（中国古代文学专业论文）宋代对白居易诗歌思想艺术的批评——以“旷达”和“俗”为中心.pdf

中文摘要 自居易是中唐著名诗人之一，他的诗作在当时就广泛流传，产生了重大影响。 然而，仔细考察当时他流行的诗作，会发现他自己十分看重的讽喻诗并不受大家 欢迎，反而是闲适诗和他并不看重的杂律诗大行其道。他闲适旷达的生活态度和 平易浅切的诗歌风格对后世产生了重大影响。而形成这一影响最重要的时期无疑 是宋代。本文拟通过梳理宋代对自居易诗歌以“俗 和“旷达 为中心的思想艺 术批评，反映宋代对白居易诗歌思想和艺术的接受情况。 该文分为引言、正文、余论三部分： 引言：晚唐五代时自居易诗歌十分流行，虽然当时人对白诗在思想和艺术批 评上出现了一些批判的看法，但是肯定的看法还是占据了上风。 正文分三小节： 第一节：宋初对自居易诗歌思想艺术批评的确立。延续五代风气，宋初白体 诗流行，文人思想上多学习自居易闲适旷达的人生态度，艺术上多学习他浅切易 晓的艺术风格。 第二节：北宋中后期对自居易诗歌思想艺术批评的发展。随着诗文革新运动 的兴起，自居易浅切的艺术风格受到严厉的批判，在艺术批评上形成了以“俗 为中心的批评；对这一时期文人影响更大的是自居易闲适旷达的人生态度，同时 出现了认为白居易不够旷达的声音。 第三节：南宋对自居易诗歌思想艺术批评的因袭变化。对白居易诗歌的艺术 批评，在继承北宋中后期“俗 的批评的基础上，出现了“浅而深的维护之声； 在思想批评上，在自居易闲适旷达的形象已经深入人心的同时，出现了自居易“假 旷达的看法。 余论：对全文加以概括总结，指出本文的研究重点、研究价值以及存在的缺 陷。 关键词：自体闲适旷达俗 i a b s t r a c t b a ij u y ii so n eo ft h ef a m o u sp o e t si nm i d d l e1 a n gd y n a s t y h i sw o r k sw e r e p o p u i a ra n dh a dag r e a ti n n u e n c ea tt h a tt i m e e m ta f t e rc a r e f u lr e s e a r c h ，i ti sf o u n dt h a t h i sf a v o r i t e p a r a b l ep o e m s w a sn o t p o p u l a r i n s t e a d ， h i sl e i s u r e p o e ma n d m i s c e l l a n e o u sp o e mw e r ew i d e l ye n j o y e db yp u b l i c h i sl e i s u r e l ya n db m a d - m i n d e d a t t i t u d et o w a r dl i f ea i l de a s yg o i n gp o e ms t y l eh a dad e e pi n n u e n c eo nl a t e rg e n e r a t i o n t h em o s ti m p o r t a n tp e r i o dt h a tc o n t r i b u t e dt os u c h i n n u e n c eh a p p e n e di ns o n gd y n a s t y b ya n a l y z i n gt h ec = r i t i c i s mo ft h et h i n k i n ga n da n so fb a ij u y i sp o e m sc e n t e r i n go n b r o a d m i n d e d n e s sa n dv u l g a m e s si ns o n gd y n a s t y ，t h i st h e s i si n t e n d st op f q e c tt h e a c c e p t a n c eo ft h et h i n k i n ga n da n so fb a ij u y i sp o e mi ns o n gd y n a s t y t h i st h e s i si sd i v i d e di n t 0t l l r e e c h a p t e r s ： i n t r o d u c t i o n ， t h em a i nt e x t 觚d c o n c l u s i o n i n t r o d u c t i o n ：b a ij u y i sp o e m sw e r ev e r y p o p u l a ri n l a t e r1 a n g 锄dt h ef i v e d y n a s t i e s 舢t h o u 曲p e o p l ea tt h a tt i m eh a ds o m e 嘶t i c i s mo ni t st h i i l