（中国古代文学专业论文）刘向《说苑》考论.pdf

中文摘要 刘向是西汉著名的经学家、目录学家、文学家，说苑由刘向分类纂辑先秦 至汉初的史事和传说，杂以议论而成，以阐明儒家的政治思想和伦理观点为主旨。 本文拟对说苑在后世流传过程中的变化进行考察，在刘向的撰著思想、说苑 的性质类属及该书的价值等方面作出更进一步的探讨。 除前言和结语，全文共分为三部分。 第一部分着眼于说苑篇目和归类的考论：在历代的流传过程中，说苑 的篇目、全文原貌已经发生了很大变化。由汉至宋时，说苑曾一度缺失数卷。 今本说苑二十卷，虽无阙篇，但篇或有佚章，章或有佚句，已不复刘向原书 之旧；说苑虽博采群书，但全书以儒家思想为主导，把诸子之说纳入儒家的 思想体系，反映了正统儒者的思想，其书应归儒家类。 第二部分是后代群籍引说苑考，细分为两个部分：一是群籍引录说苑 材料的判定。因说苑材料来源驳杂，所以后世文献征引材料的出处是需要辨 析的；二是分类论述群籍引录说苑的情况。 第三部分考群籍引说苑的情况，论述说苑所具有的价值，主要体现 在四个方面：校勘价值、辑佚价值、史料价值和文学价值。 关键词：说苑；征引文献；价值 a b s t r a c t l i ux i a n gw a saf h m o u ss c h o i 鸪c a t a l o g i l e se x p e r t ，w r i t e ro f w e s t c mh a nd y l l 蚓可 h ec o m p i l e dm e 鼢“d 妇钟w i ms c r i e so f h i s t o r i c a le v e m sa n dl e g e n d s 抒o mm e p r e q i nt oh a nd y l l a s 批mt h i sb o o k ，ux i a n gc o n v e y e dh i sm a mi d e ap o i n tb y a p p e n d i n gr e m a r k si n af e wh i s t o r i c a ls t o r i e s h ec l a r m e dt l ec o n f u c i a ne t h i c a l p e r s p e c t i v et ot h ep 0 1 i t i c a la n di d e o l o g i c a lt h o u g h t s 1 1 1 i sp a p e rr c s e a r c h e st l l ec h a n g e s w h i c ht h e 鼢“d 地册h a sg e n e m t e dd u 血gm ec o w s eo ff h t l l r eg e n e r a f i o n sc i r c u l a t i o n ， a n di l i l 】i i n a t e st h ec o m p i l i i l g t l l o u g h t so f t h ea u t h o la sw e i lt h en a t u r e ，也ea r r a n g e m e n t a n dt l l ev a l u eo f t h eb o o k e x c e p tt h ep r e f a c ea 1 1 d 印i l o g u e ，t h i sp 印e ri sd i v i d e di n i ot h r e ep a r t s ， t h e 触t p a r tf o c u s e so nt h e 鼎“oh a 一si t e m sa i l d 也ec l a s s i f i c a t i o nt l l e o r y i i lt h e c o l l r s eo fg e n e r a t i o nh a i l d i n gd o w n ，g r e a tc h a l l g e sh a v et a k e np l a c ei 工lt h eo r 培m a lt e ) ( t f r o m h a n t os o n g d y n a s 劬m i sb o o kh a s l o s ta f e w v o i m e s n o u 曲t h e 鼢“o h 彻w e s e et o 出yi sc o m p l e t ei nt h en 砌b e ro fv o l 恤e s ，也ew h o l eb o o kl o s t 也ei n “i a l c h a p t e r s ，a n dm ec h a p t e r sl o s t 也ei n i t i a ls e n t e n c e s t h es o u r c eo ft h i sb o o k sm a t e r i a l s i sv e 哆e x t e n s i v e ，b ma i lm e s em a t e r i a l sa r el 