（设计艺术学专业论文）黔东南苗族服饰色彩研究.pdf

北京服装学院硕士学位论文 黔东南苗族服饰色彩研究 摘要 在人类物质生活和精神生活发展的过程中，色彩始终焕发着神奇的魅力。人们不仅发 现、观察、创造、欣赏着绚丽缤纷的色彩世界，还通过日久天长的时代变迁不断深化着对 色彩的认识和运用。从人类诞生起，颜色就伴随我们一生。据科学实验，五官感觉中的视 觉所获得信息的比重占8 7 ，而外部世界的一切视觉表象都是由色彩产生。 我国地域辽阔，民族众多，经过千百年的演变，形成了灿烂多姿的民族服饰。由于地 理环境、气候的差异以及文化背景和宗教信仰、风俗习惯的不同、生产力发展水平的不平 衡等因素，使民族服饰呈现出多种多样的面貌。考察少数民族服饰，在十分注意它们千奇 百怪的形制的同时，还会注意到它们鲜艳夺目、层次丰富的色彩。马克思曾经写道：“色 彩的感觉是一般美感中最大众化的形式。”少数民族服饰之所以具有这样大的魅力，它们反 映了丰富的色彩感也许是重要的原因之一。我国五十五个少数民族，其服饰色彩各不相同， 所反映出来的色彩感也极其丰富。苗族服饰是众多少数民族服饰中独具特色的一种。 苗族是一个古老的民族，在长期的历史发展过程中形成了自己独特的民族文化。苗族 服饰作为少数民族丰富的精神文化遗产，服饰之丰富，样式之繁复，为中国5 6 个民族所 罕见。以至于可以依其样式、颜色来区分苗族各支系的名称。由于苗族人民长期居住于我 国西南相对封闭的地区，因此服饰中还保留着较多的原始风貌，但随着社会的开放，外来 文化的涌入，其传统服饰也发生了相应的变化，至今很多传统服饰和纹样都已失传。因此 对苗族服饰色彩的研究就显得尤为重要。 本文试图通过系统的调研，了解苗族部分地区服饰色彩的特点，在此基础上对其进行 系统的色彩分析。于此同时，开创对中国民族服饰色彩调研及其科学分析、理论体系构建 的先河。因此，对今后中国丌展此项活动将具有重要的理论与实践层面的指导性意义。笔 者希望通过本文，可以为今后中国民族服饰色彩的研究方面起到一定的推进作用。 关键词：苗族：黔东南：服饰：色彩 北京服装学院硕士学位论文 s o u t h e a s tg u i z h o um i a oc l o t h i n gc o l o rs t u d y a b s t r a c t i nt h ep r o c e s so fh u m a nm a t e r i a ll i f ea n dd e v e l o p i n gs p i r i t u a ll i f e ，t h ec o l o ri sa l w a y sg l o w i n gw i t hi t so w nm a g i c a lc h a r m p e o p l ed on o to n l yf i n d ，o b s e r v e ，c r e a t ea n de n j o yt h eb r i l l i a n t c o l o r s i nt h i sc o l o r f u lw o r l d ，b u ta l s op e o p l ea r ed e e p e n i n gt h eu n d e r s t a n d i n ga n dt h e a p p l i c a t i o no fc o l o rt h r o u g ht h ee t e r n a la n dc h a n g i n gp e r i o do ft i m e f r o mt h eb i r t ho fh u m a n ， t h ec o l o ri sg o i n gw i mu sa l lt h el i f e a c c o r d i n gt ot h es c i e n t i f i ce x p e r i m e n t s ，t h ef i v es e n s e si n t h ev i s u a la c c e s st oi n f o r m a t i o ni si nt h ep r o p o r t i o no f8 7 ，w h i l ea l lt h ev i s u a la p p e a r a n c e f r o mo u t s i d ew o r l di sc o m i n gf r o mt h ec o l o r c h i n ai sac o u n t r y 谢t l lv a s tt e r r i t o r ya n dl a r g ep o p u l a t i o ，a f t e rt h o u s a n d so fy e a r so f e v o l u t i o n ，t h e r ei sf o r m i n gas p l e n d i dv a r i e t yo ft h et r a d i t i o n a la n dn a t i o n a lc o s t u m e d u et ot h e d i f f e r e n c eo fg e o g r a p h ye n v i r o n m e n t ，c l i m a t