l ( i n ga n da r t s ，t h e p o s i t i v ei d e a st 0 0 kt h eu p p e rh a n d t h em a i l lt e x ti sd i v i d e di n t ot h r e es e c t i o n s ： s e c t i o no n e ：e s t a b l i s l 瑚e mo ft h ec r i t i c i s m0 ft h et h i n k i n g 雒da r t so fb a jj u y i s p o e m si ne a r l ys o n gd y n 弱t y a n e rf i v ed y n a s t i e s ，p o e m so fb a ij u y i s s t y l e c o n t i n u e dt ob ep o p u l a li i lt h i n k i n g ，l i t e r a t o r sl e a m e d 讯肌b a ij u y i sl e i s u r e l ya i l d b r o a d - m i n d e da t t i n l d et ol i f e ；i na r t s ，t h e yl e a n l e df r o me a s yg o i n gw r i t i n gs t y l e s e c t i o nt 、) l ，0 ： d e v e l o p m e n to ft h ec r i t i c i s mo ft h et h i n k i n ga n da n s0 fb a ij u y i s p o e m si nm i d d l ea n dl a t e rs o n gd y n a s t y w i t hr e f b m i n go ft h ep o e ma n dl i t e r a t u r c ， b a ij u y i se a s y g o i n gw f i t i n gs t y l ee n c 0 u n t e r e ds e r i o u sc r i t i c i s m ，w i t hm o s tc r i t i d s m c e n t e r i n go n “v l l l g a m e s s ” h i sl e i s u r e l y 卸db f o a d m i n d e da t t i t u d et o w a r dl i f eh a d m o r ei i i l p o n a n ti n f l u e n c e0 nl i t e r a t o r s i nt h i sp e r i o do ft i m e a tt h es a m et i i m e ，i ti s n v o i c e dt h a tb a ij u 妒w a sn o tb r o a d m i n d e de n o u 曲 s e c t i o nt h r e e ：s u b s e q u e n ts i t u a t i o no ft h ec r i t i d s mo ft h et h i i l l 【i n g 柚da n s0 fb a i j u y i sp o e m si nn a ns o n gd y n a s t y o nt h ea r t i s t i cc r i t i c i s mo fb a ij u y i s p o e m s ， f o l l o w i n gt h e 嘶t i c i s m0 f v u j g 锄e s s ”i nm i d d l e 卸dl a t e rb e is o n gc a m et h e d e f e n c i n gv o i c eo f b e i n gs i m p l e 锄dp r o f o u n d ”o nt h i i l k i n gc r i t i c i s m ，0 nt h e0 n e h a n d ，b a ij u y i si m a g eo fb e i n gl e i s u r e l ya n db r o a d m i n d e dh a db e e nd e e p l yi 0 0 t e d 锄o n gt h ep e o p l e ；o nt h e0 t h e rh a n d ，t h e r ew a st h eo p i n i o nt h a tb a ij u y il l a db e e n p r e t e n d i n gt ob eb r o a d - m i n d e d c 0 n c l u s i o n ：h e r et h em e a n i n g ，t h ev a l u eo ft h et h e s i sa n dt h ed e f e c ti sm a d ed e a r a r e rag e n e r a ls u m m a r y k e y w o r d s ：b a i ，ss t y l e l e i s u r e l ya t t i t u d e b r o a d - m i n d e d n e 踮 v u l g 锄e s s m 关于学位论文独立完成和内容创新的声明 本人向河南大学提出硕士学位中请。