】n d e rt i l eg u i d eo fc o n f l l c i a i l i s m l i u x i 锄gs u b s 啪e dm a n ys c h 0 0 1 si d e 0 1 0 9 ) ，i 1 1 t ot l l ec o n f i l c i a l ls y s t e m i tr e p r e s e n t sm e t y p i c a lc o n 血c i a l lt h o u 曲t sa n ds h o u l d b eac o n 如c i 柚b o o k 1 1 1 es e c o n dp a nr e s e a r c h e s 廿l ec o n d i t i o nm a tt h ed o c 啪e n t sq u o t et h e 砌甜d 地硎 n i sc h a p t e rc o n s i s t so f 铆op a r t s ：o n ei sa b o u tm es 伽d a r d0 fd i s t i n g l l i s h s m et l l e s o l l r c eo fm a t e r i a l si se x t e n s i v e ，i ti san e c e s s i t yt 0d i s c e mw h e r et 1 1 e s em a t e r i a l sc o m e 劬m 1 1 1 eo m e rp a nd e m o n s 仃a t e sh o wt h e s ed o c u m e n t sq u o t em eb o o ka c c o r d i n gt o t h e i rc l a s s i f i c a t i o n t h et h i r dp a r ti l l u m i n a t e sm ev a l u e0 fm eb 0 0 k i te m b o d i e sf o l l rs i d e s ：m ev a l u e o fc o l l a t i n g ，v a l u eo fc o m p i l i n gt 1 1 er a r em a t e r i a l s ，v a l u eo fh i s t o r i o 掣a p h ya 1 1 d l i t e r m 】r e k e yw o r d s ： 砌“o 妇删；也ed o c u m e n tw h i c hq u o t et h eb o o k ；v a l u e y 9 1 0 哦 关于学位论文独立完成和内容创新的声明 本人向河南大学提出硕士学位瓯，1 寺士学住口中请。本人郑重 声明：所呈交的学住论文是本人独立完成的，对所研究的课题有 新的见解匠】7 r 创造性的见解口。据我所知，除支中加麒说明、标注 校学术发展和进行学术变流等目的，可以采取影印、缩印、扫描 和拷贝等复制手段保存、汇编学位论文( 纸质文本和电于文本) 。 ( 涉及保密内容的学位论文在解密后近用本授权书) 学位获得者( 学位论文作者) 签名：0 ) 孑寸木霭 沙年6 月p 日 注壹：诘在相应的“口”内划” 月i j吾 刘向是西汉著名的经学家、目录学家、文学家，所著说苑是中国古代重 要的文化、文学典籍。说苑与先秦及汉的诸子之书、史书有密切关系。如左 传、战国策、论语、庄子、荀子、韩非子、晏子春秋、吕氏春秋、 韩诗外传、新书、淮南子、史记、大戴礼记、孔子家语等书，说 苑的内容与之可以相比照、参证。它的取材十分广博，“以类相从，一一条别篇 目。”嘞固记载刘向编撰说苑的情况说：“向睹俗弥奢淫，而赵、卫之属起微 贱，蹰礼制。向以为王教由内及外，自近者始。故采取诗、书所载贤妃贞 妇，兴国显家可法则，及孽嬖乱亡者，序次为列女传，凡八篇，以戒天子。及 采传记行事，著新序、说苑凡五十篇奏之。数上疏言得失，陈法戒。书数 十上，以助观览，补遗阙。上虽不能尽用，然内嘉其言，常嗟叹之。”。朱一新 无邪堂答问亦云：“刘子政作新序、说苑，冀以感悟时君，取足达意而 止。”。一语道破刘向编撰说苑的苦心。刘勰论说苑亦称：“标心于万古之 上，而送怀于千载之下。金石靡矣，声其销乎? ”。唐代刘贶有续说苑十卷。明 代俞汝楫编礼部志稿卷五十一载：“本月( 即洪武十五年十一月：笔者案) ( 尚书 刘仲质：笔者案) 奉命颁刘向说苑、新序於天下学校令生员讲读。” 这是由 国家颁布的要求天下学校讲读说苑的政令，可见这本书影响的一斑。清卢文 昭撰说苑校补一卷。清代专治经学、著述等身的学问家俞樾著有读说苑 一卷。说苑在后世广泛流传并产生了深远的影响。 历来关于说苑的研究主要集中在其创作背景、思想内涵、校勘、材料来 源、编撰方式及其文体特征等方面。如邢培顺论刘向散文对西汉社会现实的批 严可均全上古三代秦汉三国六朝文，全汉文卷三七，中华书局1 9 5 8 年版，第3 3 4 页。 班固汉书- 楚元王传，中华书局1 9 8 3 年版，第1 9 5 7 一1 9 5 8 页。 