 m 】上海：上海占籍出版社，1 9 9 7 ：4 8 徐复观中国人性论史先秦篇 m 】上海：上海三联书店，2 0 0 1 ：序2 9 杨儒宾儒家身体观 m 1 台湾：中央研究院中国文哲研究所筹备处。1 9 9 6 ：1 1 0 汤潜泰雄著，马超等译灵肉探微 m 】北京：友谊出版公司，1 9 9 0 ：2 上篇先秦儒道身体观的辨析 “名不正，则言不顺。”首先将先秦儒道文献中涉及身体的论述做一个简 单清理，在论题展开之前以明确研究对象，当是必要且不无裨益的。这将主 要涉及“生”、“身”、“形”、“体”、“气”、“心”等相关范畴，试择其要端来 看。 在范畴的使用上，可以见出“身”是一个整体性的概念，指的是生命的 整一体。“一朝之忿，忘其身”，( 论语颜渊) “君子之学也，以美其身”， ( 荀子劝学) “反求诸其身”，( 中庸) “欲先民，必以身后之”，( 老 子六十六章) 身是指自己、自身的意思，曾子有言“吾日三省吾身”( 论 语学而) ，而苟子则说“君子博学而日参省乎己。”( 荀子劝学) 那么 “身”就是“己”。“这里的身当然不是西方哲学意义上的身体( b o d y ) ， 不是肉身、肉体的意思。所谓身，实即自己，所谓自身、自 体之谓，在西方哲学里相当于s e l f ，s e i b s t 的意思。这种意义下的身 当然很根本，所以又有本身、本体之说。于是修身就是修 一一修正、修炼。本身、本体7 ，。修身为。修本。”1 这里讲的是君 子的德性与修为，也就是说“身”包括生命的精神向度，而且，“身”用以指 德性之身在先秦的观念中是非常重要的意义向度。“不使不仁者加乎其身”， ( 论语里仁) “修身进至仁”，( 性自命出简5 6 ) “反身而诚，乐莫大焉”， ( 孟子尽心上) “礼者、所以正身也”，( 苟子修身) “德润身，心广体 胖，故君子必诚其意”。( 大学) 在儒家是以仁德内化入身，以礼仪塑 造其身，来修炼内在的德性圆满完善的身体。“道血气，以求长年、长心、 长德。此为身也”。( 管子中匡) “极物之真，能守其本。故外天地，遗 万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有 所定矣”! ( 庄子天道) 在道家是对“形德仁义”的集体摒弃而入乎自然 之道，生命超越身心，入于宇宙一体大化流行之中。而管子给出的是更为质 实的修为，以修炼人体血气来养护生命整体。 当然“身”也同样先是一个生理学意义上的身体，“身，躯也，象人之身。” 2 作为躯体的身体，主要被命之以“形”( 如庄子说“物成生理谓之形”) 、“体” ( 人之“四体”之谓) ，这并不同于西方传统肉体心灵二分的身体，而是以 五官与心均为“体”之构成部分。一路是以大体、小体来论：一路则均平大 小，无贵贱、主次之别。“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。” ( 管子心术上) “人之于身也，兼所受。兼所爱。则兼所养也。无尺寸之 肤不爱焉，则无尽寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉? 于己取之 6 而己矣。体有贵贱，有小大。无以小( 心) 害大( 五官) ，无以贱害贵。”( 孟 子告子上) “耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚， 以治五官，夫是之谓天君。”( 苟子天论) 说的是心对五官感知的主导与支 配，当然也有“君子身以为主心”( 性自命出简6 6 ) 的形心交互作用，然 而身体中心之君对九窍之官的统摄并不是二元的对立，他们是建立在同为“人 之体”的基础上的，是同质性的构成，可以内在的一体贯通。而道家庄子， 则抱着对执着于形在身体的批判态度，均等各体，“百骸、九窍、六藏、赅而 存焉，吾谁与为亲? 汝皆说之乎? 其有私焉? 如是皆有为臣妾乎? 其臣妾不 足以相治乎? 其递相为君臣乎? 其有真君存焉! 如求得其情与不得，无益损 乎其真。一受其成形，不亡以待尽。”( 庄子齐物论) 不必执着于躯体构成 的任何器官，而离形( 五官感知) 去智( 心) ，以神与自然之道冥合才是身体 的最终归宿。 