（马克思主义哲学专业论文）对法兰克福学派“文化工业论”的思考.pdf

硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 中文摘要 大众文化批判问题是霍克海默与洛文塔尔的通信中第一次提出的，后来用“文 化工业”一词取代了“大众文化 。按照阿道尔诺的解释：他们之所以用“文化工 业 这一表达来置换“大众文化 ，是为了从一开始就排斥那种从群众身中自发产 生的文化通俗艺术的一种当代形式。“文化工业论 在今天的中国有着广泛的 影响。正确把握它的本质是非常重要的。 本文一共分为了三个大的部分，第一部分主要就法兰克福学派“文化工业论 的提出的时代背景和理论基础作了一些简单的阐述。第二部分对它基本内涵和观点 态度进行了初步的分析。法兰克福学派理论家曾对大众文化进行过深入批判，其中 的“文化工业论”是他们的文化批判理论的核心。它主要是从大众文化的危害性方 面进行重点剖析的。法兰克福学派的“文化工业论 提供了一种有典型意义的大众 文化批判模式。把文化工业所操纵的文化活动的标准化、模式化、商业化、单面性、 操纵性、强制性看作是当代工业社会文化艺术的根本性特征。第三部分，对“文化 工业论”的简评。从理论和实践的得与失作了简单初步的分析。也深入探讨了法 兰克福学派“文化工业论 对现代大众文化和中国有特色社会主义的大众文化的影 响与启示。虽然当代中国大众文化与西方大众文化的内容有着本质的区别，但是在 形式、载体上还是受到它的影响，在某些方面有相同或相似之处，而且还从中领悟 和发展出了一些有中国特色社会主义的大众文化。充分认识大众文化的这种发展新 趋势，对于满足人民群众不断增长的精神文化需求，发展社会主义先进文化，建设 社会主义精神文明，具有重大的现实意义。 关键词：法兰克福学派文化工业大众文化评价启示 a b s t r a c t t h ep r o b l e mo fm a s sc u l t u r ec r i t i c i s mw a sp o s e di nt h el e t t e rf r o mh o r k e i m e rt o l o e w e n t h a lf o r t h ef i r s tt i m e a c c o r d i n gt ot h ee x p l a n a t i o no f 人c u l t u r ei n d u s t r yi n s t e a d o fm a s sc u l t u r ei st or e j e c tt h ej z u l t u r ew h i c hw a sf r o mt h em a s s e st h e m s e l v e s a s f r a n k f u r ts c h o o lo ft h o u g h ts a i d ，t h ep a s s a g ee x p l a i n e ds i m p l yt h ee s s e n c ea n dv i e w p o i n t o ft h e o r yo fc u l t u r ei n d u s t r y s o m er e t i o n a l e sc r i t i c i z e dm a s sc u l t u r ed e e p l y ，e s p e c i a l l y ， t h e o r yo fc u l t u r ei n d u s t r yb e c a m et h ec o r et ob ec r i t i c i z e d i t sa n a l y s i sf o c u s e do nt h e h a r m f u l n e s so fm a s sc u l t u r e t h et h e o r yo fc u l t u r ei n d u s t r yp r o v i d e dac r i t i c a lm o d e l w h i c hp o s s e s s e dt y p i c a ls i g n i f i c a n c e d i f f e r e n tp h i l o s o p yf r o md i f f e r e n ts c h o o lo f t h o u g h tk e p td i f f e r e n ta t t i t u d et ot h et h e o r yo fc u l t u r ei n d u s t r yo ff r a n k f u ts c h o o l t h o u g h ta n dm a d es o m ec o m m e n ta n da n a l y s i sh e r e m a n yp h i l o s o p h yb e g a nt oc r i t i c i z e i t se x t r e m ea n do n e s i d e dv i e w p o i n t s t h e yt r i e dt h e i rb e s tt om a k eo b j e c t i v ea