朱一新无邪堂答问，中华书局2 d 0 0 版，第1 6 l 页 詹镁( 文心雕龙) 义证，上海古籍出版社1 9 8 9 年版，第6 6 2 页。 四库全书第5 9 7 册，俞汝楫礼部志稿卷五一“尚书刘仲质”条，上海古籍出版社1 9 8 7 年版。 l 评。、谢谦的刘向著述与汉代政治之联系考略。等文从时代背景上探讨刘向 的写作意图，用具体材料佐证汉书中“向睹俗弥奢淫”，著述劝诫天子的论 断。戴红贤的刘向书与中国前小说的形态特征 和周蔚的刘向小说的定位 思考回则比照先秦至汉的小说概念，对包括说苑在内的刘向著述进行文体定 位，从中国小说发展的客观规律和汉代小说的实际状况出发，尤其通过对刘向在 作品编撰过程中大量改造、创新工作的分析，阐述这些作品具备的小说特质。但 文章泛论刘向的著述，对列女等书分析较多，而对说苑中刘向创作手法 的分析尚不够全面、系统，这是有待于来者深入探究的。在研究刘向著述的材料 来源和加工方式方面，有邢培顺的刘向( 新序) 、( 说苑) 、( 列女传) 材料来源 及加工取舍方式探索 ，文章将刘向三部书的材料来源和刘向以前的经传、史传、 诸子及刘向校书过程中所见的异文，进行分类研究，其可贵之处在于考察了刘向 是如何加工原有材料，甚至改动材料的主题的，使编纂的方式与博杂的思想内容 互见，但具体到说苑来讲，这种分类未免过于笼统。 综上可知，学界在说苑的创作动机、思想特征、小说特色、与时代背景 的横向关联等方面进行了多方面细致入微的探究。全面地研究说苑，除了可以 从上述诸多角度，还可以从说苑在后世流传过程中的变化来考察，但这方面 在学术界还未有相关的资料整理和论述。本文拟对这一问题进行研究，试图对说 苑研究的深入有所推进。 一、说苑的篇目与归类 说苑问世后，广为传布，影响深远，但在流传的同时，篇卷结构等也发 生了变化。北宋嘉祜年间，曾巩对它进行校理，此后历经百年，得后人搜集整理， 刑培顺：论刘向散文对西汉社会现实的批评，载滨州师专学报2 0 0 4 年第3 期。 谢谦：刘向著述与汉代政治之联系考略，载( 西南民旅学院学报( 哲学社会科学版) 1 9 9 7 年第4 期- 戴红贤：刘向书与中国前小说的形态特征，载四川师范大学学报( 社会科学版) 1 9 9 7 年第l 期a 周蔚：刘向小说的定位思考，载南京师大学报( 社会科学版) 2 0 0 2 年第3 期e 邢培顺：刘向( 新序) 说苑) ( 烈女传) 材料来源及加工取舍方式探索，载滨州师专学报2 0 0 4 年 第1 期。 略复刘向原书之旧。汉书艺文志“诸子儒家”载：“刘向所序六十七篇。” 班固自注日：“新序、说苑、世说、列女传颂图也。”隋书经籍志“子 部儒家”载：“说苑二十卷。”旧唐书经籍志、新唐书艺文志均 收入丙部子录儒家类，皆云：“说苑三十卷。”宋史艺文志“子部杂家” 著录“说苑二十卷”。四库全书总目“子部儒家类”录“说苑二十卷”。 无论是说苑的篇目还是归类，历代的史志目录记载均有不同。本章将分两部 分研究。 ( 一) 说苑篇目考 汉书艺文志载：“刘向所序六十七篇。”( 篇即为卷：笔者按) 班固自注 日：“新序、说苑、世说、列女传颂图也。”也就是说汉志载“刘向 所序六十七篇”是包括了新序、说苑、世说、列女传颂图在内的，共 六十七篇。隋书经籍志云：“说苑二十卷。”新、旧唐志皆云：“说 苑三十卷。”自宋史艺文志以下，公私目录皆著录“说苑二十卷”。从 这里我们可以看出，说苑的篇目由二十卷到三十卷再到二十卷。这中间经历了 怎样的变化，而说苑一书的面貌在这个过程中又有什么样的改变呢? 曾巩说苑目录序云： 刘向所序说苑二十篇，崇文总目云：“今存者五篇，余皆亡”臣 从士大夫间得之者十有五篇，与旧为二十篇，正其脱谬，疑者阀之，而叙其 篇目。 崇文总目载： 说苑五卷，汉刘向撰。向，成帝时典秘书，采传记百家之言，掇其 正辞美义可为劝戒者，以类相从。为说苑二十篇，今存者五卷。 宋史曾巩本传载曾巩是嘉祜二年进士，“召编校史馆书籍。” 可知曾巩 陈杏珍、晁继周点校曾巩集，中华书局l 9 8 4 年版，第1 9 0 页 许逸民、常振国编( 中国历代书目丛刊第一编，崇文总目卷三儒家类，现代出版社1 9 8 7 年版，第 7 9 页。 脱脱等宋史卷三一九曾巩传，中华书局1 9 7 7 年版，第1 0 3 9 页。 3 校书时所见说苑只有五卷。 唐末五代战乱，古籍受到严重的毁坏，原来刘向所撰的二十卷大多散佚。宋 初的政府藏书中，原本二十卷的说苑已经亡佚了十五卷。崇文总目记载刘 向原本说苑残缺，而新唐志却载录有三十卷本的刘向说苑，新唐志 的编修略晚于崇文总目，也不过二十年。二十多年问骤然集齐二十多卷久已失 传的文献并非不可能，倘得到民间私藏的珍贵抄本或印本也是有可能的，但若有 此惊人的发现，诸家必有记载，以今见之，皆无所录。嘉祜二年曾巩考中进士， 召编校史馆书籍，其后稍晚的时间，新唐志编成。相隔时间不长，则曾氏校编 的二十卷本说苑，很有可能为新唐志编者所见，何以新唐志著录说 苑为“三十卷”? 清周中孚郑堂读书籍云： 说苑) ) 二十卷，汉刘向撰。汉志总栽于“刘向所序六十七篇” 中。汉书本传则与新序舍称五十篇。