e ，c u l t u r eb a c k g r o u n d s ，r e l i g i o nb e l i e f s ，l i v i n g c u s t o m ，a n du n e v e nl e v e l so ft h ed e v e l o p m e n to fp r o d u c t i v ef o r c e s ，w h i c hm a k et h en a t i o n a l c o s t u m e sp r e s e n taw i d ev a r i e t yo ff e a t u r e s t h ec o s t u m eo fm i a on a t i o ni so n eo ft h em o s t c h a r a c t e r i s t i ck i n d s m i a on a t i o ni sa nv e r yo l dn a t i o n ，i nt h el o n gp r o c e s so fd e v e l o p i n gh i s t o r yi th a sf o r m e d i t so w nu n i q u ec u l t u r e a sar i c hs p i r i t u a lh e r i t a g ei nm i n o r i t y , m i a oc o s t u m e si sw i t hr i c ha n d c o m p l i c a t e ds t y l ea n dr a r e l yf o u n di n5 6n a t i o n a l i t i e si nc h i n a e v e nw ec a nd i s t i n g u i s h b e t w e e nt h ev a r i o u sb r a n c h e so fm i a on a t i o ni na c c o r d a n c ew i t hi t su n i q u ea n dd i f f e r e n ts t y l e s a n dc o l o r s b e c a u s eo ft h ep e o p l ef r o mm i a on a t i o na l w a y sl i v ei nt h es o u t h w e s to fc h i n a w h i c hi sar e l a t i v e l yc l o s e da r e a s ，t h ec o s t u m e ss t i l lk e e pt h eo r i g i n a ls t y l e h o w e v e r , w i t ht h e o p e n n e s so fs o c i e t ya n dt h ei n f l u xo ff o r e i g nc u l t u r e ，t h et r a d i t i o n a lc o s t u m e sh a v eb e e n c h a n g e dg r a d u a l l ya n da c c o r d i n g l yw h i c hh a v el o s ta l o to ft r a d i t i o n a lc o s t u m e sa n dp a t t e r n s t h e r e f o r e ，t h es t u d yo f t h ec o l o ro fm i a on a t i o nc o s t u m e sb e c o m e sm o r ea n dm o r ei m p o r t a n t t h i sa r t i c l ea t t e m p t st ou n d e r s t a n dp a r t so fc o l o rc h a r a c t e r i s t i c sf r o mm i a on a t i o n c o s t u m e st h r o u g ht h es y s t e m i cr e s e a r c h ，o nt h eb a s eo fw h i c hw ec a l lm a k et h es y s t e m a t i c a n a l y s i so fc o l o r m e a n w h i l e ，w ec r e a t et h ef i r s tr e s e a r c ho nt h ec o l o ro fc h i n a sn a t i o n a l i i 北京服装学院硕士学位论文 c o s t u m e s ，s c i e n t i f i ct h e o r ya n da n a l y s i s ，a n ds y s t e mc o n s t r u c t i o n t h e r e f o r e ，t h e r ew i l lb ea v e r yi m p o r t a n tg