应该指出，即使是在形体的角度讲作为躯体的身体，在先秦儒道乃至整 个中国传统哲学的视域里，躯体的基质性构成也不是生理肉体，而是“气”、 是气血与经脉。“凡人之生也，天出其精( 精气) ，地出其形，合此以为人。” ( 管子内业) “人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”( 庄子知北 游) 气不纯然是物质性的，也不纯然是精神性的，气贯通人体，作为身体最 基本的质素，它显可充于形体，隐可融入于心性意识，故而使得先秦儒道的 身体从本质上全然不同于西方传统身心二分的身体，而是内在的身心如、 形神融合的统一体。 同时，以“气”为本质构成的身体还延伸入社会和宇宙。在儒家是家国 天下的一致性，是天道性命的贯通；在道家是道物一体、合于大通的自然自 在。首先来看儒家，“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”( 孟子离 娄上) 既然这个社会的和谐与人身的和谐存在着一致性，并且人身的和谐存 在是家庭伦理与社会文明的基础，那么切以修身为开端与基础也就是必然 的了。所以说，“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。 欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。 欲诚其意者，先致其知。”( 大学) 而同时身体的内部构成也被延伸到社 会国家的治理上，“民以君为心，君以民为体。心好则体安之，君好则民欲之。 故心以体废，君以民亡。”( 缁衣) 这是儒家的逻辑，当然更为重要的是人 文化成对身体的塑造，在下文中我们将详细展开。而道家庄子则认为不仅人 的生命以气为本，而且“通天下一气耳”，放而有人之身与宇宙的合和，人向 自然之道的复归。“性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣。喙鸣 合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。”( 庄子天 地) 人之身通过不断的修持工夫，回复自然本性，这是向自然之道的复归。 在生命的自然本真状态，“万物皆一”，故而实现宇宙万物的融合一体。 所以说在先秦儒道的思想视域里，所谓“身”是指整全的生命体，“将身 体一词和生理性的形体分开，把身体当作更高一级的共名我们可 以说传统儒家理想的身体观应该具备“意识的身体、形躯的身体、自然气化 的身体与社会的身体四义。这四体实际上当然不是可以划分开的，而是同一 机体的不同指谓。”3 不拘于儒家，道家理想身体观中超越身心、与道冥合的自 然自在的身体的丰富性也将在阐释的过程中逐渐呈现出来。在对“身”正名 之后，我们进入正题。 注释： 1 叶秀山试读( 大学) ，见叶秀山中西智慧的贯通叶秀山中国哲学文化论集 【m 江苏：江苏人民出版社，2 0 0 2 ：2 7 2 2 ( 汉) 许慎说文解字【m 】 3 杨儒宾儒家身体观【m 】台湾：中央研究院中国文哲研究所筹备处，1 9 9 6 ： 9 8 第一章身体观确立的理论根基 探讨先秦儒道的身体理论先辟一章来讲“道”，是因为“道”不同于西方 高悬在本体世界遥不可及的“理念”，中国独特的“道体论”形而上学始终不 与生命主体分离。中国传统“道体论”形而上学的特征体现在道与生命存在 的密切关系中。一方面，道是生命存在的本体论与生成论依据，道给予生命 以形而上学的存在依托，也即道为生命之本，是一切生命实践活动所从出和 生命境界的最终溯求。“中国思想中的最崇高的概念是道，所谓行道、修道、 得道都是以道为最终的目标。思想与情感两方面的最基本的原动力似乎也是 道。成仁赴义都是行道：凡非迫于势而求心之所安而为之，或不得已而为之， 或知其不可为而为之的事，无论其直接的目的是仁是义，或是孝是终，而间 接的目标总是道。“可以说道是中国古人对宇宙自然、社会人事、生命存在的 浑然整合的沉思与体认的核心凝结。道家之道，取法“自然”，生命存在以自 然自在为本，顺任自然的生命存在状态是与大道契合的本真境界，生命由此 感受到的是自由自在的美