新序凡三十篇，则是书二十 篇也隋志、郡斋读书志、直斋书录解题、文献通考、宋志* 俱作 二十卷。新、旧唐志则俱作三十卷，字之误也。 的是确论。汉志至隋志，刘向说苑皆为“二十卷”，则新、旧唐志 所云“三十卷”，当是笔误，“三”应作“二”。考察史志目录的撰录情况，如汉 志据刘歆七略编成，隋志以隋大业正御书目录作为纂修底本。旧 唐志和新唐志也必有抄录因袭的情况。所以唐志著录“说苑三十卷”， 如周氏所说，“字之误也”。 刘向原本说苑二十卷，传至曾巩校书时，所见只有五卷。曾巩自叙“从 士大夫间得之者十有五篇，与旧为二十篇”。曾巩校定所得之二十卷本不同于新 唐志所载“说苑三十卷”( “三”当作“二”) 本，后者实指前代所传刘向原 本，而曾巩校定本缺反质一卷。宋史艺文志以下，诸书目所载“说苑 二十卷”则非向之原本。 周中孚郑堂读书记卷三六“子部儒家类”，中华书局1 9 9 3 年版，第6 6 3 页。 4 晁公武郡斋读书志云： 说苑二十卷，刘向撰。以君道、臣术、建本、立节、责德、复恩、 政理、尊贤、正谏、法诫、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、 辨物、修文为目。阳嘉四年上之。阅第二十卷。曾子固校书，自谓得十五篇 于士大夫家，与崇文l 目书五篇舍为二十篇而叙之。然止是析十九卷作修 文上、下篇耳。 读书志所列说苑篇目，只有十九卷。和今本不同的是：读书志将敬 慎作法诫，今本修文后有反质篇。群书治要亦作法诫，与读 书志同，皆避宋孝宗讳而改。依晁氏所言，曾巩校定说苑，阚第二十卷反 质，只有十九卷，于是分修文作上、下两篇，凑足刘向原本说苑二十卷 之数。 陆游跋( 说苑) 载：李德刍云：“馆中说苑二十卷，而阙反质一 卷，曾巩乃分修文为上、下，以足二十卷。后高丽迸一卷，遂足。”。陆游距 离曾巩校书时已有百年，此间经历徽宗、高宗、孝宗朝三次校书 。可以推想曾巩 校本的说苑在此百余年间又经过整理，所阙反质一卷，终以高丽进本补 足。至孝宗淳熙五年( 1 1 7 8 年) ，秘书少监陈骥上中兴馆阁书目七十卷时，便 著录“说苑二十卷”。中兴书目所云“说苑二十卷”与曾巩说苑目录 序所云“二十篇”不同，关键在于修文、反质两篇。曾巩所云“与旧为 二十篇”，实际是十九篇，阙反质一篇，故分修文为上、下篇，凑足二十 篇之数。中兴书目所云“二十卷”，修文仍是一篇，而以高丽进本补足反 质一篇，至此，今传本说苑的面貌已定。此后，自宋史艺文志以下， 历代公私藏书目皆著录“说苑二十卷”。 中兴书目著录的说苑二十卷，大体上恢复了说苑原本二十卷的 原貌。但即使是这样，今天所见的说苑也不同于曾巩及其后馆臣校定而成的 许逸民、常振国编中国历代书目丛刊第辑，郡斋读书志卷十，现代出版杜1 9 8 7 年版，第6 4 4 页。 陆游渭南文集卷二七跋( 说苑 北京市中国书店1 9 8 6 年版，第1 6 4 页。 参见姚名达( 中国目录学史校雠篇“宋代校书五次”条，上海古籍出版社2 0 0 2 年版，第1 5 9 1 6 1 页。 5 今传本说苑二十卷，更不同于当日刘向所撰说苑二十卷的原貌。，因篇或 有佚章，章或有佚旬。 清代严可均铁桥漫稿卷八书( 说苑) 后云： 向叙* 言“凡二十篇，七百八十四章”。今本君道三十八章，臣 术二十二章、建本二十七章、立节二十一章、贵德二十八章、复 恩二十四章、政理四十一章、尊贤三十四章、正谏二十五章、敬 慎三十章、善说二十四章、奉使十九章、权谋四十四章、至 公二十一章、指武二十五章、丛谈( 笔者案：当作谈丛) 七十 二章，杂言五十二章、“辨物三十一章、修文三十八章、反质 二十三章，几六百三十九章。( 卢文昭) ( ( 群书拾补有佚文二十四事，当是 二十四章，都计六百六十三章。视向叙少一百二十一章，非完书也。 若仅以严氏的章节分法为准，据此推定今传本说苑各卷数目与刘向说苑叙 录不合，今传本非刘向原本，似不足为信，因为历传说苑各本对每卷的章 节分法不同，故向宗鲁先生云： 严氏所计，未为密合，即以谈丛一篇言之：罗列群百，章节杂粗，抱 经( 卢文昭) 所校，数逾百章，犹有振析未尽者。不得以刻本误合，遂谓之七 十二章也。 又云： 群书所引说苑* 溢出今本者，大都佚于刊本之前。卢氏所辑，既多疏 略，严氏据以违录。其中如“中行献子将伐郑”一条，明见今本( 贵德篇； “秦急围邯郸“一条明见今本复恩篇；“魏文侯日”一条，明见今本政 理篇；蓬生巢中”一条，明见今本谈丛篇；佚丈二十四事，钩而不 沈者四焉。严氏不加检校，依以入录，缪矣。 然而今本说苑已非完书，宋代黄震黄氏日抄卷一“读孝经”云： 向宗鲁说苑校证佚文辑补， 同上 同上书，第5 3 2 页。 中华书局1 9 8 7 年版，第5 3 l 页。 6 南丰编集( 说苑：笔者案) 时，官书仅有五卷，后于士大夫间得十五 卷以足之，则后世之残断错误，非必皆刘向本文耳。 向先生亦持此论： 然谓( 说苑) 非完书，则无可疑。今本虽无阙篇，而篇有佚章，章有 佚句。以宋本校今本，复恩篇有“蓬伯玉得罪于卫君”一章，而今本无 之，是篇有佚章也；北宋本复恩篇“阳虎得罪”条有“非桃李也”句， 成淳本立节篇有“尾生杀身以成其信”句，而今本皆无之，是章有佚句 也。