u i d i n gs i g n i f i c a n c eo ft h e o r ya n dp r a c t i c et oc a r r yo u tt h i sa c t i v i t yi nc h i n a t h ew r i t e rh o p e st h a tt h r o u g ht h i sa r t i c l e ，i tc a np l a yac e r t a i nr o l et op u s ht h ef u t u r es t u d yo f c o l o rf r o mc h i n e s en a t i o nc o s t u m e sf o r w a r d k e yw o r d s ：m i a o ；s o u t h e a s tg u i z h o u ；c l o t h i n g ；c o l o r 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文是本人在导师的指导下独立进行研究工作所取得的 成果，论文中有关资料和数据是实事求是的。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含 任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和 集体，均已在文中以明确方式标明。 若有不实之处，本人愿意承担相关法律责任。 学位论文作者签名：痞五甏 日期：工。护，年f 月r 日 学位论文版权使用授权书 学位论文作者完全了解北京服装学院有关保留和使用学位论文的规定，即：研究生在 校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属北京服装学院。学校有权保留并向国家有关部 门或机构送交论文的复印件和电子版，允许学位论文被查阅、借阅和复印；学校可以将学 位论文的全部或部分内容公开或编入有关数据库进行检索，可以允许采用影印、缩印或其 它复制手段保存、汇编学位论文。 保密的学位论文在解密后适用本授权书。 学位论文作者签名：惩面j 名 导师张慈缉， 日期：oop 年f 月f 日 日期：加移l 年l 月f 日 北京服装学院硕士学位论文 第1 章概论 苗族服饰是苗族传统文化的重要最表现形式和苗族母系文化的代表，是苗族文化传承 的重要载体，也是识别苗族各支系身份的文化符号和标记。由于苗族没有文字，文化的传 承是通过口耳相传的。因而，苗族服饰被誉为“穿在身上的史书 ，因而它又是研究苗族 历史的活化石。苗族服饰承载着大量的苗族文化信息，蕴涵着许多苗族的精神价值、思维 方式、想象力和文化意识。它不仅是苗族文化身份的符号，它对于促进苗族文化的认同， 增强苗族人民的凝聚力和增进苗族之间的团结和苗族社区的社会稳定起到积极的作用，成 为苗族文化交流的重要纽带，对维系苗族的文化传承具有重要的意义1 。 苗族拥有7 3 8 万人口，以丰富的支系和独创的服饰文化而自豪。其中仅服饰一项即超 过1 3 0 种不同风格及款式设计。每一种服装也就代表一个小型苗族社会，织品及服装，就 文化的观点而言，展现其传统之生命形态最为醒目的标志。苗族从未发展书写的文字，人 们对于信仰，民族定位、及文化的传承所仰赖的也就是符号的力量以及物质来传选。 贵州苗族服饰文化就是其物质文化和精神文化的双重载体，成为其民族文化的一种物 化形式，全方位地反映了贵州苗族人民的物质生活和精神生活。贵州苗族服饰是其历史、 社会、文化的百科全书，特别是贵州苗族盛装色彩极度绚丽灿烂背后的生命成因。民间色 彩是源自心灵的生命意象，是和人之生命生与死一脉相连的符码隐喻，也是一个族群在大 自然中凝聚绵延下去的希望和祈愿的象征。 古老苗族延续至今的生存奥秘，正是因为其顽强的持续着一个民族必须拥有的身份记 忆，以及由这个记忆生成的最强烈的色彩象征。我们看到绚丽的苗族服饰正是这个民族绚 丽的生存史。 1 1 选题的背景与意义 1 1 1 选题的背景 苗族服饰的魅力除在它丰富的款式和精湛的工艺外，就是其色彩的大胆运用。那条被 我们多次引用的后汉书，搜神记等书都记载苗族“好五色衣服”的文字资料，已经 h t t p ：b a i k e b a i d u c o r n v i e w 7 3 2 3 8 h t m ? f r = a l a o 第1 章概论 向我们昭示：在秦汉时期，苗族先民的服饰就是多彩的服饰。的确，就是在十分有限的古 代有关苗族历史描述的汉文献中，对苗装色彩的记录与描写远远超出对其他民族服饰色彩 的描写。足见苗装色彩自古就给人们十分强烈的记忆。 黔东南苗族服饰不下2 0 0 种，是我国和世界上苗族服饰种类最多、保存最好的 区域，被称为“苗族服饰博物馆。所以我们的选题的方向确定为黔东南苗族服饰 色彩。 为了适应国内色彩事业发展的需要，我院于2 0 0 2 年审时度势地利用己有的多学科师 资、设备的资源优势在国内率先建立了“色彩设计专业方向 及其较为完善的色彩教学体 系。2 0 0 4 年在色彩专业师生基础上，为了使教学更加靠近社会、科研与市场需求，还成 立了“色彩研究与设计中心 。上述举动的目的就是为国内未来色彩事业的发展，特别为 色彩理论探讨和色彩应用水平的提高寻找新的发展途径。