n a l y s i st o c o m m o d i t yo fm a s sc u l t u r ea n de v a l u a t ei t se f f e c ta n dh i s t o r i c a ls t a t u sj u s t l y a tl a s t ， t h e ya l s og a v es o m es u p p o r tt om a s sc u l t u r e o nt h eo t h e rh a n d ，t h ep a s s a g ea n a l y s i z e df u r t h e r l yt h ea f f e c ta n di n s p i r a t i o nw h i c h t h et h e o r yo fc u l t u r ei n d u s t r yo ff r a n k f u r ts c h o o lo ft h o u g h tg a v em o d e mm a s s s c u l t u r ea n dm a s sc u l t u r ew i t hc h i n e s ec h a r a c t e r i s t i cs o c i a l i s m a l t h o u g ht h e r ei s e s s e n t i a ld i f f e r e n c eb e t w e e nc h i n e s em a s sc u l t u r ea n dw e s t e r nm a s sc u l t u r e c h i n e s e m a s sc u l t u r ew a ss t i l la f f e c t e db yt h et h e o r yo fc u l t u r ei n d u s t r y t h e yh a v em a n y s i m i l a r i t i e si nf o r ma n ds u p p o r t e r m o r e v e ri tc o m p r e h e n d e da n dd e v e l o p e ds o m et o h a v ec h i n e s ec h a r a c t e r i s t i cs o c i a l i s mm a s sc u l t u r e i no r d e rt om e e tp e o p l e sn e e dt ot h e i n c r e a s i n gs p i r i t u a lc u l t u r e ，d e v e l o pt h es o c i a l i s mc u l t u r e ，b u i l ds o c i a l i s ms p i r i t u a l c i v i l i z a t i o n ，i th a saw i d e rs i g n i f i c a n c et of u l l yr e a l i s et h i st r e n do fd e v e l o p m e n t k e yw o r d ：f r a n k f u r ts c h o o l ；c u l t u r ei n d u s t r y ；m a s sc u l m r e ；a s s e s s m e n t f _ 柚i g h t e n m e n t 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 华中师范大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研究工作 所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在 文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 作者签名：日期：年月 日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借 阅。本人授权华中师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进 行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。同意华中 师范大学可以用不同方式在不同媒体上发表、传播学位论文的全部或部分内容。 作者戳徘锄叛够哆 日期：歹唧年q 6 月印韬日期：矿夕年二月尸日 f么 本人已经认真阅读“c a l i s 高校学位论文全文数据库发布章程 ，同意将本人的 学位论文提交“c a l i s 高校学位论文全文数据库 中全文发布，并可按“章程”中的 规定享受相关权益。回重诠塞堡童卮溢卮! 旦圭生；旦二生；旦三生蕉查! 储始貅 吼砷年。月咖 哆厶 气丫 矿 月 乡、o 彩皋 ：o， 一 名 口 签 ： 师期 争日 硕士擎住论文 m a s t e r st h e s i s “大众文化”实际上是一种市民文化，它是在现代工业社会中所产生的，并且 是与市场经济发展相适应相统一的。