本人郑重声明：所呈交的学位论文是 本人在导师的指导下独立完成的，对所研究的课题有新的见解。据我所知，除 文中特别加以说明、标注帝致谢的地方外，论文中不包括其他人已经发表或撰 写过的研究成果，也不包括其他人为获得任何教育、科研机构的学位或证书而 使用过的材料。与我一同工作的同事对本研究所做的任何贡献均已在论文中作 了明确的说明并表示了谢意。i 务窖& z 如 励，j 毫；i ；、w 学位中秘e 学位旋收茹：垒垂西壅互 专。，蜘j ? 簪，_ 一_ 一i 罄二国? 嚣孙。l 、。t 、峻。 扎，纂j 黪黪l ：l 2 0 0g 年。月目 蒸纛麓黪i ，移一羹戮銎藿 萋关于学位论文著作权使用授权书7 雾 i i 。伊i _ “? j 孓萎j - t 。乙i 、：f ，、囊簟蠢嘻一毒i j。飞? 瓷 本人经河南大学审核批准授子硕士学位。作为学位论文的作者，本人完全 了解并同意河南大学有关保留、使用学位论文的要求，即河南大学有权向国家 图书馆、科研信息机构、数据收集机构和本校图书馆等提供学位论文( 纸质文 本和电子文本) 以供公众检索、查阅。本人授权河南大学由于宣扬、展览学校 学术发展和进行学术交流等日的，p 可以采取影印、缩印、扫描和拷贝等复制手 段保存、汇编学住论文( 甄质文本牵电子文本) ( 涉及保密内容的学位论文在解密后适用本授权书) 学位获得者( 学住论文作者) 签名：查亟兰旦 学位论文指导教师签 己i 吉 ji 目 对于自居易诗歌的批评，各种古代文学史的相关章节中都涉及过，但这些前 辈的论述多从大处着眼、宏观论说，不及对某一朝某一时期自居易诗歌的批评作 较细致全面的论述。笔者认为，对自居易诗歌的批评及其在文学史上的地位形成 最重要的时期，也是在白居易诗歌发生影响的各个文学发展时期中首要的也是最 重要的时期，就是两宋。而宋人对白居易诗歌的批评以“旷达 和“俗 最为典 型。正是基于这个认识，笔者撰写本文的。本文拟通过探讨两宋对白居易诗歌以 “旷达和“俗为中心的思想艺术批评情况，希望能阐明白居易在两宋诗歌发 展进程中的重要作用，以此为诗歌发展的文学进程作一点有益的补充。 行文之前，我们有必要回顾一下晚唐五代对自居易诗歌的批评情况。自居易 将自己的诗作分为讽喻诗、闲适诗、感伤诗、杂律诗四种，据元稹上令狐相公 诗启、白氏长庆集序和自居易的与元九书所作的相关解说，当时流行 的诗作是元、白二人所作用来唱和的长篇排律和杂律诗。从内容上说，自居易广 为流行的诗歌是他的闲适诗和杂律诗。他的乐府讽谕之作并不流行，因为讽喻时 政、言辞激烈，甚至引起了当时执政者和权贵豪强的强烈憎恶。唐末五代时期， 白居易的讽喻诗，特别是“新乐府曾引起过一些诗人的注意，并不断有拟作， 产生了一定的影响。不过，在这段历史时期里，影响最深远的，还是沿袭中晚唐 余风、适应末世需要的闲适诗和杂律诗。从艺术上讲，元稹认为白居易的讽喻诗、 闲适诗、感伤诗、杂律诗各有特点，具有符合不同诗体的审美特性。刘禹锡肯定 白诗自然流畅，技巧的运用和内容的表达更是达到了完美的结合。旧唐书史 臣更是完全支持唐代诗歌的律体化倾向，对元、白以律诗为主的诗歌评价最高。 只有司空图和杜牧等少数人对白居易诗歌表示了不满。司空图从艺术审美的角度 批驳白诗，杜牧更是借李勘之口指出吟咏男女之情的白诗容易引人走入歧途。归 结中晚唐、五代对自居易的批评，可以看出：诗论家围绕白诗创作旨向、审美特 征等方面多给予了肯定。这些论评，为宋代对白居易诗歌的批评确立了基点。 笔者通过梳理宋人对白居易诗歌的批评，以时间为线索将之分为三个时期： 宋初、北宋中后期、南宋时期。这三个时期对白居易诗歌的批评既有继承又有发 展，而宋初对自居易诗歌的批评无疑确立了宋人对白诗批评的基调。 一、宋初对自居易诗歌思想艺术批评的定位 宋初诗坛沿袭五代余风，流行学白居易的诗。方回送罗寿可诗序指出：“宋 划五代旧习诗有白体、昆体、晚唐体，白体如李文正、徐常侍昆仲、王元之、王 汉谋凡数十家，深涵茂育，气极势盛。 所举的“白体”诗人指李叻、徐铉、徐 锴、王禹俑、王奇。然而学“白体”的诗人不止这些。仁宗朝“西昆体”诗人中， 杨亿、晁迥等人，都曾学“白体”。而且，白诗在宋初受到了极高的礼遇。宋真宗 不但诏令写校白集， 而且在景德四年( 1 0 0 7 ) 下诏以自居易后人为河南府助教， 修奉白氏坟茔影堂。 据日本内阁文库藏重钞管见抄白氏文集卷末所载牒文， 仁宗景祜四年( 1 0 3 7 ) 又准许在杭州印行“白氏文集一部七十二卷”，这都说 明白诗在宋初广受欢迎。再加上宗自的文人如徐铉、李肪、李至等大都是台阁重 臣，白居易成为影响宋初诗坛最大的唐代诗人之一。 