由于我院是一所国内唯一以“服 装命名的院校，因此，将色彩与服装联系起来，并且能够结合社会需求进行专项研究也 就显得优势突出。另外，我院拥有的民族服饰博物馆以及还有少数民族服饰研究的专业， 都可以为这次的研究提供相当有价值的宝贵资料，这无疑也为该课题的纵深发展创造了难 得契机! 总之，我院作为国内唯一以服装命名以及拥有国内率先建立色彩( 研究生) 专业的学 院，应该充分利用服装学院在北京，乃至国内服装与色彩研究、设计等方面的人才资源与 学术、科研等方面的领先优势，尽快研究出一系列标志性、系统性的色彩体系成果，并能 够把研究与调研成果及时为国内外厂家、品牌服务便显得势在必行，并且也是前景广大! 我们完全有人才、有设备、有经验在此领域为研究中国少数民族的服饰色彩，包括推动国 内外服装领域的发展发挥应有作用。 1 1 2 选题的意义 1 民族文化的传承 现代，边远山区少数民族生态文化的地位越来越高，以文化人类学的观点看，其珍贵 性远远超过了大多数空泛学理、无聊论辩、高头讲章。 边缘化是最近几年在社会学、文化人类学界比较流行的一个术语。边缘化的出现是全 球化的结果，以西方现代工业文明以及相应建构起来的文化，j 下以前所未有的强势和速度 席卷全球。在这种强势文化面前，类似苗族服饰那样的建立在手工生产基础之上的文化， 正处在边缘的弱势状态之中，而且已在所难免。 北京服装学院硕士学位论文 当我们陶醉在苗装构筑的审美氛围之时，又不免怅然。这个韵味十足而美丽的人类共 有的民间艺术之光辉正在褪去，伴随着时代变迁，传统苗装艺术已显出其衰落的面色。文 化变迁是不可避免的，也从来没有停止过。苗装的变迁也是如此。作为一个中国人，在内 心深处，我不希望也没有理由希望苗族或其他任何一个民族社区成为人类文化活化石的保 留地。所以，本文试图通过对黔东南地区苗族服饰色彩的研究与分析来以色彩的角度对贵 州苗族的文化进行保留而出一份力。 2 民族文化研究的现实意义 本研究的另一个重要目的是利用我院服装与色彩设计优势能够把本次对黔东南地区 苗族服饰色彩的分析与研究形成一种固定的模式，今后可以通过这种模式来对其他，乃至 整个中国的民族服饰色彩进行分析和研究，从而总结出中国各个民族服饰所具有的色彩特 点，为今后的服饰色彩设计添砖加瓦。这一点也是本课题与其他国内外色彩调研不同的地 方，即强调理论研究与实践应用相结合，从而使该课题的研究更具有广大的市场开发价值， 切实起到了科研为社会实践、为经济发展服务的宗旨。 总之，对于苗族文化的研究和保存以及强化研究成果转化为市场需求，这两点可以称 为是本课题最重要的“创新点”及其研究的重要目的。 1 2 民族服饰色彩的研究现状 1 2 1 国外研究现状 “1 0 0 年后，中国人要研究苗族的服饰文化，或许还要到我的博物馆来研究。 2 这是 法国巴黎一家私立民俗博物馆馆长对我国有关民族文化研究专家说的话。黔东南苗族侗族 自治州民族研究所副研究员雷秀武为此指出，此话绝非危言耸听。 黔东南苗族侗族自治州民族研究所副研究员雷秀武曾在与法国巴黎一家私立民俗博 物馆馆长交流时，了解到这家法国私立博物馆已收藏了1 8 0 多套苗族服饰，其中，黔东南 的苗族服饰就有1 0 8 套，极具文物价值的月亮山地区祭祀服“百鸟衣 就有1 5 套，超过 了贵州省内的收藏。 民族服饰色彩向来是国外时装设计师的灵感泉源之一，中国这个具有五千年历史文化 的国家，拥有其他国家所不具备的文化底蕴和内涵，国外的很多设计师都对中国的民族服 余来人苗人的灵魂：台江苗族文化空间m 黑龙江人民：i ；版社，2 0 0 5 ：3 - 4 2h t t p ：d l i j u n b l o g h e x u n c o m 3 4 4 9 4 9 8 _ d h t m l 3 第1 章概论 饰具有浓烈的兴趣，然而，中国的少数民族服饰色彩就是国外很多大牌设计师在他们的服 装色彩设计上的灵感来源之一。因为少数民族服饰无论在布料、色彩和饰物配搭上，都予 人一种淳朴而独特的原始色彩。 随着时代的进步、科学的发展，各民族间的文化交流日趋频繁。通过相互学习，相互 借鉴，使得民族与民族间共通的东西多了起来。许多成功的设计师就是立足于民族风格， 与继承本民族服饰精华的同时，吸取它国、它民族的营养，使自己在国际时装舞台上占有 一席之地。如日本服装设计师三宅一生，他是在西方文化的影响下成长的，但设计走的却 是一条与西方传统截然不同的路。他吸取日本和服的剪裁方法，吸收和服袖子的形状，最 后完成古代与未来混为一体的独特样式的创造。服装色彩多为日本民族喜爱的茶、赭褐系 列。0 5 年春夏，现任k e n z o 主帅a n t o n i o m a r r a s ，便将非洲最迷人的民族风光搬上舞台， 利用各式花布、撞色、混色、装饰性布料和编织物，交织出一个色彩亮丽的系列。 1 2 2 国内研究现状 进入现代社会以来，时尚成为一个极具亲和力的字眼，它涉及的范围广泛，直接影响 着人们的生活，同时也影响着社会的发展。人类发展到今天可以说，现代性是时尚变化日 新月异的主要因素，而时尚正以独特而不可遏止的影响力为现代性作着注脚。有多少学者 在研究时尚时考虑过远古的纹身，还有近千年具有着很强象征意义的的传统服饰，认为那 也是一种时尚。 