作为一种历史性文化形态，它从发达的西方国 家涌起，迅速蔓延于全世界。大众文化的出现无疑是人类历史上规模最大、波及范 围最广的文化事件。文化工业或大众文化对于今天的人们来说已不再是陌生的字 眼。大众文化批判已经成了一种深度影响全世界人们生活的文化现象。2 0 世纪8 q 年代，中国社会由于改革开放带来了科技的长足发展，商品经济空前活跃，大众文 化批判也在法兰克福学派文化工业论的影响下得到了不少的启示。文化的商品资源 也被创造性地运用并制造出主要关于日常生活意义上的通俗文化。日常生活中的文 化现象，诸如广告、影视、卡拉0 k 等，实际上在一定程度上展示着西方资本主义 文化的大众性特征。法兰克福学派关于大众文化的述评，形成了较为系统的大众文 化理论。 一、法兰克福学派“文化工业论提出的时代背景 法兰克福学派在二十世纪人文社科领域成绩骄人，影响颇大。它是西方马克思 主义最重要的支脉之一，二十世纪二十年代，随着欧洲工人运动的一一失败和法西 斯主义傲慢地登上政治舞台，西方的社会主义革命跌到了谷底，陷入一个历史的低 潮。而在此时，随着科学技术的飞速发展，带来了大规模的经济增长，并且垄断资 本主义的统治神话继续上演着。历史境况也不断变化着，既向经典的马克思主义理 论提出了挑战，又为从新的立场去研究马克思主义提供了契机。法兰克福学派深切 关注处于异化状态的个人，对造成人们批判意识丧失的资本主义意识形态发出了强 烈的怒吼，并进行了深入的剖析。资本主义意识形态实际上是一种“虚假意识”， 操纵并控制着资产阶级的统治规范和自身利益，遮蔽了人们在社会生活中的真实状 态，大大妨碍了人们对自我本身的认识，也消除了我们对现实反抗的可能性。因此， “祛魅 即消灭资本主义意识形态的神秘性就成为了法兰克福学派的主要任务和理 论特征。 早期的法兰克福学派以阿多诺、霍克海默为代表，他们尖锐地批判资本主义对 社会大众进行有规律的文化标准化和思想控制，揭示资本主义文化工业体系下大众 文化的弊端和缺陷。 二战后，欧美各国受到了大众文化批判理论广泛的影响，因为当时法兰克福学 派的主要代表人物移居美国，法兰克福学派的继承者马尔库赛将大众文化发展为一 种社会对抗理论。马尔库赛对当代资本主义的揭露与批判，也是因为它的理论促使 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 6 0 年代传统价值体系的反主流文化运动的指导思想。6 0 年代的出现的一些独特的 文化现象恰恰反映了西方青年反对作为代表注流文化的资本主义社会文化工业。7 0 年代，以雷蒙成廉姆斯为代表的英国文化研究学派发展起来，他们对阿多诺的大众 文化批判理论作了进一步的批评，产生了不小的影响。英国文化研究学派对大众文 化持较为客观和积极的态度，对大众文化现象也表现的更加宽容。 2 0 世纪下半叶，美国率先进入了丹尼尔贝尔所说的“后工业社会 时期，其主 要特征就是由制造业经济的主导地位让位于服务业经济，而大众化成为文化发展的 主要方向，随着社会的进步和大众文化的良好发展，大众文化成为后现代社会的一 个不可或缺的组成部分。后现代时期的大众文化虽然也还具有法兰克福学派所描述 的那些本质特征，但是由于现代传媒某些技术的关系，主流文化，传统文化，精英文 化已逐步融合在一起了，真正成为了一种为人们娱乐，休闲，消费服务的大众化的文 化形式。詹姆逊曾这样描述：“后现代书义文化已经无所不包了，文化和工业生产和 商品已经紧紧地结合在一起，如电影工业，以及大批生产的录音带，录像带等等。在 1 9 世纪，文化被理解为只是听听高雅的音乐，欣赏绘画或者歌曲，文化是逃避现实的 一种方法。而到了后现代阶段，文化已经完全大众化了，高雅文化与通俗文化，纯文 学与通俗文学的距离正在逐渐消失，商品化进入文化，意味着艺术作品正在成为商 品商品化的逻辑已经影响到人们的思维。总之，后现代主义文化已经从过去 那种特定的文化圈层中扩张出来，进入人们的日常生活，成为消费品。 在法兰克福学派对资本主义意识形态的批判中，其矛头不仅指向带来人类工业 文明、对西方现代化有支配作用的启蒙理性，而且包括了极权主义、实证主义和文 化工业等各个方面。在启蒙辩证法中，霍克海默和阿多诺详细考察了作为资本 主义意识形态的启蒙精神是如何将人类从蒙昧状态中解救出来，并开始追求自由进 步的方法，却又转化为它的反面的历史过程和内在原因。而其中文化工业：作为大 众欺骗的启蒙一文则表明在资本主义极权社会中启蒙在意识形态方面的倒退。“资 产阶级文化工业通过电影、广播、广告等传播媒介和艺术形式，制造一种虚幻的个 性和享乐的满足，通过不断向消费者许愿来欺骗消费者，抑制观众的创造力和批判 力，从而有效地维护着资本主义制度的安全。”这篇文章后来被称为研究当代“大 众文化 问题的开山之作。面对资本主义意识形态无孔不入的掌控、操纵人们的生 活，人民群众的自我意识甚至无意识中产生了对一体化的现存秩序反抗的可能性的 免疫功能。在这样严峻的历史条件下，法兰克福学派的思想家以文艺美学作为主要 。詹姆逊晚期资本主义的文化逻辑，三联书店，1 9 9 7 年版 圆霍克海默、阿多诺：启蒙辩证法，渠敬东、首卫东译，上海人民出版社2 0 0 3 年版，第1 3 4 页一1 8 7 页 2 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 支点，通过对于大众文化问题的深入研究，重新唤醒了人们的批判意识和否定精神。 