自宋至今，刊本相沿，犹有此失，则天水以前，传录之本，递有佚脱， 无足怪矣。 由此可知，在历代的流传过程中，说苑的篇目、全文原貌已经发生了很 大变化。由汉至宋时，说苑曾一度缺失数卷，由隋志载“说苑二十卷” 到曾巩校定时的“存者五篇”再到曾氏校定的二十卷，直至宋志以下皆著录 “说苑二十卷”。曾巩所校定的说苑二十卷，非刘向所著说苑二十 卷的原貌，而今本说苑二十卷，亦非曾巩校定之本，乃由高丽进本补足曾校 本而成，且由于刊本相沿，仍有脱误，今本说苑亦不复刘向原书之旧。 ( 二) 说苑的归类 关于说苑的归类问题，历来都有争论。一类是将说苑归儒家。汉 书艺文志归“刘向所序六十七篇”为“诸予儒家类”，此后历代公私藏书目 大多采纳这种分法。隋志收入“子部儒家”，新、旧唐志均收入丙部 子录儒家类，四库全书总目亦录为“子部儒家类”。一类是归杂家。宋史艺 文志始纳说苑于子部杂家类。清耿文光万卷精华楼藏书记亦认为：“此二 书( 说苑、新序：笔者注) ( 四库全书) 简明目录收入儒家类，今以其 有不当理处，遂改入杂家类。”。屈守元先生也认为“它( 说苑：笔者案) 是刘向 四库全书珍本二集第1 6 0 册，黄震黄氏日抄卷五六读诸子二“说苑”条，商务印书馆1 9 3 6 年版。 向宗鲁说苑校证，中华书局1 9 8 7 年版，第5 3 1 页。 耿文光万卷精华楼藏书记卷九一子部杂家类，黑龙江人民出版社1 9 9 2 年版，第2 5 0 9 页。 7 选择、整理的颇具故事性，多为对话体的杂著的类编。”。亦归于杂家类。 汉书艺文志云：“杂家者流盖出于议官，兼儒墨，合名法。”隋书经 籍志云：“杂者，兼儒墨之道，通众家之意，以见王者之化，无所不冠者也。” 四库全书总目云：“杂之义广，无所不包，班固所谓合儒墨，兼名法也。 由此可见，所谓“杂家”者，主要在于“兼儒墨，合名法”，如吕氏春秋、 淮南鸿烈等，其思想驳杂，很难说有统一的指导思想，故目之为杂家，历来 别无他议。而刘向著说苑则不同。 刘向编撰说苑的目的，根据汉书楚元王传载：“向睹俗弥奢淫， 而赵、卫之属起微贱，蹄礼制。向以为王教由内及外，自近者始。故采取诗、 书所载贤妃贞妇，兴国显家可法则，及孽嬖乱亡者，序次为列女传，凡八 篇，以戒天子。及采传行事，著新序、说苑凡五十篇奏之。数上疏言得失， 陈法戒。书数十上，以助观览，补遗阙。”刘向历宣帝、元帝、成帝三世而为臣， 其时西汉王朝已经由强盛转向衰落。宦官、外戚交替专权，致使各种社会矛盾激 化。宣帝时号称中兴，但也仅仅是表面现象，汉朝的局势其实是在走下坡路了。 宣帝即位后，宫室车服之饰胜于前代。元帝时，奢靡之风盛行，上至皇帝，下至 王公贵族、文武官吏，无不骄奢淫逸。到了成帝时期，情况更为严重。成帝自己 荒淫无度、纵酒行乐，与前代皇帝相比，有过之而无不及。仅从这一点就可以看 出这个帝国接近末世的景象。自吕后专权、滥用外戚执政起，已露外戚祸乱的端 倪。到刘向所处的昭、宣、元、成四朝，外戚作乱达十余次之多。元、成二帝时外戚 势力更加强大。元帝时，王皇后受宠，“家凡十侯，五大司马，外戚莫盛焉。”。刘向 出身皇族，既是统治阶级的成员，又担任皇族事务的要职。出于对刘氏政权的责 任感和使命感，他用阴阳灾异推论时政得失，屡次上书，极言外戚专权的危害。 在和友人的谈话中，他明确地表示了自己的忧患意识：“灾异如此，而外家日盛， 其渐必危刘氏。吾幸得同姓末属，累世蒙汉厚恩，身为宗室遗老，历事三主。上 向宗鲁说苑校证，中华书局1 9 8 7 年版，第l 页。 班周汉书卷九七外戚列传，中华书局1 9 8 3 年版，第3 9 7 3 页。 8 以我先帝旧臣，每迸见常加优礼。吾而不言，孰当言者? ”。刘向积极地参与朝 廷的政治活动，尤其是在元、成之际，更以正言直谏而知名。说苑的编撰直接 体现了刘向“以著述当谏书”，为当政者提供借鉴的良苦用心。 刘向鲜明的编撰目的决定了说苑的思想倾向。既然是“言得失，陈法戒”， 那么治理国政成为说苑的关注重点就是理所当然的了。说苑主要表达了刘 向的社会政治思想，包括了先秦至汉政治家的德行修养、用人艺术、治国之道、 智谋韬略等等，分类细密。从作品构架上看，刘向首先纂成君道、臣术，用 君臣这两大行政主体人物，说明治理国政的根本在于“为君之道”、“人臣之术”。 其后立接建本、立节，强调施政之前须先修身。前四卷其实是刘向论施政方 略的中轴。其他各卷如政理阐述施政的基本原理，尊贤谈礼敬贤士，正 谏到指武说明为政应具备的各种修为，如谨慎、善辩、能谋、无私、用兵 等，这些篇章全面论证了人君治国、人臣辅政应具备的能力，可以视作是对臣 术的进一部的说解，仍以求治为论述重心。 刘向认为，治国之要，重在“君道”、“臣术”，修身治国乃是建功立业的基础。 以此为主线，笔者试对说苑所体现的鲜明政治思想作具体阐述。 l 、为政以德的仁政思想 在刘向的心目中，孔子是践履仁义之道的不朽典范。说苑卷三建本“高 墙丰上硗下”条( 3 2 3 ) 。云： 君子居于是国，不崇仁义，不尊贤臣，未必亡也。然一旦有非常之变， 车驰人走，指而祸至，乃始干喉焦唇，仰天而叹，庶几焉天其救之，不亦难 乎? 孔子日：“不慎其前而悔其后，虽侮无及矣。”