服装是所有被看作时尚的因素中，最普遍，最基本，最让人认可的因素，服装时尚 在某种意义来说就是时尚的代名词。人们在关注时尚时，更多地会把目光盯在服装上。因 此对于时尚的研究关注的也是服装时尚。 中国五十六个民族的服饰色彩随着民族的地域、文化、民俗等不同而缤纷多彩，彼此 影响和传播，从配色到图案都有着鲜明的个性和特色，不仅为服饰色彩提供了取之不尽的 色彩灵感，同时也为服饰更具民族特色，为服饰的发展与创新注入新的活力和生机。注重 将富有民族审美特色的和具有民俗审美情趣的形式元素或文化符号建构到现代服饰创作 的形式中，并力图将两者融合起来，即达到传统与现代的审美结合，正是适应时代发展的 需要。就色彩而言，就要从民族文化传统中寻求最基本的色系，然后将其与现代审美观念 揉和在一起。随着各代历史的沉淀，色彩却一直是中国服饰发展中的相对薄弱环节。在 不同的时代色彩呈现不同的个性，对色彩的追求也随着时代的变迁而不同。 整体看来，目前国内服装专业机构或者各省市进行服装色彩专项调研以及建立民族服 4 北京服装学院硕士学位论文 饰色彩数据库体系的资料基本处于空白状态。国内服装领域由于对服装的认识长期停留在 重款式、材料的层面上，因此一向忽视色彩要素对服装设计、营销、管理等方面的重要影 响。中国服装领域则长期缺乏对少数民族服装市场系统的色彩调研与研究，特别是忽视色 彩因素对服装营销的影响。这种现象与树立中国“时尚之都”的国家形象的发展目标是背 道而驰的，也是急需解决的问题。与此同时，近年来随着国外知名服装大牌迅速占据国内 服装市场份额，也使得国内更多的服装机构、企业、品牌在研究国外服装营销策略过程中， 开始逐渐意识到民族色彩要素对于品牌营销的重要作用。由此可见，要与国际服装市场接 轨，将中国建设成为可与伦敦、巴黎、米兰、纽约等国际大都市比肩的、直至引领世界时 装潮流时装之都，科学而系统的服装色彩调研是国内服装领域迫在眉睫的任务。 第2 章黔东南苗族服饰色彩的研究方法 第2 章黔东南苗族服饰色彩的研究方法 2 1 黔东南苗族服饰色彩调查方案的制定 以国内外已有的研究现状为基础，通过对国内外最新信息的收集、分析、整理，了 解国内外服饰色彩研究成果以及他们的思路与方法。同时加强和导师的联系、与导师进行 定期的交流，咨询请教色彩相关领域的专家学者及服装市场调研方面的有关专家。在借鉴 国内外研究思路与方法的基础上，根据导师与专家的意见提出本课题的研究思路与方法， 在此基础上制定黔东南苗族服饰色彩调查方案。 1 黔东南苗族服饰色彩调查方法简介 在撰写论文的过程中，首先，是相关材料的收集。在这方面基本上是通过实地调查法， 亲自去到所研究对象的地区去，观察那里的人文生存环境、观察他们的经济生活、观察他 们的风俗习惯。这样对论文研究的对象才能有一个较为全面的了解。前人的理论观点只可 拿来借鉴，不可生搬硬套，否则文不对题；其次，是对相应的艺术门类的深入研究，例如 美学、艺术学、设计学等领域。 就收集的文献资料看，对于苗族服饰的研究，前人已经留下了许多研究成果，而就黔 东南苗族服饰色彩这一专题的研究可参考的文献就非常有限了。为使论文的撰写能达到一 定的深度，本文所采取的研究方法首先是实地调研方法。本人曾经到贵州省的贵阳市、剑 河县、以及苗族人口聚居最多的台江县进行实地调查，取得了大量的第一手资料。因为生 活在贵州的苗族大部分居住在台江，苗族服饰最为丰富的地区也是台江县。在台江县，其 中苗族占境内总人数的9 7 以上，是世界上苗族聚居最集中的县份，堪称“天下苗族第一 县 ，史称“苗疆腹地”。县境内苗族服饰款式j x l 格，大至可分为台拱、方召、交下、 革一、施洞、革东等六个类型，男装简朴、女装繁华。男装有对襟或大襟右衽上衣两大类。 中青年男子多着对襟上衣，老年男子多穿右衽长衫，包青布头帕；下着一尺许宽的大裤脚。 女装有右衽大襟和胸f j 交叉圆领两类，每类又有众多的样式和盛装、便装之分。除部分地 区经过改进的女便装外，绝大部分地区的苗族妇女的盛装衣裙，保存着浓厚的民族特色。 这些千姿百态的苗族服饰，如果不下去亲自调查，不身临其境地去体验、感受，根本无法 想像它在那四季鲜花盛开的地方与自然环境是何等的协调一致，这种感受是很强烈的，也 是独有的。 本文所采取的第二个研究方法就是大量阅读历史文献资料，也就是资料收集法。在文 6 北京服装学院硕士学位论文 献资料的阅读梳理中，寻找苗族服饰色彩变化发展的历史脉络。正是由于理论的学习和大 量史籍的研读，才更能了解到中华文化实际上是一个多元组合的历史过程，并且发现以前 自己对少数民族文化的狭窄观念和理解上的幼稚。从文献中了解到，不少的民族的生活方 式和认知世界的方法的形成都与其历史、文化有着直接的联系。通过阅读文献资料，不仅 开拓了视野，也加深了对少数民族文化的内容和形式的理解和认知。由此，我放弃了我原 来的思维惯性，而多用历史的、理性的眼光来观察问题和思考问题。特别是一些在以前我 看来是野蛮、不可思议的民俗风俗，随着研究的一步步深入，使我逐渐认识到在这些看似 荒诞的宗教祭祀或节日庆典活动，实际也是一种民族文化的表现，它所体现出的正是少数 民族文化中最为原始古朴、稚拙率真的一面。 论文从理论上对苗族服饰色彩进行审视，还真能发现点滴形式美背后蕴藏的东西，有 历史的、社会的、民俗的诸种因素，才造成了苗族服饰色彩艺术曲折发展的态势。 