大众文化的批判是法兰克福学派社会批判理论的一个很重要的方面。他对大众 文化的批判早在2 0 世纪3 0 年代就开始了。 现代大众社会形成、民主政治、教育普及、商业资本、传媒技术等多方面因素 综合的结果导致了现代大众文化的产生，如果只强调一个方面的因素则是片面的、 狭隘的。为了更好地认识大众文化产生的现代性，我们可以把它与古典文化形态中 的民间文化加以区别。古典文化中的民间文化和现代文化中的大众文化实际上是完 全不同的两个概念。从我们对大众文化产生所作的分析可看出，大众的形成与大众 文化是息息相关的。随着工业化的不断进步发展，出现了现代城市也就成理所当然 的了；城市吸引了大批的外来人口的进入，大量的农村人口涌入城市，而城罩原来的 居民也发生了变化，于是就形成了“平均的人”，即现代大众，它不同于传统社会 中分散地居于乡镇、乡村的群众。另外，大众传播媒介使大众文化迥异于古典文化 中的民间文化，现代传媒使大众文化突破时间和空间的限制，由于为了使大批量生 产的达到定的便利性从而使得大众文化产品标变得准化、同质化，而这些都与民 间文化截然不同。很清楚，不管是大众还是现代传媒都是现代的产物。按照阿道尔 诺的解释：“他们之所以用“文化工业 这一表达来置换“大众文化”，是为了从一 开始就排斥那种从群众自身中自发产生的文化通俗艺术的一种当代形式。” 在其各分支中，那些适合大众消费的产品，那些在很大程度上决定着消费特点的产 品，多多少少是按计划生产的。可以说某些部分具有相同的结构，起码在某一点上 是彼此相通的，它们被放置于一个完全无差别的系统之中。正是通过经济的和管理 的集中化以及高超的技术手段，才可能完成实现这一切。阿多诺使用“文化工业” 这个概念的理由，正好说明了大众文化的现代性质，换句话说，按预先规划好的计 划生产以及产业的性质，甚至可以应用于大规模生产和消费的性质，都是现代社会 的产物。因此，绝不能把大众文化当作民问文化，因为这两种文化形态的大不相同， 这一点应该引起我们充分的注意，这样才能把握现代文化的某些特征和游戏规则， 以便更清楚的认识和利用现代文化。 e ea d o r n o ，r e s u m eu b e rk u l t u r i n d u s t d e ，f r a n k f u r t ，1 9 6 7 ，i 6 0 。 3 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 二、法兰克福学派文化工业论的基本内涵 法兰克福学派思想家曾对大众文化进行过深入批判，其中的“文化工业论 是他们的文化批判理论的核心。霍克海姆与阿多诺在20 世纪40 年代发表的启 蒙辩证法一书中，把对于文化工业的批判与对于工具理性的批判联系起来，指出 启蒙的核心就在于用科学化的、综合化的、工具化的理性来控制自然以便能把自然 从神话中解放出来，但同时，人们对这种理性控制的不加思考、不加分析的盲目崇 拜，又将启蒙精神推到了另一个极端，使理性成了工具，而且只是用来制造其它一 切工具的一般工具。启蒙理性为了达到对自然的统治，追求知识的普遍性和统一 性，把一切都看成是单纯的量，感受不到任何别的东西，完全消除了物质的差异。 法兰克福学派酋次提出了“文化工业”理论。并且从艺术和哲学价值评判的双重角 度，对“文化工业”加以否定。他们认为，文化工业受满足“大众”需要的商业力 量所控制，以娱乐消遣为最终目的，丧失了作为艺术本质的否定精神与超越精神， 艺术技巧也造成今天要依赖于机械技术的场面，作品内容和风格也都完全一样，没 有丝毫的艺术价值。凭借对媒体的垄断，文化工业控制了大众日常生活思想方向， 甚至是人们的内心意识，取消了个体的批判精神和否定意识，使之成为“单向度” 的人，现代资本主义国家通过文化工业进行意识形态控制，以达到自身统治的更加 牢固。 法兰克福学派成立于1 9 2 3 年，是西方马克思主义各流派中影响最大的一个学 派西方马克思主义一个显著的特点是将研究的重点从经济基础领域转移到了上层 建筑领域，特别是其中的文化和意识形态正如安德森所说“自从二十年代以来，西 方马克思主义渐渐不再从理论上正视重大的经济或政治问题了。最为西方马克思主 义所密切关注的是远离经济基础，位于等级制度最顶端的那些特定的上层建筑层 次。换句话说，西方马克思主义典型的研究对象并不是国家、法律，它注意的焦点 是文化。 法兰克福学派受西方马克思主义早期代表人物卢卡奇等人的影响，将理 论的焦点集中在社会文化领域，并且他们认为马克思主义的本质正在于其批判性， 即“全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。 于是， 他们主张“否定的辩证法”。因此“社会批判理论是法兰克福学派的核心内容。该 学派从理论上对当时资本主义社会的各种各样的异化现象进行了深入的分析批判。 。安德森西方马克思主义探讨，人民出版社1 9 8 1 年版，第2 5 1 - - 2 5 2 页。 。安德森西方马克思主义探讨，人民出版社1 9 8 1 年版。 