诗日：“啜其泣矣，何 嗟及矣! ”言不先正本而成比于末也。 刘向明确强调仁义道德乃是人立世的根本，也是立国的根本。仁政思想，是儒家 思想的理论基础，先秦儒家无不以仁政作为君主治国的准则。作为汉代儒家的典 班固汉书卷三六楚元王传，中华书局1 9 8 3 年版，第1 9 5 8 页。 下引说苑皆出自赵善诒说苑疏证，华东师范大学出版。1 9 8 5 年版。按其条目排序，( 3 2 3 ) 即说 苑第三卷第二十三条。 9 型代表，刘向继承了先秦儒家的仁政思想。说苑卷五贵德“仁人之德教” 条( 5 2 ) 云： 仁人之德教也，诚恻隐于中，悃幅于内，不能已于其心。故其治天下也， 如救溺人，见天下强陵弱，众暴寡，幼孤赢露，死伤系虏，不忍其然。是以 孔子历七十二君，冀道之一行而得施其德，使民生于全育，蒸庶安土，万物 熙熙，各乐其终。卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德泽不洽，于是退作春 秋，明素王之道，以示后人。思施其惠，未尝辍忘。是以百王尊之，志士法 焉，诵其文章，传今不绝，德及之也诗日：“载驰载驱，周爰咨谋。”此 之谓也。 又云： 夫仁者，必恕，然后行。行一不义，杀一无罪，虽以得高官大位，仁者 不为也。夫大仁者，爱近以及远，及其有所不谐，则亏小仁以就大仁。大仁 者，恩及四海。小仁者，止于妻子故人臣不仁，篡弑之乱生。人臣而仁， 国治主荣，明主察焉，宗庙太宁。夫人臣犹责仁，况于人主乎? 故桀纣以不 仁失天下，汤武以积德有海土，是以圣王贵德而务行之。o 儒家讲“仁”，而仁德的最高境界是博施于民而能济众。刘向提倡治理国政要以教 化为主，说苑卷七政理“政有三品”条( 7 1 ) 中说： 治国有二机，刑、德是也。王者尚其德而希其刑，霸者刑德并凑，强国 先其刑而后德。夫刑、德者，化之所由兴也。德者，养善而进阙者也；刑者， 惩恶而禁后者也。故德化之崇者至于赏，刑罚之甚者至于诛。 他反对严峻的刑罚，但也不主张废除。在治国策略上，刘向主张儒家以德化治天 下，这其实是仁政思想的延伸。 2 、贤人治国的思想 贤人治国是儒家仁政德治思想的重要组成部分。孔子主张“举贤才”， “举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 孟子则更提出： “不用 赵善诒说苑疏证卷五贵德“孔子日”条，华东师大出版社1 9 8 5 年版，第1 1 l 页 论语为政，见杨伯峻论语译注中华书局1 9 8 0 年版第1 9 页 1 0 贤则亡。”。苟子也对任贤给予极大的重视，指出：“故尊圣者王，贵贤者霸， 敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。”。在说苑中，先秦儒家的这一思想得 到了进一步的丰富和发展。 刘向认为，作为君主，治国的首要任务就在于举贤任能，充分发挥贤人的作用， 选贤、识贤，“人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士”，。并举例说明： 故魏有公子无忌，削地复得。赵任蔺相如，秦兵不敢出。鄢陵任唐睢， 国独特立。楚有中包胥，而昭王反位。齐有田单，襄王得国。由此观之，国 无贤佐俊士而能以成功立名安危继绝者，未尝有也。 刘向借宁子之口阐明“取士之道”，云： 穷者达之，亡者存之，废者起之，四方之士则西面而至矣。穷者不迭， 亡者不存，废者不起，四方之士则四面而畔矣。夫城固不能自守，兵利不能 自保，得士而失之，必有其间。夫士存而君尊，士亡而君卑。 若不能任贤不能选贤，则“赵武灵王年五十而饿死于沙丘，任李充故也。桓公得 管仲，九合诸侯，一匡天下，失管仲，任竖刁、易牙，身死不葬，为天下笑。” 如 果君主做到识贤、任贤，则可以“无为而治”。 在说苑卷一君道中，刘向就申明：“人君之道，清静无为，务在博 爱，趋在任贤。”可见，在刘向的思想中，任贤与无为而治是互为因果的。贤人 治国思想在说苑中表现得最为突出，已经形成了较为全面的思想体系。 3 、修身治国的思想 儒家讲“修身、齐家、治国、平天下”，修身是建功立业的基础。说苑卷 三建本开篇即云： 君子务本，本立而道生。孔子日：“君子务本，本立而道生。”夫本不正 者，未必倚；始不盛者，终必衰。诗云：“原隰既平，泉流既清。”本立而 孟子告子下，见杨伯峻孟子译注，中华书局】9 6 0 年版，第4 5 页。 苟子君子，见粱启雄苟子简释，中华书局1 9 8 3 年版，第l o l 页。 赵善诒说苑疏证卷八尊贤“人君之欲平天下”条，华东师大出版社1 9 8 5 年版，第2 0 5 页。 同上书“禹以夏王”条，第2 1 0 页。 同上书，“周成公”条，第2 1 7 页。 同上书，“禹以夏王”条，第2 1 0 页。 l l 道生，春秋之义。有正春者无乱秋，有正君者无危国。易日：“建其本 而万物理，失之毫厘，差以千里。”是敌君子责建本，而重立始。 何为君子之本? 刘向阐述了“六本”： 行身有六本，本立焉，然后为君子。立体有义矣，而孝为本。处丧有礼 矣，而哀为本。战阵有队矣，而勇为本。治政有理矣，而农为本。居国有礼 矣，而嗣为本生才有时矣，而力为本。 