在宋初文坛的“白体 诗人中，评论自居易最为典型的是徐铉、李叻、王禹偶， 他们分别从教化、闲适、旷达等方面对自居易诗歌的思想加以评论。 从教化角度评白诗的是宋初大臣徐铉。他极意推尊自居易及其诗文，作有洪 州新建尚书白公祠堂之记，对白居易及其文学大加推崇和赞扬：“大丈夫处厚 居实据德依仁，岂徒洁身将以济世，故着于事业发于文词而后功绩宣焉声名 o 元 方回：桐江续集，卷三十二，四库全书第1 1 9 3 册，据台湾商务印书馆影印的文渊阁本缩印，上海古 籍出版社，1 9 8 7 年版，第6 6 2 页。 圆 宋 陆游：渭南文集，卷四十六，四库全书第“6 3 册，据台湾商务印书馆影印的文渊阁本缩印，上海古 籍出版社，1 9 8 7 年版，第6 6 8 页。入蜀记称，东林本臼集亡逸后，“真宗皇帝尝令崇文院写校，包以斑竹 帙送寺”。 够司义祖校点：宋大诏令集，卷一百五十六，中华书局，1 9 6 2 年版，第5 8 6 页； 宋 李焘：续资治通鉴 长编，卷六十五，中华书局，1 9 8 0 年版，第1 4 4 6 页。 固【日 花房英树：自氏文集批判的研究，京都朋友书店，1 9 7 4 年版，第8 l 页。牒文内容亦据之转引。 2 立焉。盖有其实者，必有其名，是以君子耻没世而名不闻也。若乃格于穹壤，渐于蛮 夷。大则藏于金匮石室之书细则诵于妇女稚孺之口，则古今已来，彰灼悠久未有 如白乐天者，不其异乎观乐天之文，主讽刺，垂教化，穷理本，达物情，后之 学者，服膺研精，则去圣何远，其为益也不亦多乎，尸而祝之，固其宜矣。 他 羡慕白居易文学、道德表于后世，影响广泛，古今未有；认为自居易文章最突出 的特点在于他“将以济世”，有志以诗传名，成就古代君子声名不朽之事。白诗的 意义在于“主讽刺 、“垂教化”、“穷理本”、“达物情 ，也就是强调诗歌 的教化功能。不过强调归强调，徐铉很少在自己的诗歌中歌咏王道、儒业。相反，徐 铉更为看重的乃是诗歌的自适功能。早在升元二年( 9 3 8 ) 他就在所作的成氏诗 集序中说：“诗之旨远矣，诗之用大矣，先王所以通政教、察风俗，故有采诗之官、 陈诗之职，物情上达，王泽下流。及斯道之不行也，犹足以吟咏情性，黼藻其身， 非苟而已矣。若夫嘉言丽句，音韵天成，非徒积学所能，盖有神助者也。这里， 徐铉首先强调的依然是诗歌的政治道德功能，对先王以诗“通政教、察风俗， 从而达到“物情上达，王泽下流”的局面表示了神往。但是，徐铉也意识到，在自己生 活的这个礼崩乐坏、人人自危时代这种理想已经行不通了，诗歌所起的作用主要 是“吟咏情性，黼藻其身”，也就是用诗歌来遣兴抒怀、陶冶情操。进入北宋后， 徐铉因为南唐降臣的身份备受猜疑，也少有以诗讽谏的机会。观徐铉今存的诗作， 绝大部分都是个人情怀的抒发，对政治民生极少涉及。所以他对白诗的评价并未引 起多少时人的回应。 一 相较于徐铉对自居易的批评来说，李防对自居易的批评在宋初文坛影响更大。 李防可谓是宋代较早从闲适角度论白诗的文人。他作为宋朝的开国文臣，在太祖、 太宗两朝为官四十余年间，长期担任重任，在政坛上是宰辅大臣，在文坛上是文 坛盟主。李防谈到刘白唱和传播很广、影响很大：“昔乐天、梦得有刘白唱和 集，流布海内，为不朽之盛事。今之此诗，安知异日不为人之传写乎? 他对 毋曾枣庄、刘珠编：全宋文，卷二三，巴蜀书社，1 9 鹄年版，第4 2 3 、4 2 4 页。 国同上书，卷一九，第3 7 8 页。 雷同上书，卷四五，第1 8 页。 3 自居易晚年分司洛阳之时与好友刘禹锡唱和的诗作十分赞赏，而刘白唱和的诗作 几乎都是表现闲适之情的诗作。在任闲职时，他和李至效仿刘白诗歌唱和： 端拱戊子岁春二月，予罢知政事，蒙恩授尚书右仆射，宗人天官侍郎顷 岁自给事中参知政事，上章谢病，拜尚书礼部侍郎，旋改吏部侍郎兼秘书监。 南宫师长之任，官重而身闲；内府图书之司，地清而务简。朝谒之暇，颇得 自适，而篇章和答，仅无虚日，缘情遣兴，何乐如之。二卿，好古博雅之君 子也，文章大手，名擅一时，睹我之情，于斯为厚，凡得一篇一咏，未尝不 走家僮以示我。慵病之叟，颇蒙牵率，若抽之思强以应命，所谓策疲兵而当 大敌也。日往月来，遂盈箧笥。 李防在其唱和诗中反复申说对自居易晚年闲适富贵、逍遥自得的向往，“乘轩服冕 身可用，啸月吟风意尚耽” ，“望重官高两难酬，遇兴裁诗许唱酬 ，“最喜举 觞咏绿筱，谁能骑马咏红裙 ，表现了对白居易在为官之余宴饮游乐的生活的欣 慕之情。此外，李叻还写了一些抒发自己台阁闲情的诗作，“秘阁清虚地，深居 好养贤。不闻尘外事，如在洞中天。日转迟迟影，炉焚袅袅烟。应同白少傅，时 复枕书眠。 自注：白云：尽日后厅无一事，白头老监枕书眠。 诗中表达了对白 居易晚年位高身闲生活的向往之情。再如更述荒芜自咏闲适云：“满架诗书 满炷香，琴棋为乐是寻常。诚知老去唯宜静，自笑闲中亦有忙。腰下转嫌金印重， 眉间渐长白毫长。手栽园树皆成实，引着儿孙旋摘尝。 形象地表现诗人将繁重 的官政要务暂且搁置，在闲暇之时和儿孙分享田园闲情的舒畅与自得。退官诗 还想象退官隐居的生活，“布裘藜杖鹿胎冠，散率自如不在官。昼枕静欹无远梦， 秋窗闲坐有微寒。 说那样即使生活再辛苦也好过为官，唯有退隐才能尽享闲情 乐趣。