4 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 2 0 世纪西方马克思主义的代表学派，曾对资本主义社会进行过全面而深刻的理 论批判，内容涉及相当广泛，其中包括意识形态、技术理性、大众文化等多个方面， 在西方思想界引起了强烈的反响，具有深远的理论意义。其中文化批判理论可以说 是法兰克福学派社会批判理论中最富特色的主题之一。 文化工业”这个术语是在启蒙辩证法这本书中首先使用的。霍克海默1 9 4 7 年在荷兰的阿姆斯特丹出版了该书。在它的草稿中，使用的是”大众文化 。大众文 化的倡导者认为，它像是同时从大众本身产生出来的，可以把这种文化看成是流行 艺术的当代形式。为了从一开始就避免与此一致的解释，就采用”文化工业”代替了 它。法兰克福学派最大限度地把它与文化工业区分开来。文化工业把古老的和现代 的重新制造成一种不一样的品质。在它的各个分支上，特意为大众的消费而制作的 那些产品在很大程度上决定了消费的性质，多多少少是有计划地制造的。各个分支 在结构上是相似的，或者至少是互相适应的，以便使它们自己构成一个几乎没有隔 阂的系统。这个可能性的实现，既是由于当代技术发展水平达到了一定的高度，也 是由于经济的和行政的集中化等多方面的因素造成的。 工业生产的文化商品的实现是由它们价值原则所主导的，而不是由它们自身特 殊的内容和相得益彰的形式所决定的。文化工业的全部实践就在于把纯粹的赢利目 的投放到各种文化形式上。甚至自从这些文化形式要变成商品的最初，就已经开始 为它们制造者在市场上争取利益。它们多多少少是天生就拥有这种性质。而那时， 它们对利润的追求只是间接的，仍然没有丢掉它们身身所特有的本质。文化工业带 来的新东西是在它的最典型的产品中直接的、毫不掩饰把对于效益和实用价值的精 确性和彻底的估计放在第一位。艺术作品的自身，甚至在完全纯粹的形式中也很难 起主导作用，并且总是渗透一系列对效益的考虑，在一场不可改变的历史潮流中被 文化工业生生的剥夺了，而那些控制的人也就是所谓的有非常明确的意志，也有的 根本没有意识拥有权力的人和包括那些执行命令的人。用经济学的话来说，在经济 上最发达的那些国家，他们在寻求或者曾经寻求过实现资本的新机会。原有的机会 变得越来越不成熟稳定，这就使得文化工业成为同一种集中化过程的那种无所不在 的现象的结果。在真实的意义上，文化过去一直没有完全真正的使自己适应人类； 但是，它过去总是能够及时对人们生活中出现的僵化关系提出抗议，这一咪我们必 须对他们表示尊敬。既然文化现在已经被这种僵化关系完全吸收了，并整合了，那 么，人类又一次被贬低了。说到作为典型的文化工业产物的文化作品时，我们再也 不把它们说成是商品了，因为它们现在是名副其实的商品了。如此之大的量的转化， 以致它产生了全新的现象。但现在已经不再需要到处直接追求利润。虽然文化工业 5 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 曾经是从直接追求利润发展起来的。利润带来的这些科益已经在它的意识形态里对 象化了，甚至已经使它们自身独立于售卖文化商品的冲动之外。 “文化工业论 提供了一种有典型意义的大众文化批判理论模式。它是法兰克 福学派的观点。这种模式认为当代工业社会中文化工业的文化艺术的根本性特征是 操纵的文化活动的标准化、模式化、商业化、单面性、操纵性和强制性。 1 、文化工业的起源 大众文化的社会批判理论的核心概念是由法兰克福学派的创始人霍克海默提 出的。第一次说到大众文化批判问题是在霍克海默与洛文塔尔的通信中。随后又在 他与阿道尔诺合著的启蒙辩证法一书的草稿中，明确使用大众文化概念。而在 正式出版的启蒙辩证法书稿中，又用“文化工业 一词取代了“大众文化”。对 于这一点，阿多诺曾在解释他为什么不用“大众文化”的概念而用“文化工业， 的概念时说道：引文化工业这个术语最初是在启蒙辩证论一书中使用的，该 书是我和霍克海姆1 9 4 7 年在阿姆斯特丹出版的在我们草稿中，我们使用了“大众 文化 这个概念后来，我们文化工业取代了大众文化，意在一开始就排除 接近后者的拥护者的某种解释，而这不过是一种文化，它自发地来自大众自身，是 通俗艺术的当代形式而已文化工业必须和大众文化严格地区分开来。文化工业把 旧的和熟悉的东西铸成一种新的特质。所以，尽管霍克海默后来也偶尔使用“大 众文化 词，但却总是要赋予它以“文化工业”的内涵。需要说明的是，法兰克福 学派并没有一个有代表性的“文化工业 定义。他们认为，“文化工业 一般指的 是依靠现代发达进步的科学技术手段大批量地拷贝、传播文化产品的娱乐工业体 系。这里的“工业 ，不是技术学意义上的“工业”，而是哲学、社会学意义上的“工 业”，因而它所以不是指的严格的生产过程，只是表示事物本身的标准化和分配技术 的合理化。所以“文化工业”概念并不排除这个“工业 体系中的某些如作品的构 思与创作的部分，会应用与这个体系中绝大部分不一样的的生产方式，即采用与模 式化、程式化生产方相异的个体的生产方式。在这一点上，“文化工业 一词并不 表示生产，而是表示文化产品的“标准化”和“伪个别化”。虽然文化工业和大众文 化在本质上是差不多的事情，但是，相对于大众文化来说，文化工业更偏向于通俗文 化与工业社会在技术上的关联，更集中指向通俗文化的肤浅、模式化以及易复制和 按市场规律批量生产等特征，也更为突现通俗文化独特的传播方式和由此造成的文 。