又云： 人之道，莫大乎父子之亲，君臣之义。父道圣，子道仁，君道义，臣道忠 人之行莫大于孝。孝行成于内，而嘉号布于外。是谓建之于本，而荣华自茂 矣。君以臣为本，臣以君为本，父以子为本，子以父为本。弃其本，荣华槁 矣。 刘向以儒家的伦理规范作为君子自身修养的标准，强调修身之要，重在不断地 学习，“君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰则无根，无根则失理，失理则不忠， 不忠则失礼，失礼则不立。夫远而有光者，饰也；近而逾明者，学也。”。 此外，先秦儒家提倡的以民为本、戒淫戒奢、辨忠奸贤佞、尊贤礼士等思想 在说苑中都有体现。臣术篇阐述“必有益于国，必有补于君”等观点，建 本中论述“君子务本，本立而道生”、“有国者不可以不学”、“君人者以百姓为 天”，立节中表述“轩冕在前，非义不受；斧钺在后，义死不避”等观点。刘 向对儒家学说的基本概念，应有之义，都作了阐说和发挥。可见，说苑所体现 的政治思想无疑是以儒家“仁政”、“贤治”思想为核心的。 说苑书中，刘向屡提及孔子。据徐复观统计，新序、说苑中引孔子 的材料，在比例上大大超过韩诗外传。 刘向对非议儒学的人深恶痛绝，认为 这类人“譬犹食谷衣丝，而非耕织者也；载于船车，服而安之，而非工匠者也； 食于釜甑，须以生活，而非陶冶者也如此人者，骨肉不亲也，秀士不友也， 赵善诒说苑疏证卷三建本“孔子日”条，华东师大出版社1 9 8 5 年版，第6 2 页。 同上书，“天之所生”条，第6 3 页。 同上书，“孔子日”条，第7 2 页。 徐复观两汉思想史华东师范大学出版社2 0 0 1 年版，第8 9 页 1 2 此三代之弃民也。”。他认为儒者是将圣人的德教传于后世并教诲世人的，那些非 议儒学的人是忘本之人，这体现了刘向正统儒者的态度。 宋高似孙子略云： 向以区区宗臣，老于文学，穷经之苦，崛出诸儒，炯炯丹心，在汉社稷， 奏篇每上，无言不危。吁! 亦非以其遭时遇主者如是欤? 先秦古书，甫脱烬劫， 一入向笔，采撷不遗。至其正纪纲，迪教化，辨邪正，黜异端，以为汉规监 者尽在此书，兹说苑* 、新苑之旨也。呜呼，向诚忠矣! 向之书诚切 切矣! 。 张国铨亦赞日：“西汉诸儒，以子政为最博，所序诸书，出入百家，推明古训，正纲 纪，迪教化，游又六经之中，留意仁义之际，卓然可几于醇儒。” 可谓确论。 说苑博采群书，既有儒家著作如晏子春秋，道家著作如老子， 法家著作如韩非子，墨家著作如墨子等，广加搜罗，无所不包。然而， 我们必须注意到，刘向遍引群籍，并非照录原文，更多地是将材料加工改造，以 纳入自己的思想体系。他说：“若周之末，孔子既殁，后世诸子，各著篇章，欲崇 广道艺，成一家之说，旨趣不同，故分为九家。有儒家、道家、阴阳家、法家、 名家、墨家、纵横家、杂家、农家。”。据此陈述，包括儒家在内的诸子百家都是 起于孔予之后。他们因为“旨趣不同”而分裂为九家，但他们“各著篇章”，“成 家之说”，都是为了“崇广道艺”。从时间和思想渊源而论，孔子不仅是儒家之 祖，也是其他诸家之祖。既然百家同出孔子，那么在思想渊源上，百家和儒家是 同出一源的。这充分肯定了孔子在思想史上的崇高地位。 刘向不仅在理论上把诸予百家纳入儒家，在编撰说苑的过程中也实践着 以儒家驭百家，以儒家为主导的思想。 刘向的思想中儒家思想是显而易见的，但道家思想也对他产生了很大影响。 赵善冶说苑疏证卷三建本“今人各知”条，华东师大出版社1 9 8 5 年版，第7 0 页。 高似孙子略卷四“新序、说苑”条，辽宁教育出版杜1 9 9 8 年版，第6 3 页。 张国铨新序校注自序，转引自赵善诒新序疏证附录，华东师范大学出版社，第3 3 7 页。 苟悦前汉纪卷二十五，四部丛刊初编本。 1 3 其祖刘辟疆“清静少欲，常以诗书自娱，不肯仕”。，其父刘德“修黄老术”，“常 持老子知足之计”。他年幼时读淮南王刘安的枕中鸿宝苑秘书，后来又著有 说老子，可见刘向对道家思想有相当高的认同度。道家思想是历记成败存亡祸 福古今之道而形成的理论，实际上是一种历史哲学。刘向遍览群籍，体察历代兴 衰成败的道理，对道家思想深有体会。说苑开篇“晋平公问于师旷”条云： 晋平公问于师旷日：“人君之道如何? ”对曰：“人君之道，清静无为， 务在博爱，趋在任贤，广开耳目，以察万方，不固溺于流俗，不拘系于左右， 廓然远见，踔然独立，屡省考绩，以临臣下，此人君之操也。”平公日：“善。” 刘向巧妙地将道家思想和儒家思想贯通起来，把道家清静无为，执一而为天下守 德治国之术和儒家的任贤选能、垂拱而治的治国策略相结合。 在说苑卷三建本篇“周召公年十九”条( 3 1 0 ) ，刘向谈儒家勤于学 问，砥砺性情，云： 今人诚能砥l 砺其材，自诚其神明，睹物之应，通道之要。观始卒之端， 览无外之境，逍遥乎无方之内，彷徉乎尘埃之外，卓然独立，超然绝世。此 上圣之所游神也。 以求知之心，顺乎自然，勤奋好学才能通达神明。将儒家的修身养性与道家顺乎 自然、自成神明、超然独立的“游神”相结合。 那些带有道家色彩的内容，一经刘向的择录改造，便成为儒者之言。