本次贵州部分地区苗族服饰色彩是以贵州省剑河县与台江县为对象的专向色彩调研 工作，由于本课题在实施上存在着一些实际困难，因此使调查方案的制定具有一定的实验 性和可议性。为避免较大异议的出现，本调研方案的制定是经过多次斟酌比较和一定数额 实际调查实验以后才最终决定的。总之，为了确保后期调研工作的顺利进行，前期的实验 性调研工作显得非常重要。经管反复推敲与比较，笔者最终确立的贵州黔东南部分地区苗 族服饰色彩调查方案主要是由两部分内容构成：“贵州黔东南部分地区苗族服饰色彩观察 表”和“记录特定群体的着装色彩”。 调查方案最终的制定决定了主要的调研方法是实地观察调研法和历史文献调查法两 种。本调查方案中的“贵州黔东南部分地区苗族服饰色彩观察表”和“记录特定群体的着 装色彩两部分采用实地观察法完成。 实地观察法，即指观察者有目的、有计划地运用自己的感觉器官或借助科学观察工具， 能动地了解处于自然状态下的社会现象的方法。我们的调研人员在进行实地观察时运用两 类观察工具：( 1 ) 人的视觉器官眼睛；( 2 ) 科学观察工具，如照相机、观察表格、色 卡等。实地观察法的最大优点是它的直观性，另一重要优点是它的可靠性。实地观察法的 最大缺点是它的表面性和偶然性。这就对调研人员提出了一定的专业素养方面的要求。本 人因近几年曾参加过多次国内的色彩调研工作，而其调研人员大都具有较好的色彩专业知 识，因此也是这些到处能够得以心理展开的重要保障。参加本次“贵州黔东南部分地区苗 族服饰色彩观察表”调研工作的调研人员都是按照本人事先设计好的观察项目和要求，统 - n 定观察表格或卡片，并且在实地观察过程中能够做到严格按照设计要求进行观察，及 第2 章黔东南苗族服饰色彩的研究方法 时做好详细的观察记录。因此调查结果应该说是较为真实的。在观察法的实践中，笔者也 感受到，记录色彩的最好方法，就是要做到同步记录，即在现场观察的同时通过寻找相近 色卡的形式来记录色彩观察结果。如果调查者当时由于受到某种干扰，也应在观察后争取 尽快追记。否则，就会影响记录色彩的质量。 “记录特定群体的着装色彩”，这部分的调研要求也有一定难度：首先要选好观察对 象和环境。要使实地观察的结果具有典型意义，就应该选择那些典型环境中的典型对象作 为观察的重点；其次，观察者要了解处于自然状态下的社会现象，就必须善于控制自己对 观察对象的主观评判，并且尽量做到客观真实。 2 调查对象及内容 本文调查对象设定下列三种标准： 第一，民族成份已被官定为“苗”。 第二，族群成员以黔东南地区剑河县和台江县为主要聚居地。 第三，目前仍保留传统服饰的穿着习惯。对部分以其他地域为聚落中心，只有少数人 口分布在剑河县和台江县境内，或服饰已经完全汉化或西化的苗族，则不列入 考察范围。 针对以上特定对象，记录男女的服装，饰物及其他生活织品。服装方面，以女装居多， 依照穿着和装饰部位大致归纳如下：一、头部：冠帽、帕布、折角巾、理发带。二、上身： 亲衣、胸兜、上衣、马褂、背心、背牌。三、下身：裤、裙、腰带、围腰、飘带及其他佩 饰。四、腿部：裹腿、扎带。五、足部：鞋、袜等。由于篇幅有限，样本的介绍主要以服 装为主，搭配少数的生活织品及饰物，但不多作赘述。 根据实地考察和研究的结果，本文以“型”作为服饰分类单位，型的区分标准主要根 据“群体此一内婚性质的社会组织。简言之，一个“型 就是一个“群体”，“群体”于 此处的定义被解释为：拥有一定人口数量和居住地域：形成一个沟通和互助的群体：等同 一个内婚集团：语言、风俗习惯和宗教信仰大致相同；为一种成员身份，成员借此认定自 身并为他人所认定；成员的服装穿着具一致性和常态性。在订定“型”的名称时，为求统 一性，命名方式一律采用地名，地名选自成员聚落之一，这些聚落行政区划为村，少数为 乡或镇。地名的采用需符合下列多数条件：人口相对众多；我群举行重大节日祭典的会场 地点；居民纯粹为穿着相同服饰的我群成员，不与他群混居；地名选用经过报道人同意； 该地服饰具有代表性。选择地名时，尚若有二个或二个以上的地名均符合上述条件时，则 以外界熟悉的程度为选择之标准。 北京服装学院硕士学位论文 在人类学的界定下，服饰属于物质文化的一个范畴，是人们生活不可或缺的必需品， 除了御寒、护体的功能外，亦具有美观的作用。苗族服饰不止具有上述三项功能，更传达 族群认同的意义，体现了社会的秩序、习俗信仰、价值观，也蕴含丰富的传统艺术特色。 大体上，它具有以下十种特质。 第一，它标示了个体的社会归属。苗族社会内部有不同的“群体 ，“群体成员具有 强烈的“我群意识。所谓我群也就是“自己人，只限于小片地域、语言、服饰、习俗、 信仰相同且互相通婚的集团。第二，它有利于内婚制度的推行与维系。第三，它具有替代 文字的书史功能。苗族过去没有文字，主要以口传方式传承民族历史，服饰以易于携带、 方便保存的特性，成为一种替代文字、书写历史的媒介。第四，它为特殊社会身份的象征。 虽然苗族社会尚未形成明显的阶级制度，但是“寨老 和“鼓藏头”参加重大节日活动时， 仍有不同于他人的穿着以彰显其社会身份。第五，它反映社会心理和习俗信仰。苗族相信 穿戴有龙和蝴蝶妈妈等吉祥图案的服饰，可以得到庇佑，带来好运。第六，它为年龄层与 已、未婚的区分标记。发行和服饰常被作为一种约定俗成的符码，标示穿戴者的年龄和社 会角色，作为交往时的礼仪依据，有利于社会秩序的统一与维系。