李防在对白居易闲适之情的向往中蕴涵着对其知足保和人生态度的认同， 国曾枣庄、刘琳编：全宋文，卷四五，巴蜀书社，1 9 8 8 年版，第1 8 页。 。北京大学古文献研究所编：全宋诗，卷一二，北京大学出版社，1 9 9 1 年版，第1 7 7 页 国i 一上书，卷一三，第1 8 5 页。 固同上书，卷一三，第1 8 5 页。 同上书，卷一二，第1 7 7 页。 同上书，卷一三，第1 8 4 页。 。同上书，卷一三，第1 8 8 页。 4 “温衣饱食外，何必待盈余回，“策杖困还歇，枕书慵更眠。称家随分过，何用 苦忙然 圆。他不仅在诗歌中称赏自居易闲适知足的生活，而且在生活中想要效法 白居易“洛中九老会 。据宋史李防传记述，“畴所居有园亭别墅之胜，多召 故人亲友宴乐其中。既致政，欲寻洛中九老故事，时吏部尚书宋琪年七十九，左 谏议大夫杨徽之年七十五，郧州刺使魏王年七十六，太常少卿致仕李运年八十， 水部侍中朱昂年七十一，庐州节度副使武允成年七十九，太子中允致仕张好问年 八十五，吴僧赞宁年七十八，议将集，会蜀寇而罢。 这次集会尽管因故未能举 行，但开了后人效法自居易“九老会 进行集会的先河。 效法白居易闲适生活在当时影响很大，王禹偶也不例外。他在太宗太平兴国 八年( 9 8 3 ) 任成武县主簿，曾在酬安秘丞见赠长歌中云：“迩来游宦五六年， 吴山越水供新编。还同白傅苏杭日，歌诗落笔人争传。一 明确地表示了对白居易 在苏、杭做官时作闲适诗吟玩情性的称羡。正是基于对白居易闲适之情的认同， 王禹俩还以自居易自比：“琴酒图三乐，诗章效四虽。 联下自注云： “白公有四虽诗。刀白诗吟四虽云：“年虽老，犹少于韦长史。命虽薄， 犹胜于郑长水。眼虽病，犹明于徐郎中。家虽贫，犹富于郭庶子” ，列举韦长史 等四位同僚的不如己处和自己比较，说明“知足长乐 的道理。所谓“三乐”， 则是指白居易北窗三友：“三友者为谁? 琴罢辄举酒，酒罢辄吟诗。三友 递相引，循环无已时。一包含着以诗自娱、以诗聊以自慰的想法。他还写了很 多像自咏、自问、夜长、闲居这类单从诗题上也能看出是模仿 自居易表现闲适生活的诗。 值得注意的是，王禹偶在坦然承认“本与乐天为后进句下自注：“予自谪居 多看白公诗”， 用以消解迁谪之忧愁，这是李防学白所没有的一面。出身庶族的 。北京大学古文献研究所编：全宋诗。卷一三，北京大学出版社，1 9 9 1 年版，第1 8 2 页 毋同上书，卷一三，第1 8 2 页。 元 脱脱等：宋史，卷二百六十五，中华书局，1 9 7 7 年版，第9 1 3 9 页。 回北京大学古文献研究所编：全宋诗，卷六十九，北京大学出版社，1 9 9 1 年版，第7 8 5 页。 口同上书，卷六四，第7 1 2 页。 唐 自居易著，顾学颉校点：自居易集，卷二十九，中华书局，1 9 9 9 年版，第6 6 6 页 o 同上书，卷二十九，第6 6 5 页。 o 北京大学古文献研究所编：全宋诗，卷六五，北京大学出版社，1 9 9 1 年版，第7 3 3 页 5 白居易处处以普通人自居，在精神气质上与王禹偶这样出身寒庶的中下层官吏相 投合，更容易为他们接受。王禹偶放言序云：“元、白谪官皆有放言诗 著于编集，盖骚人之道味也。予虽才不侔于古人，而谪官同矣，因作诗五章，章 八句，题为放言云 ，其诗法之意甚明。王禹偶、自居易放言诗中有不少句 子极为类似。如白诗中有“祸福回环车转毂，荣枯反复手藏钩” ，王诗中有“荣 枯祸福转如轮，幽暗难欺有鬼神 ；白诗中有“试玉要烧三日满，辨才须待七年 期”，王诗有“看松好待严霜降，试玉宜将烈火烧 等。这些不是简单的形式 上的模仿，而是精神上的共鸣，是对人生的看透，是自我苦闷心灵的救赎，这对 后来众多文人在贬谪后形成旷达的人生态度起到了示范作用。 而明确用“旷达 一词评价白居易的诗歌旨趣不是白体诗人，而是西昆体诗 人晁迥。他曾说过，“予常爱白乐天词旨旷达，沃人胸中。有诗句云：我无奈命 何，委顺以待终；命无奈我何，方寸如虚空。夫如是，则造化阴隋，不足为休戚， 而况时情物态，安能刺鲠其心乎? 诗人从委顺任化的人生角度评价白居易“旷 达”。在法藏碎金录中公开赞美、引用和模仿白诗的地方达四十余处，都是在 消解人生苦闷的意义上引用白诗的： 唐白氏诗中颇有遣怀之作，故近道之人率多爱之。予友李公维录出其诗名 曰养恬集。予亦如之，名日助道词语。盖于经教法门，用此弥缝其阙， 而直截晓悟于人也。予记其有诗云：“此身是外物，何足苦忧爱。”又有句云： “已共身心要约定，穷通生死不惊忙。 夫如是，则身外悠悠，不合意事何用介 怀? 。 白公名居易，盖取礼记中庸篇云“君子居易以俟命”，字乐天，又 取周易系辞云“乐天知命”，故不忧。予观公之事迹，可谓名行相副矣。故情 北京大学古文献研究所编：全宋诗，卷六四，北京大学出版社，1 9 9 1 年版，第7 2 0 页。 唐 臼居易著，顾学颉校点：白居易集，卷十五，中华书局，1 9 9 9 年版，第3 1 9 页。 圆北京大学古文献研究所编：全宋诗，卷六四，北京大学出版社，1 9 9 1 年版，第7 2 l 页。 鲫 唐 白居易著，顾学颉校点：白居易集，卷十五，中华书局，1 9 9 9 年版，第3 1 9 页。 