霍克海默、阿多诺：启蒙辩证法，渠敬东、营卫东译，上海人民出敝社2 0 0 3 年版。 6 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 化堕落：文化在文化工业模式操纵下，成为束缚意识的工具、独裁主义的帮凶，并以 非常有效的娱乐方式来欺骗大众、奴役入，从而使得文化开始从启蒙倒退于意识形 态，成为欺骗大众的手段。用法兰克福学派成员洛文塔尔说过这样的话：“在现代文 明的机械化生产过程中，个体的衰微导致了大众文化的出现，这种文化取代了民间 艺术和雅艺术。通俗文化的产品全无任何真正的艺术特征，不过，在其诸种媒介方式 中这种文化已被证明有其自身的真正特征：标准化、俗套、保守、虚伪，是一种媚悦 消费者的商品。 这就是法兰克福学派代表人物对大众文化的代表性意见。 2 、文化工业的本质特征 科技合理性是一种工具理性，它的特点就在于应用和操作。科技合理性的对象 化成果在物质层面上表现为不断发展的生产力，而在精神层面上的成果就是生成一 种文化工业。科技理性为保证大众文化能以一种产业化的方式大规模批量生产提供 了的较高的技术性前提，从而与前资本主义时代建立在脑力劳动与体力劳动分工 基础上的个体精神劳动方式形成了明显的区别。前资本主义时代个体精神劳动式的 文化只属于统治阶层，但现在这种特权已一去不复返了，精神劳动者以与众不同的 独特的个性加入到创作中来，在作品中附着一种高于理想，表达某种对人的价值和 人生意义的关注，也已成为历史的回忆。那时代创造的文化被称为“高等文化”或 “贵族文化 ，已经被送进了纪念馆、博物馆、美术馆等被我们子孙后代瞻仰与回 忆的地方，再也不能去享受它们、感觉它们了。文化工业消除了并解放了个体精神 劳动者，它把受过教育的普通人都变成了大众文化的接受者，要求他们以平民的资 格参与到文化活动中来，创造出一种适合于大众口味的、通俗方便的精神消费品。 现今，我们生存的社会是到处都充斥着大众传媒的时代。动漫、广告、流行音乐、 偶像剧、追星族等等，就是它表现出来的特征。大众文化的这种表现，“强烈地消除 了旧有文化真正的风格与艺术风格之间的区别和差异 固。 3 、法兰克福学派对文化工业的态度 同一个学派有不同的思想家，法兰克福学派思想家对大众文化的态度也是不同 的：本雅明对大众文化基本上持肯定态度，他对电影技术是持乐观主义的态度，并 。霍克海默、阿多诺：启蒙辩证法，渠敬东、曾卫东译，上海人民 l j 版社2 0 0 3 年版。 圆霍克海默、阿多诺：启蒙辩证法，渠敬东、酋卫东译，上海人民出版社2 0 0 3 年版，。 7 一， 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 为大众文化的积极意义呐喊着；与之相反，阿多尔诺对大众文化几乎完全否定，表 现出强烈的文化精英主义倾向和浓厚的文化悲观主义色彩；而马尔库塞、哈贝马斯 等人则看到了大众文化的两面性，既批判大众文化的负面影响，又承认大众文化的 积极作用。但这其中又以霍克海默与阿多尔诺为主要代表思想。他们对大众文化的 商品化持彻底否定态度，反映了他们对现代国家通过文化手段对整个社会进行控制 所导致的不良后果的深深的担忧。他们把大众文化纯粹看成是现代社会秩序中禁锢 人的思想和导致“非人化”现实的消极力量。因此，他们坚决反对大众文化。法兰 克福学派的批评家们骨子里充满一种守旧意识和贵族式傲慢。所以，他们与大众文 化和大众文化的社会主体，也就是平凡的民众都保持着一定的距离，以近乎绝望的 期盼着解放与复归的到来。因而，他们一方面把大众看作是文化工业的受害者，一方 面又毅然告示大众注定不能自己解放自己，大众只不过是一群依靠某些文化精英打 开其智慧的愚蠢之徒。 ( 1 ) 文化工业的标准化扼杀了个性、整齐划一性阻碍了创造性 当今，文化工业或大众文化在现代发达的工业社会中的生产与工业生产流程是 生产方式是一模一样的，生产前对市场的调查以及对资金投入与产出比例的分析研 究，将工业生产和市场运行的概念完完全全地引入到了文化产品的生产中。大众文 化首要和根本的特征是商业化，商业化决定了大众文化的其他特点。与传统的文化 形式相比，大众文化具有一种纯粹的商品性，市场需要是大众文化的惟一准则和终 极目的，追求利润最大化为其根本目标。“通过要求艺术作品要完全具有效益，也 就开始宣布了文化商品已涉及了内在的经济联系。人们对文化用品结构中能称 为使用价值的东西，都可以用交换价值来代替，人们要求文化用品具有效益和作用， 而不是能满足享受，要求文化用品能使他们获得声誉和利润，而不是专门知识。 法 兰克福学派思想家们认为，在资本主义商品制度下，文化艺术早就同商业紧密的联 系在一起，文化产品的生产和接受也由价值规律所控制，踏上了市场交换的轨道， 具有了商品的形式和特点。“标准化 现象就是通过这种文化工业生产作品的方式 而得来的。就是“标准化”作品的一般特征和细节的过程受到外力极大的影响，文 化工业依据某种预定标准、程序，大规模生产各种复制品，促使文化作品那种划一性 在今天的文化生活中赤裸裸的暴露出来。甚至连电影、收音机和报刊杂志都形成 了一个不管是在整体上还是在局部上都具有同性的系统。