第七，它为恋爱的信物。 恋爱的男女互相爱慕时，往往互赠丝线、织带、衣裙、手镯以为信物。第八，它为女性能 力和社会地位的评价标准之一。最后，它具有传统艺术美学的内涵。服饰的色彩、形制和 纹样构图均符合对称、均衡的设计美学，并由此呈现不同的地方特色，成为一种鲜明的外 观标志。大体上，黔东南苗族表现在装扮上的美感经验，具有以下三种共同特点：喜欢叠 穿衣裙，以多为美，崇尚色彩斑斓的装饰效果和佩戴造型丰富的银制饰物。 整体而言，未成年的服装穿着较为随意，正值适婚期的女子服装色彩艳丽、纹饰精致， 参加隆重的节同庆典时，还会佩戴大量的银饰。步入中年，妇女穿着逐渐素净，采用低彩 度的装饰材料，银饰也大量减少。老年以后，衣服以暗色调为主，穿着打扮逐渐不太讲究。 大体上，常服与盛装在材质和款式上大致相同，最大的区别就是纹饰，常服的纹饰素 淡简单，盛装的纹饰色彩丰富、做工精致、构图设计多见慧心巧思。此外，穿着盛装时， 也有叠穿衣裙和佩戴银饰以为美观的习俗。 3 调查时间的限定 ( 1 ) 2 0 0 9 年3 月1 日前完成调查方案； ( 2 ) 2 0 0 9 年8 月1 日前完成黔东南苗族服饰色彩的实地调查； 9 第2 章黔东南苗族服饰色彩的研究方法 ( 3 ) 2 0 0 9 年9 月l1 3 完成调查分析 ( 4 ) 2 0 0 9 年1 1 月1 门前完成正式调查报告 4 调查结果的提交方式 提供书面报告和一份光盘 22 黔东南苗族服饰色彩的调查分析方法介绍 对调研结果予以科学分析研究，采用现代色彩学原理，运用色立体色彩工具，在色彩 坐标图表上进行色度( 色相、明度、彩度) 研究分析，文章中根多地方要涉及到色彩分析 的描述，为保证色彩描述的准确性及科学性，采用国际公认的n c s 自然色彩系统进行色彩 的标注。 色彩记录：现代色彩学原理及色立体色彩工具的应用 为了更全面、更科学、更直观、更专业地表述色彩概念，运用色彩及其构成规律规范 色彩的使用，需要把色彩三要素按照一定的秩序和内在联系，立体而又有明确标号地排列 到一个完整而严密的色彩表述体系之中，这种表述的方法和形式被称之为色彩的体系。该 体系借助三维的空间架构来同时表述出色相、彩度、明度三者之间的变化关系，因此又有 “色立体”的别称。事实上，色立体就是指能够展示色彩的明度、色相和彩度概念及其 匹配关系的一种三维集合模具，见图1 。 1f ：、 - ；+ ，r | j7 j 。- 、哆， 图1 色彩的三属性和色立体图的基本结构构成形式图 当今国际流行最具代表的有美国的蒙塞尔色立体、德国的奥斯特瓦尔德色立体、1 9 本 的p c c s 色立体、瑞典的n c s 色立体、美国的p a n t o n e 色立体等，此次调研采用的色立体 。帐朴他彩构戚) 中目轻t 业版硅2 0 0 1 年第1 版第1 6 1 0 北京服装学院硕士学位论文 是瑞典的n c s 色立体。 1 n c s 是n a t u r a lc o l o u rs y s t e m ( 自然色彩系统) 的简称。n c s 是目前世界上最具盛 名的色彩体系，是国际通用的色彩标准，更是国际通用的色彩交流的语言。 n c s 的研究始于1 6 1 1 年，后来在色彩学、心理学、物理学以及建筑学等十几位专家 数十年的共同努力下，经过了数不清的科学试验，自然色彩系统于1 9 7 9 年完成，目前已 经成为瑞典、挪威、西班牙、南非等国的国家检验标准，它是欧洲使用最广泛的色彩系统， 并正在被全球范围采用。 n c s 系统被很多欧洲国家的色彩教育采用，被应用于不同的研究领域。建筑、设计、 工程、绘画高等学院均采用n c s 作为跨学科的颜色参照系统，各个行业的设计师使用n c s 作为最佳的色彩设计、分析和交流工具。n c s 系统在服装领域的应用更为广泛，在本文的 色彩研究中，我们选用n c s 系统是因为，它是一个国际认证的色彩体系，可以用于国际交 流，比较权威，其次由于n c s 系统的色彩体系划分的比较科学，色彩的种类多，这正符合 我们所要研究的黔东南苗族色彩的风格，苗族色彩的种类繁多，相同色系都有很多不同的 颜色。用n c s 色彩系统来分析苗族服饰色彩可以更加科学的，深入地色彩进行研究。分别 从色相和色三角对每个色彩进行全面的分析。 h t t p ：w w w n c s c o l o u r c h i n a c o m s u b w e b n c s _ t o p h t m 第3 章黔东南苗族服饰色彩的文化背景概述 第3 章黔东南苗族服饰色彩的文化背景概述 3 1 黔东南苗族历史概述 苗族历史文化悠久，早在4 千多年前，从黄河流域到长江流域以及长江中游以南地区， 居住着许多氏族和部落，其中史籍称为“南蛮 的氏族或部落里就包括有苗族先民在内。 有人认为古史传说时代的蚩尤为今日苗族所尊奉的始祖，故与苗族可能有亲缘关系。有人 认为古代三苗与苗族有渊源关系。也有人认为现在的苗族可以溯源于殷周时代“鬃”人。 此外，还有鹱兜说、夜郎说、巴郡南郡蛮说、武陵蛮说等。有关苗族族源问题的各种争论 在史学界中至今尚未定论，但是已有足够的史料可以证明的是，早在两千年前的秦汉时代， 苗族的祖先已经聚居在至今还是他们比较最集中的湘西、黔东这个当时称作“五溪 的地 区。