四北京大学古文献研究所编：全宋诗，卷六四，北京大学出版社，1 9 9 1 年版，第7 2 l 一7 2 2 页。 姻 宋 塘迥：法藏碎金录，卷一，四库全书第1 0 5 2 册，据台湾商务印书馆影印的文渊阁本缩印，上海古 籍出版社，1 9 8 7 年版，第4 3 l 页。 。同上书，卷五，第5 0 3 页。 6 动于中而形于言集中有诗云：“朝见日上天，暮见日入地。不觉明镜中，忽年 三十四。勿言身未老，冉冉行将至。白发虽未生，朱颜已先悴”又云：“贫贱 非不恶，道在何足避。富贵非不爱，时来当自致。所以达人心，外物不能累。” 噫! 公年方壮而作是诗，予今年八十，比公赋此诗章之年，已加一倍，更余一纪 矣。安得不如公之旷达哉? 故予抗心希古，以公为师，多作道情诗，粗合公之词 理尔。 他对自居易衷心折服的是他闲适旷达、知足保和的人生态度。对他的讽谕诗几乎 一首也没提及。昭德新编中曾引自居易新制布裘诗，云：“愚夙慕白乐天 之为人，虽才识不逮乎乐天，而志愿阃域其殆庶几乎。乐天有新制布裘诗，其末 句云，安得万里裘，盖覆周四垠。稳暖皆如我，天下无寒人。愚有击壤辞，其 末句云：安得大金棍，制彼日月轮。免同流水车，今人续古人。 固但此种现 象极少，而且晁迥并不是在关心民生疾苦的意义上引用的。在晁迥真心赞美白居易 旷达的同时，他还对自居易借助饮酒排遣烦闷的行为表示了不满，认为这种排遣 烦恼的境界并不高明：“白氏先生耽醉吟，衔杯洒翰恣欢心。樽空才尽若为计，释 闷遣怀功未深。愚称居士名醒然，清思忘言求妙德。习此功成道更高，不到诗魔 兼酒惑。一 这也开启了后来宋人对白居易“旷达 的反思。 通过分析以上数人对白诗思想批评的论述，我们可以发现从闲适旷达的角度 称扬自居易在当时占据了主导地位。 而对白诗的艺术品评，宋初文人多承袭前人看法。吴处厚青箱杂记卷一 云：“叻诗务浅切，效自乐天体。晚年与参政李公至为唱和友，而李公诗格亦相类， 今世传二李唱和集是也。 用“浅切论白诗，这继承了李肇在唐国史补 中“叙时文所尚 条对自居易诗歌的评价： 元和以后，为文笔，则学奇诡于韩愈，学苦涩于樊宗师，歌行则学流荡 宋 晁逦：法藏碎金录，卷九，四库全书第1 0 5 2 册，据台湾商务印书馆影印的文渊阁本缩印，上海古 籍出版社，1 9 8 7 年版，第5 7 7 页 o 宋 晁迥：昭德新编，卷上，四库全书第8 4 9 册，据台湾商务印书馆影印的文渊阁本缩印，上海古籍出 版社，1 9 8 7 年版，第2 5 8 页。 北京大学古文献研究所编：全宋诗，卷五五，北京大学出版社，1 9 9 1 年版，第6 0 9 页 o 宋 昊处厚：青箱杂记 ，卷一，中华书局，1 9 8 5 年版，第3 页 7 于张籍，诗章则学矫激于盂郊，学浅切于白居易，学淫靡于元稹，俱名为元 和体。 宋史本传亦称李防“为文章慕白居易，尤浅近易晓”。 许顿在彦周诗话中 评王禹俑的诗作可以推重，“大抵语迫切而意雍容 ，“大类乐天也”。田锡览 韩惺郑谷诗因呈太素诗云：“顺熟合依元白体，清新堪拟郑韩吟”。 用“顺熟 描述元白体的语言特点。由以上例证，可以看出：“白体”诗的特征是“浅切 、 “顺熟，宋初文人在诗歌艺术上也多学习白居易的浅切通俗。这开启了宋代文人 评价白诗艺术的先声，以后的文人多围绕白诗浅切通俗的特点来进行评价。 通过以上的论述，可以清晰地看到宋初文人在诗歌艺术上多效法自居易浅切 易晓的诗歌风格，思想上多追随他闲适旷达的人生态度，这确立了宋人对白诗批 评的基调。 二、北宋中后期对自居易诗歌思想艺术批评的发展 随着诗文革新运动的兴起，北宋文人开始寻求适合自身诗歌发展的道路，由宋 初对白诗技艺的学习效法转而对其艺术进行重新审视反思。欧阳修六一诗话 记述了自诗不讲雕饰、率意而为的流弊：“仁宗朝，有数达官，以诗知名。常慕白 乐天体，故其语多得于容易。尝有一联云有禄肥妻子，无恩及吏民。有戏之者 云昨日通衙遇一辎轿车，载极重，而赢牛甚苦，岂非足下肥妻子乎? 闻者传以为 笑。通过韩驹的感慨也可从侧面看出白诗在当时受轻视的情况：“公尝日：白 乐天诗，今人多轻易也，大可悯矣。大率不曾道得一言半句，乃轻薄至于非笑古 人，此所以不远到。 作为这种风气的集中反映，北宋后期还出现了白诗“老妪 回 唐 李肇等：唐国史补因话录，卷下，上海古籍出版社，1 9 7 9 年版，第5 7 页。 留 元 脱脱等：宋史，卷二六五，中华书局，1 9 7 7 年版，第9 1 3 8 页。 蘑 清 何文焕辑：历代诗话，中华书局，1 9 8 1 年版，第3 8 8 页。 北京大学古文献研究所编：全宋诗，卷四一，北京大学出版社，1 9 9 1 年版，第4 5 7 页。 o 清 何文焕辑：历代诗话，中华书局，1 9 8 1 年版，第2 6 3 页。 四 宋 魏庆之编：诗人玉屑，卷十六，上海古籍出版社，1 9 7 8 年版，第3 4 6 页 8 能解 的传言。在这种情况下，张耒从诗稿修改的情况为白居易诗歌进行辩护： “张文潜云：世以乐天诗为得于容易，而末尝于洛中一士人家，见白公诗草数 纸，点窜涂抹，及其成篇，殆与初作不侔。 但显然孤掌难鸣。北宋中后期的 文人多指出白诗的缺点，对白诗进行更多的批判。 ( 一) 以“俗 为中心的艺术批判 这一时期，欧阳修、宋祁修撰的新唐书，对白居易诗歌的评价就与旧唐 书很不相同，在具体批评中有不少贬辞。新唐书自居易传赞在引述白居易 在与元九书中的自我评价“世人所爱者惟杂律诗，彼所重，我所轻。至讽谕 意激而言质，闲适思澹而辞迂，以质合迂，宜人之不爱也 后，肯定这种看法。 同书白居易传末段述其诗日：“初颇以规讽得失，及其多，更下偶俗好，至数 千篇，当时士人争传。 语气中肯定讽喻诗，而对大量为广大士人传播的律诗则 有微词，认为它们取悦世俗的爱好，品格不高。对杜牧借李戡之口抨击元、白诗 为“淫言媒语，新唐书白居易传赞表示赞同，认为“盖救所失，不得不云。 这与当时的时代风尚是分不开的。宋代统治阶层鉴于唐代社会士人风气的放荡， 大力提倡儒学与道义名节。文人们从此更注意维护诗体的尊严，把表现个人私情 的内容，尽量让给长短句( 词) 去表现。即使是长短句，写个人之情，也要求写 得含蓄蕴藉。这是很重要的文学观念的转变。对自居易诗歌的仿效，在宋代诗文 革新运动中成了批评的对象。 正是在这一批评白居易诗歌的背景下，苏轼对自居易诗歌提出了“俗 的评 价，因为它典型代表了宋人对白居易诗歌的批评，对当时和后世都产生了很大的 影响。尽管苏轼对“俗”的内涵没有加以具体阐述，但结合苏轼对自居易诗作“浅 易 的评论，可以看出，苏轼并不欣赏自居易浅切流畅的诗风。其实，用“俗 。 宋 魏庆之编：诗人玉屑，卷十六，上海古籍出版社，1 9 7 8 年版，第3 4 5 页 。同上书，卷八，第1 7 5 夏j 谚【宋】欧阳修、宋祁： 新唐书，卷一百一十九，中华书局，1 9 7 5 年版，第4 3 0 5 页。 西【宋】苏轼著，【清】王文诰辑注，孔凡礼点校：苏轼文集，卷六十三，中华书局，1 9 9 9 年版，第1 9 3 9 页。 【宋l 苏轼著，【清l 王文诰辑注，孔凡幸l 点校： 苏轼诗集，卷二十三，中华书局。1 9 8 2 年版，第1 2 1 0 、 9 来评价自居易诗歌，并不是苏轼的首创。陈辅陈辅之诗话引述王安石的话，“世 间好语言，已被老杜道尽；世间俗语言，已被乐天道尽。 王安石早就用“俗 字归结白诗用语特征。只不过苏轼说了“元轻白俗 之后，宋代的不少诗评家更 多用“俗 来评价白诗，并做了不同程度的阐发。许颚尽管私底下很喜欢元白的 诗歌，但从诗学传统出发，对“元轻白俗”仍然表示认同：“东坡祭柳子玉文：郊 寒岛瘦，元轻白俗。此语具眼。客见诘日：子盛称白乐天、孟东野诗，又爱元 微之诗，而取此语，何也? 仆日：论道当严，取人当恕，此八字，东坡论道之 语也。加蔡百衲诗评不同俗见，认为：“白乐天诗，自擅自然，贵在近俗。 恨如苏小虽美，终带风尘。 蔡绦也以“俗 归结白诗创作旨趣，但他有别于众 人，认为白诗的可贵之处正在于此。他指出，问题的关键不在于创作旨趣近俗， 而在于白诗的美学品格流于世俗化，这正是其应该提高的。不仅北宋如此，南宋 诗评家也继续以“俗 评白诗。南宋吴聿观林诗话云：“乐天云：近世韦苏 州歌行才丽之外，颇近兴讽。其五言诗文，又高雅闲淡，自成一家之体，今之秉笔者， 谁能及之。故东坡有乐天长短三千首，却爱韦郎五字诗之句。然乐天既知韦 应物之诗，而乃自甘心于浅俗，何耶? 岂才有限乎? 他明确将“浅 和“俗连 在一起，通过具体比照韦诗和白诗所具有的风格特征，揣测分析自居易作诗浅俗的 原因，将其归为在艺术表现的才力上不及韦应物。这种看法显然是偏颇的，但从 中可以看出南宋人的审美趣味是“深 和“雅”。张表臣坚持“诗以意为主，又 须篇中炼句，句中炼字，乃得工耳。以气韵清高深渺者绝，以格力雅健雄豪者胜， 元轻白俗，郊寒岛瘦，皆其病也。 他要求诗歌气格高上，言语朴雅，声气警拔， 句法苍古，充满雄健豪放之美。相较而言，白居易的诗歌在精细、巧新、平易上 见长，有时又过于平浅，流于滑利，显得格卑气弱。陈知柔休斋诗话更是说 白诗“浅陋 ，“诗要有野意 条云：“人之为诗要有野意。盖诗非文不腴，非质不 1 2 l l 页。 国王文治主编：宋诗话全编，江苏古籍出版社，1 9 9 8 年版，第3 3 2 页。 o 清 何文焕辑：历代诗话，中华书局，1 9 8 1 年版，第3 8 4 页。 国【宋】胡仔编： 苕溪渔隐丛话，后集，卷三十三，人民文学出版社，1 9 6 2 年版，第2 5 8 页。 o 丁保福编： 历代诗话续编，中华书局，1 9 8 1 年版，第1 3 l 页。 清 何文焕辑：历代诗话，中华书局，1 9 8 1 年版，第4 5 5 页。 1 0 枯。能始腴而终枯，无中边之殊，意味自长。风人以来得野意者惟渊明耳。如太 白之豪放，乐天之浅陋，至于郊寒岛瘦，去之益远。 陈知柔将好的诗歌的标准 界定为形式平淡、简朴而包含着深邃内涵的美的诗歌，并以此标准衡量白诗，认 为它因“浅 而显得卑陋。总结一下，不难发现，宋人对白诗“俗的内涵的阐 发是丰富的，既包括用语特征上的浅近，也包括气象立意上的卑弱。“ 北宋中后期的文人对白诗气象立意上的卑弱是十分不满的，黄庭坚还将自居 易的诗歌和陶渊明的诗歌作比，明确指出白居易气格上不如陶渊明：“手书柳子厚 诗数篇遗之，欲知子厚如此学陶渊明乃为能近之耳，如白乐天自云效陶渊明数十 篇终不近也。 