结果，文化中富有创意 和鲜明个性化特征的语言消失了，文化的生产和消费突显出了伪个性化和非个性化 。霍克海默、阿道尔诺：启蒙辩证法，重庆出版社1 9 9 0 年版，第1 2 0 1 2 1 页。 8 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 倾向。 阿多尔诺指出；“大众文化时代与已经过去的自由阶段相比，其新的地方就在 于对新东西的排斥。机器总在同一个地方运转着。而在决定着消费的时候，它却将 未经试验的东西作为一种危险而加以排斥。 大众文化产品不管是在内容还是在 形式上都依赖于合理化和标准化。例如，美国流行音乐只是重复了熟知的有限范围 的主题：“赞美母爱或家庭欢乐的歌曲，胡闹或追求新奇的歌曲，佯装的儿童歌曲 或对失去女友的悲伤。”固流行音乐节奏的结构都被严格地加以控制；即使有点小 小的变化，也只是为了试图隐瞒实质上的整齐划一：“不管怎样，正是节拍与和声 是流行歌曲的基石，即它的各个部分的首尾必须仿效一种标准的模式。这加强了最 基本的结构而不论其中也许会发生什么偏离没有任何真正新的东西被允许闯 入，只有有意的效果向千篇一律的作品加一些风味而又不会对千篇一律有所威 胁。” 在大众文化生产中，艺术家的个性和创造性被磨光了。一切失去交换价值 的明星也只能像过时的商品那样惨遭丢弃，独自品尝着孤独和凄凉。文化工业就这 样彻底泯灭了艺术中的个性，没有丝毫商量的余地。面对资本和市场的这种残酷，艺 术要么在与市场的抗争中悲壮地死去，要么悲哀地沉沦于市场，放弃个性而与资本 为伍，除此之外，没有第三条道路可供选择。 ( 2 ) 文化工业对人们的欺骗性、操纵性 文化工业公开欺骗消费者。阿多尔诺认为，在现代工业文明程度达到这样一个 程度时，广告本身己成为艺术。于是，广告越是表现得难以弄懂，它就变得越有魅 力，因为广告就是使文化工业产品富有生命力的最佳方法。文化工业不仅通过广告 来诱导并误导消费者，它还通过娱乐活动进行公开的欺骗；而且，它还通过不断地 向消费者许愿来欺骗消费者。但是，所有许诺仅仅是让消费者暂时迷失了而己。虽 然文化工业不断地刺激人的愿望，更让人痛苦的是这只不过是引起了人们不能实现 的欲望。这样，文化工业就不是单纯的愿望，而是压制了愿望。因此，在法兰克福 学派眼里，文化工业的真正意义是与“大众欺骗”的文化工具以及“为社会辩护 的意识形态紧密联系在一起的。作为大众欺骗的文化工具，文化工业制造的作品对 消费者造成了一种具有欺骗性的意识形态，用霍克海默和阿道尔诺的话来说就是： “文化工业通过娱乐活动进行公开的欺骗。这些娱乐活动，就像宗教界经常说教的， 霍克海默、阿多诺：启蒙辩证法，渠敬东、营卫东译，上海人民l f 版社2 0 0 3 年版。 。音乐社会学引论，见西方学者眼中的西方现代美学，北京大学；l 版社1 9 8 7 年版第2 5 6 页。 国音乐社会学引论，见西方学者眼中的西方现代美学，北京大学出版社1 9 8 7 年版第2 5 7 页。 9 、一， 硕士学位论炙 m a s t e r st h e s i s 心理学的影片和妇女连载小说所喋喋不休谈论的，进行装腔作势的空谈，以便能够 更牢固地在生活中支配人们的活动”。这就是说，文化工业不单单只是一种娱乐消 遣的创作体系，它还通过制造的娱乐作品进行欺骗民众。具有大众欺骗功能的文化 工业当然是一种意识形态，它凭借与“商品拜物教并不多的方式进行着对大众心 理意识的操纵。马克思曾从拜物教立场阐释了说明人们对产品的崇拜，阿道尔诺等 人则用它说明交换价值以一种特殊的方式渗入文化的生产和消费。文化工业就不单 只是调节了公众生活，而且掌控了私人生活；不仅灌输了思想，而且还渗透到了人 的心理活动中。于是，尽管文化工业可以对资本主义制度表现强烈的不满，但却不 能从根本上威胁资本主义制度，相反，它还为现存社会秩序顺利而进行辩护。 霍克海默和马尔库塞对于文化工业或大众文化的基本特征，也有过类似的论 述。在法兰克福学派思想家看来，“文化工业并不是人们通常所说的借助于大众传 媒而广泛流传于大众之中、并服务于大众的通俗文化，而是借助于现代科技手段， 大规模地复制、传播文化工业产品的娱乐工业体系；它是以市民大众为消费对象， 它把艺术、商业、政治、宗教、哲学等融合在一起，在闲暇里操控人的思想和情感， 压抑人的个性，消除人的反叛意识，维护和巩固现存社会秩序。因而，文化工业具 有极权主义性质，起着意识形态作用。 最后，人们在大众文化制造的娱乐享受中变得更加不知所云。人们的欣赏趣味 的降低，人们对艺术超越性价值的追求的剥夺，人们的敏感性的削弱，个人的自由选 择能力的放逐，都是这种大众文化发展的直接后果，人的反应特征变得机械而被动， 人们的批判和否定能力的减弱，在平庸的文化作品的威逼和诱导下，渐渐适应了对 现实采取屈服和非批判态度。总之，文化工业不仅是制造娱乐消遣作品的生产部门， 还是一种意识形态，很少对生活作出有意义的阐释说明的、浅薄无味的意识形态。 j o h nf i s k cu n d e r s t a n d i n gp o p u l a rc u l t u r e ，b o s t o n 1 9 8 9 ，p 2 7 2 8 霍克海默、阿多诺：启蒙辩证法，1 4 9 页，重庆出版社1 9 9 0 年版 1 0 硕士擘住论文 m a s t e r st h e s i s 三、对“文化工业论 的简评 文化在法兰克福学派大众文化的批判中，可分为两类：一是抵制商业化的高雅 精英文化；另一个则是与商品交换法则相伴而生的大众文化，也就是所谓的文化工 业。