历史上称居住在这一地区包括苗族祖先在内的少数民族为五溪蛮”成“武陵蛮 。 后来他们陆续向西迁徙，才逐渐形成现在的分布局面。 我国的苗族主要分布在贵州、湖南、云南、四川、广西、湖北、海南等省、区。在黔 东南和湘鄂川黔的交界地带( 以湘西为主) ，有较大的聚居区。在广西大苗山、滇黔桂和川 黔滇交界地带和海南也有小聚居区。其他地方的苗族则与其他各民族杂居。苗族村寨少则 几户、十几户，多则百户、干户。居住环境各地差别较大，多为山坡地或较平坦的山脚， 也有高寒山区。根据2 0 0 0 年第五次全国人口普查统计，苗族人口数为8 9 4 0 1 1 6 。苗族使 用苗语，属汉藏语系苗瑶语族苗语支。由于长达几千年的迁徙，住地分散，因而苗语逐步 分成三大方言，即湘西( 东部) 方言、黔东( 中部) 方言和川黔滇( 西部) 方言。此外，川黔滇 方言内部又分7 个次方言。有些杂居地区的苗族，讲汉语、侗语、壮语等语言。新中国成 立以前，苗族没有统一的文字。新中国成立后，中国共产党和人民政府于1 9 5 6 年组织汉、 苗语言工作者创制或改革了4 种方言的拉丁拼音文字，现j 下普及使用1 。 依由行政区划分，黔东南地区属贵州省黔东南苗族侗族自治州，东西宽2 2 0 公里，南 北长2 4 0 公里，面积约达三万平方公里，辖凯里市及丹寨、麻江、黄平、施秉、镇远、雷 山、台江、剑河等十五个县。州境东临湖南省怀化地区，南接广西壮族自治区，西连黔南 布依苗族自治州，北抵遵义、铜仁地区。境内民族多元，以苗、侗族为主，尚有汉、水、 瑶、壮、布依等其他民族。 东汉时，分布在沅江流域，被称为“五溪蛮 的苗族，又形成了两大迁徙路线，其中 h t t p ：w w w c h i n a c 0 1 1 1 c n a b o u t c h i n a z h u a n t i m z 0 9 2 0 0 9 0 2 0 9 c o n t e n t _ 17 2 4 5 7 7 0 h t m 1 2 北京服装学院硕士学位论文 一部分向西进入贵州和川南，再由川南和黔西辗转进入云南，其次则向南迁徙到湘西和广 西，再进入黔南、黔东南。 1 剑河县历史概述 根据苗族古歌的描述，剑河县境内的“九连 ( 村名) 即是远古苗族迁徙进入黔 东南后的分迁地，因此在剑河境内的不同地区，集中而广泛地分布着不同支系的远古苗族 部落群。据流传于剑河苗族地区的口述苗族迁徙史和苗族子、父、祖连名制的谱系推断， 苗族定居剑河迄今应有一千多年的历史。 剑河，地处清水江中游，因清水江古名剑河而得名。剑河在秦代属象郡。汉代到晋、 宋属武陵郡。唐代属应州。宋代属绍庆府亮州。清雍正七年( 1 7 2 9 年) 属镇远府。民国 三年( 1 9 1 4 年) 改名剑河县。1 9 5 8 年台江县并入剑河，1 9 6 2 年两县分治迄今。 由于苗族的居住地大多交通不便、经济落后、信息闭塞，因此在该地区保留着大量相 对原始的苗族文化信息。 2 台江县历史渊源 台江，唐朝始置也隆县，隶应州( 治今都匀) 所辖，羁縻于唐。五代时，苗族割据，拒 绝向朝廷纳贡。元朝属思安抚司地。明朝称台拱寨( 系边区的军事行政单位) ，属管外苗族 居住地区，由于明朝鞭长莫及，实为苗族自理地方，因而称之为“九股化外生苗”之地， 无建制。民国三年( 1 9 1 4 年) ，改台拱厅为台拱县辖东、南、西、北、中五区，区下仍行 保甲制，隶镇远道，为二等县。民国三十年( 1 9 4 1 年) 六月，丹江县载废，将其领域丹江 河以东划入台拱县，取台拱之“台”，丹江之“江 为县名，遂更名为台江县。1 9 4 9 年 1 2 月3 日，台江解放。1 9 5 3 年，改台江县为“台江苗族自治区 ，隶属镇远专区。1 9 5 4 年，台江苗族自治区改称为台江苗族自治县，区域隶属不变。1 9 5 6 年7 月2 3 同，黔东南 苗族侗族自治州成立，同年，台江苗族自治县改名为台江县。1 9 5 8 年，台江县并入剑河 县。1 9 6 2 年，恢复台江县置至今。 3 2 黔东南苗族地域环境概述 在这里，我们所要说的黔东南苗族，主要是指行政区划意义上的、现居黔东南 苗族侗族自治州境内的苗族。1 9 8 3 年底的人口统计，黔东南州总人口3 3 1 2 3 6 8 人， 其中苗族1 2 2 7 9 8 4 人，占全州总人口数的3 7 1 9 ，分布在自治州境内的1 6 个县、 市，而又以今凯里、雷山、剑河、台江、黄平等县为主要聚居区。 第3 章黔东南苗族服饰色彩的文化背景概述 黔东南面积3 0 3 3 71 平方公里，东西相距2 2 0 千米，南北跨度2 4 0 千米。地势 西高东低自西部向北、东、南三面倾斜，海拔最高2 1 7 8 米，最低1 3 7 米，历有 “九山半水半分田”之说。境内沟壑纵横，山峦延绵，重崖叠峰，境内有三条主要 河流，即清水江、舞阳河和都柳江，平行贯穿中、北、南部。黔东南耕地面积较小， 人均占有耕地低于全国平均水平，但东部、东南部多为山地，土层肥厚，保水条件 好，宜于树术生长。 1 剑河县所在区域及其地理环境 剑河县位于贵州省东南部，黔东南苗族侗族自治州中部距省城贵阳市2 3 6 公里，距 州府凯里市4 9 公里。是一个九山半水半分田的少数民族聚居县。全县总面积2 1 7 6 平方米， 辖7 乡5 镇，总人口2 5 万人。其中，队苗、侗为主的少数民族占总