庄子达 生篇云： 孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也，见一丈 夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而拯之，数百步而出，被发行歌，而 游于塘下，孔子从而问焉：“吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能 游，向吾见于道之，以为有苦而欲死者，使弟子并流将拯子，子出而被发行 歌，吾以子为鬼也，察子则人也，请问蹈水有道乎? ”日：“亡，吾无道。吾 始乎故，长乎性，成乎命，与赍俱入，与汨偕出，从水之道而不为私焉，此 班固汉书卷三六楚元王传，中华书局1 9 8 3 年版，第1 9 s 7 页。 同上。 1 4 吾所以道之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命也? ”日：“吾生 于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。” 列子卷二“黄帝”篇亦载其事，语同。说苑卷十七杂言“孔子观于吕 梁”条( 1 7 2 4 ) 云： 孔子观于吕粱，悬水四十仞，环流九十里，鱼鳖不能过，鼋鼍不敢居。 有一丈夫方将涉之，孔子使人并崖而止之日：“此悬水四十仞，圈流九十里， 鱼鳖不敢过，鼋鼍不敢居，意者难可济也。”丈夫不以错意，遂渡而出，孔子 问：“子巧乎? 且有道术乎? 所以能入而出者，何也? ”丈夫对日：“始吾入， 先以忠信，吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，吾所 以能入而复出也。”孔子谓弟子日：“水而尚可以忠信义久而身亲之，况于人 乎! ” 列子和庄子认为只有顺乎自然之道，才能有高超的技艺，而经过刘向的改造，大 丈夫所以能在激流中随意出入，是因为其出入以忠信。且不论向之手法巧妙与否， 其意图可见：以儒家思想来统一材料。 刘向也把法家思想融入儒家思想。法家强调“势”，把“势”作为人君治术的 重要因素。在这点上刘向也是认同的，但他把“势”和儒家思想联系起来，说明 其对儒家政治理想实现的重要性。说苑卷十五指武( 1 5 2 5 ) 云： 五帝三王教以仁义而天下变也，孔子亦教以仁义而天下不从者何也? 昔 明王有绂冕以尊贤，有斧钺以诛恶，故其赏至重而刑至深而天下变。孔子贤 颜渊无以赏之，贱孺悲无以罚之，故天下不从。是故道非权不立，非势不行， 是道尊然后行 孔子以仁义礼乐教化天下，却劳而无功，原因是无威无势，无权无势，不能赏善， 不能诛恶，而五帝三王贵为至尊，有赏善罚恶的权力，人人畏惧，自然能够听从 政令，接受教化。可见儒家政治理想的实现和权、势是分不开的。 说苑卷二十反质集中反映了刘向的墨家思想，墨家思想与儒家思想 本有许多相通之处，如墨家的节用、戒奢。“孔子卦得贲”条( 2 0 1 ) 云： 陈鼓应庄子今注今译，中华书局1 9 8 3 年版，第4 8 6 4 8 7 页。 1 5 孔子卦得贵，喟然仰而叹息，意不平。子张进，举手而问目：“师闻贵者吉 卦而叹之乎? ”孔子日：“贵，非正色也，是以叹之。吾恩夫质素，白当正白，黑 当正黑，夫质又何好也? 吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰，何也? 质有 余者，不受饰也。” 显然与孔子的一贯思想不合。孔子主张“绘事后素”，既讲仁，又讲礼，有质有文， 才会文质彬彬。刘向所以这样说，主要是针对当时上下奢糜的社会风气而发。他借 禽滑嫠和墨子的问答，赞扬了夏禹与盘庚崇尚节俭的品德，指出喜奢忘俭的危害， 纣王奢侈淫逸，“故卒身死国亡，为天下戮”。刘向将俭奢与国家兴亡联系起来， 将墨家的节用、戒奢引入儒家的思想体系。 刘向对当时社会现实进行观察、体验和思考，深忧国事，力图借学术创作， 以古讽今。这使他能够突破传统儒家思想的界限，将和乎儒家“义理”的其他各 家学说进行折中融合，较好地处理了儒家经典和其他学派的关系。以儒家驭百家， 是刘向编撰说苑的主导思想。由此可以得出结论，自汉书艺文志开始， 以后的大多数公私藏书目都将说苑收入诸子儒家类，是符合实际的正确做法， 它肯定了说苑一书所体现的正统儒者的思想价值。 二、群籍引说苑考 说苑在后世流传甚广，而学界尚未见有文对说苑流传情形进行研究。 通过对历代文献征引的分析，对后世引录说苑的情形作整体考察，亦可揭示 说苑产生的影响，更深入地认识其撰著思想和性质类属。本章拟分为两个部 分，第一部分先对群籍引录说苑材料加以判定，第二部分则分类论述群籍引 录说苑的情况。 ( 一) 群籍引录说苑材料的判定标准 说苑是由诸多短小的历史故事以及一些议论性的短篇组成的。汉书明 赵善诒说苑疏证卷二十 反质“禽滑蓝问于墨子”条，华东师大出版社1 9 8 5 年版，第6 0 0 页 1 6 确记载其材料采自诗书传记。考之其书，材料来源大致有两部分：一部分源于刘 向以前的经传、史传和诸子之书。说苑所采古事古语有很多可以与先秦及汉初 诸子、史书相参校，比如与左传、国语、管子、庄子、荀子、晏子 春秋、韩非子、吕氏春秋、淮南子、史记等书的记载多有相