而且，法兰克福学派认为在后现代社会中文化已经丧失了他原有的批判功能， 再也不能通过抵制工具理性来表现真理，反而已然成为了商品法则的代言人。大量 的商品符号充斥着人们的视野，刺激着人们的消费欲望和感官享受，让人们陷入永 无止境的追求深渊里。文化工业在大众传媒和越柬越进步的技术的通力合作之下， 一方面质化社会中已经异化的人性和统治之间的矛盾被掩盖了起来，一方面大批量 的生产相同类型蝗消费符号，让人们在自以为充满个性化的当下迅速归结成统一的 形式，这是对意识形态的一种精巧包装。人们最终被淹没在单枯燥的生活方式、 流行化的消费行为以及浅薄性的审美趣味之中，彻底迷失了自己。 对法兰克福学派来说，大众文化的创作方式就是文化工业所表现出来的设计， 是为不合理的但又强大的不可动摇的社会力量所强加的，商人的力量在这种设计的 背后毅然不动。市场的需要和商业利润的驱使形成了推动文化工业的动力，而不是 人的需要。人的需要只是一个幌子一个借口而已。大众文化的创造者们为了自己的 利益而有意识地人为地为广大消费者提供所谓地他觉得与大众心理相适应的机制 的作品，就像提供方便面似的让你只管吞咽，根本就不管有无营养，更不会为你留下 分析和选择的空间。更何况在文化工业所及的广阔的世界范围内，自然被摧毁了，没 有什么干净纯洁的地方可以让你去憧憬和遐想。 在文化工业中，生产替艺术完成了一切，艺术用技术化方式摧毁了梦想。结果， 不仅文化作品创作方式发生了根本性变化，而且文化、艺术作品也被彻底世俗化、均 质化、商业化。人们看到，“文化工业的每个产品都是经济上巨大机器的标本。” 1 、其它的哲学家对“文化工业论”的看法与评论 哈贝马斯认为，霍克海默和阿道尔诺的创新之处在于掌握了一种文化批判的视 角，并且改正了本雅明对于大众文化过于乐观的立场，批判了洛文塔尔对于大众文 化的过于肯定的态度，对大众文化始终不是很信任，进而发展出了否定主义大众文 。霍克海默、阿多诺：启蒙辩证法，1 4 9 页，重庆出版社1 9 9 0 年版 1 1 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 化观，而它双是建立在其否定辩证法基础上的。但哈贝马斯同时又指出，霍克海默 和阿道尔诺的大众文化理论也存在着明显的不足，主要在于，他们对大众传媒的社 会控制力量的含糊性缺乏足够的阐释。 霍克海默和阿道尔诺认为注重经验分析是他们的创新之处的话，那么，缺乏规 范分析就是他们的不足之处了。但不管怎么说，我们认为，霍克海默和阿道尔诺把 法西斯主义理论与大众文化理论相提并论，是值得我们给予高度关注的，因为它们 毕竟从不同的角度为现代性批判打开了新的取向。换言之，霍克海默从政治批判的 角度讨论了工具理性批判问题，而阿道尔诺以社会层面作为出发点，他所关注的主 题是工具理性批判在社会层面上的反映。因此，就霍克海默和阿道尔诺而言，如果 说法西斯主义理论成功地揭示了政治的剩余价值的话，那么，大众文化理论则是对 文化剩余价值进行了毫不留情的批判，不但发展了经典马克思主义社会批判向前 行，更是起把马克思主义社会批判向前大大推进了一步。 在西方，有许多思想家对“文化工业论”发表了评论，他们开始批评法兰克福 学派在文化哲学方面的极端与片面的观点，力求对大众文化的商品化做出更为客观 冷静的分析，不加偏见地评价大众文化的作用和历史地位。这些思想家认为法兰克 福学派中的一些思想家对大从文化太过于悲观了，并从多方面多角度的进行了较彻 底的检讨与反思，还从理论上肯定了大众文化的创造性和启蒙性所带来的积极意义， 以及大众文化创作主体和接受主体在文化活动中的主动性和自主性，并强调从大众 文化中预想和探究当前社会改革的普遍性所需要的革命观念和思想动力，使人们认 识到大众文化的创造者和消费者也是社会变革的参与者和新的社会价值意义的共 同缔造者，从而削弱了文化批评上那种带有讽刺意味和道德训斥意蕴的挖苦之嫌。 与法兰克福学派的观点态度完全不同，英国文化研究派他们对大众是抱着一种 支持和赞同的立场，究其原因，是因为该派很多人的家庭比较贫苦，出身偏低层， 另外与它们了家文化中的某些经难主义的传统有一定的联系。法兰克福学派的学术 研究材料在很大程度上受到德国理性主义传统影响，所以他们倾向研讨一些不具体 的普遍问题，而与之相反英国伯明翰学派的思想家大多生活比较不错，在工人阶级 的住所范围内成长，他们的理论倾向于注意中下层平民的生活状态，更附合大众生 活模式。从这种角度出发，伯明翰学派对法兰克福学派的在文化方面的观点开始批 判并希望重新定义现代文化中的大众。他们责备法兰克福学派对待大众的方式过于 僵化，不够灵活，把大众当成凭文化工业随意操纵的玩物。并把大众当成文化工业 下没有自主权没有意识的观众，他们在电影、电视等文化产品的意识形态灌输中没 有一点反击之力。相比之下，伯明翰学派觉得对把大众当成一张由文化工业随意书 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 写的白纸表现出了强烈的反对，提出了与之相对的有自主意识的观众理论，即认为 大众既是文化的接受者