陈师道进一步发挥黄庭坚的看法，认为：“学诗当以子美为师，有 规矩故可学。退之于诗本无解处，以才高而好耳。渊明不为诗，写其胸中之妙尔。 学杜不成不失为工，无韩之才与陶之妙而学其诗，终为白乐天尔。 直接将白诗 看作是学诗不成的代名词。 对于白诗的“格卑 ，魏泰进一步作了艺术表现上的阐发：“自居易亦善作长 韵叙事，但格制不高，局于浅切，又不能更风操，虽百篇之意，只如一篇，故使人读而易 厌也。一魏泰对白诗“局于浅切 的批评，不出前代诗评家，但显然含有贬斥之 意，指出其弊端在于流于平庸浅俗；“不能更风操”则是指缺少变化和创意，诗 的情韵千篇一律。总之，魏泰对白诗的整体批评大而无当，认为自居易诗歌的突 出缺陷表现为格制不高，流于浅俗且诗旨雷同。相较而言，魏泰对自居易乐府诗 审美效果的批评在当时很有代表性： 唐人亦多为乐府，若张籍、王建、元稹、白居易以此得名，其述情叙怨， 委曲周详，言尽意尽，更无余味及其末也，或是诙谐，便使人发笑；此曾 不足以宣讽诉之情，况欲使闻者感动而自戒乎? 甚者或谲怪，或俚俗，所以 恶诗也，亦何足道哉! 。 o 【宋l 魏庆之编： 诗人玉屑，卷六，上海古籍出版社，1 9 7 8 版，第1 2 9 页。 o 【宋】黄庭坚：山谷集，卷九，四库全书第1 1 1 3 册，据台湾商务印书馆影印的文渊阁本缩印，上海古籍出 版社，1 9 8 7 年版，第2 7 3 页。 国 宋 魏庆之编：诗人玉屑，卷五，上海古籍出版社，1 9 7 8 年版，第1 1 6 页。 o 清 何文焕辑：历代诗话，中华书局，1 9 8 1 年版，第3 2 7 页 o 同上书，第3 2 2 页。 1 1 白居易明确概括其乐府诗的艺术追求为“其辞质而径，欲见之者易谕也。其言直 而切，欲闻之者深诫也。其事核而实，使采之者传信也。其体顺而肆，可以播于 乐章歌曲也。 这里的“质而径”、“直而切、“核而实 、“顺而肆”，允别强 调了语言需要质朴通俗，议论必须直白显露，写事须要绝假纯真，形式须流利畅 达，具有民谣色彩。也就是说，诗歌必须既写得真实可信，又浅显易懂，具有民 谣色彩。圆白居易的乐府诗侧重于追求诗歌功利教化的目的，追求艺术上的通俗易 懂，这与魏泰的艺术追求是相背的。临汉隐居诗话云：“诗者述事以寄情，事 贵详，情贵隐。如将盛气直述，更无余味，则感人也浅。乌能使其不知手舞足蹈； 又况厚人伦，美教化，动天地，感鬼神乎? 他明确提出心目中诗歌写作的准则， 即“述事以寄情，事贵详，情贵隐这样含蓄的诗学观，如此作品方能余味无穷。 在追求“余味 这一艺术要求的标准下，白居易的乐府诗就显得过于直白浅露。 这也是北宋中后期很少有人效法这类乐府诗的原因所在。 追求“余味 而得以“感人 是和教化作用相关联的，所以魏泰才在表明因 为“盛气直述 而产生“无余味 、“感人浅”的弊病之后，进一步论述这类作 品更是无法达到“厚人伦、美教化、动天地，感鬼神 的效果的。由此可见，魏 泰心中诗歌最重要的功能，依然是教化作用，所以他批评自居易长恨歌以败 亡为戏，失臣下事君之礼： 唐人咏马嵬之事多矣。世所称者，刘禹锡曰：“官军诛佞幸，天子舍妖 姬。群吏伏门屏，贵人牵帝衣。低回转美目，风日为无辉。”白居易日： “六 军不发争奈何，宛转蛾眉马前死。”此乃歌咏禄山能使官军皆叛，逼迫明皇， 明皇不得已而诛杨妃也。噫! 岂特不晓文章体裁，而造语蠢拙，抑已失臣下 事君之礼矣。老杜则不然，其北征诗日：“忆昨狼狈初，事与古先别。 不闻夏商衰，中自诛褒妲。”乃见明皇鉴夏商之败，畏天悔过，赐妃子死， 官军何预焉。回 【唐】白居易著，顾学颉校点：白居易集，卷三，中华书局，1 9 9 9 年版，第5 2 页。 四袁行霈编：中国文学史，第二卷，第七章，高等教育j 版社，2 0 0 4 年版，第3 4 3 页。 国 清 何文焕辑： 历代诗话，中华书局，1 9 8 1 年版，第3 2 2 页。 。同上书，第3 2 4 页。 魏泰从封建政治伦理原则抨击诗人讥笑国君、有违礼制，直接以诗为史，诗人与 史臣混为一谈、不能分辨。这种批评显然是偏颇的，但从中可以看出魏泰温柔敦 厚的诗教观。 与魏泰批评自居易诗歌不同，苏辙诗病五事之二概括地从叙述方式上批 评自居易的诗作叙述太实、以描摹事物形貌为工，与杜诗相距甚远：“白乐天诗词 甚工，然拙于纪事，寸步不遗，犹恐失之，此所以望老杜之藩垣而不及也。 o 在 评价白诗前，他评论叙事诗时给予大雅绵高度的评价：“事不接，文不属， 如连山断岭，虽相去绝远，而气象联络，观者知其脉理之为一也。盖附离不以凿 枘，此最为文之高致耳。 对杜甫的哀江头也很欣赏：“予爱其词气如百金战 马，助坡蓦涧，如履平地，得诗人之遗法。苏辙认为，诗经与杜诗的纪事 着重在文意、气脉的连贯，所纪之事彼此间表面上看不甚相关，然而仔细观察却 是脉理相通的。他认为作文的最高水准在于脉理为一，原因在于这样能够引发人 无穷的联想。相比较而言，自居易以写实的心态进行写作，是“寸步不遗”的， 自然显得拙劣。 综上所述，在诗文革新运动后，北宋文人对白居易诗歌进行了严肃的批判， 他们从用语特征、气象立意、审美效果、叙述方式等方面展开了批评，形成了以 “俗 为中心的艺术批评的高潮。