（汉语言文字学专业论文）《碧岩录》趋向词“来”、“去”研究.pdf

内容提要 宋代禅宗语录碧岩录成书于宣和七年( 1 1 2 5 年) 至建炎二年( 1 1 2 8 年) ，正是北宋末南宋初年。两宋时期在汉语发展史上，处于承前启后的过渡 阶段。这个时期，是汉语的大发展完善期，各种语言要素在此时期得到充分的 发展、丰富和完善。这个时期，还是汉语语体由文言转变为以北方话为基础的 “古白话”，并逐步走向成熟的时期。 禅宗语录碧岩录，是释家门徒对圆悟禅师口头说法的记录，是宋代汉 语口头语的真实再现，较准确地反映了这个时期语言的特点及发展变化的规 律。 本文以禅宗语录碧岩录为语料，采用历时考察和共时分析相结合的方 法，对碧岩录中用例丰富，具有鲜明特色的趋向词“来”、“去”用法进行 封闭性、穷尽性考察与描写，详尽地分析“来”、“去”作实义动词、趋向动词、 动态助词、事态助词、结构助词、语助词等用法；并在此基础上，联系前后不 同时期的相关语料，进行历时的比较和互证，揭示出趋向词“来”、“去”的这 些用法语义由实变虚的语法化过程，以及它们之间的演变发展关系，从而较全 面深入地认识和解释汉语趋向词“来”“去”的结构形式、语法意义、性质特 点及其发展变化规律。 关键词：碧岩录趋向词来去语法化 a b s t r a c t b i y a nl u ，ab u d d h i s ms c d w u r e i nt h es o n gd y n a s t y , w a sa c c o m p l i s h e df r o m 11 2 5t o11 2 8 ，w h i c hw e r et h ee a r l yy e a r so fs o u t hs o n gd y n a s t ya n dt h el a s ty e a r s o fn o r t hs o n g d y n a s t y t h es o n gd y n a s t y w a sai n t e r i m ，ac o n n e c t i n gl i n kb e t w e e n t h ep r e c e d i n ga n dt h ef o l l o w i n g ，i nc h i n e s el a n g u a g ed e v e l o p i n gh i s t o r y i nt h i s p e r i o d ，c h i n e s el a n g u a g ew a sd e v e l o p e da n dp e r f e c t e dr i c h l y , a n dt h es t y l eo f w r i t i n gw a s t r a n s f o r m e df r o mw e n - y e nt oc o l l o q u i a l i s ma n dm a t u r a t e d g r a d u a l l y b i y a nl ui s ab u d d h i s ms c r i p t u r et h a tr e c o r d e dy u a n w ub u d d h i s tm o n k s e x p l a n a t i o n s t oh i sf o l l o w e r sa b o u tt h eb u d d h i s td o c t r i n e s ，w h i c hi sat r u ee m e r s i o n t ot h es p o k e nc h i n e s el a n g u a g ei nt h es o n gd y n a s t y , a n dr e f l e c t e da c c u r a t e l yt h e c h a r a c t e r i s t i c sa n d d e v e l o p i n g r u l e so f t h e s o n gd y n a s t y sc h i n e s el a n g u a g e b a s e do nb i y a nl u sl a n g u a g em a t e r i a l s ，t h i sp a p e r i n v e s t i g a t e da n dd e s c r i b e d t h er e m a r k a b l ec h a r a c t e r i s t i c sa n dp l e n t i f u lu s e so fd i r e c t i o n a lw o r d s “l a i a n d “q u i nb i y a nl u ，a n a l y z e dt h e i ru s e sa sv e r b ，v e r b a la u x i l i a r y , s t a t ea u x i l i a r y , s t r u c t u r a l a u x i l i a r ya n dm o o da u x i l i a r y ；w i t ht h ei n v e s t i g a t i o na n dt h el a n g u a g e m a t e r i a l so fd i f f e r e n tp e d o d s ，d i a c h r o n i cc o m p a r i s o na n dd e m o n s t r a t i o n sh a v e b e e nd o n e t h ep r o c e s so ft h eu s e sa n ds e m a n t i cc h a n g i n gf r o ms u b s t a n t i v et o f u n c t i o na n dt h e e v o l v i n g a n d d e v e l o p i n g r e l a t i o nb e t w e e nt h e mh a v eb e e n i l l u s t r a t e d t h e s ew i l lh e l pt or e a l i z ea n de x p l a i nt h es t r u c t u r e s ) t h eg r a m m a t i c a l m e a n i n g s ，t h ec h a r a c t e r i s t i c sa n dd e v e l o p i n gr u l e so fc h i n e s ed i r e c t i o n a lw o r d s l a i ”a n d “q u w h o l l ya n dd e e p l y k e yw o r d s ：b i y a nl u ；d i r e c t i o n a lw o r d ；l a i ；q u ；g r a m m a t i c a l i z a t i o n 硕士学位论文 m a s t e r s1 l i e s i s 郑重声明 本人的学位论文是在导师指导下独立撰写并完成的，学位论文没有剽窃、 抄袭、造假等违反学术道德、学术规范和侵权行为，本人愿意承担由此而产生 的法律后果和法律责任，特此郑重声明。 学位论文作者 年月r 第一部分：引言 1 碧岩录简介 碧岩录，又称佛果圆悟禅师碧岩录、圆悟老人碧岩录、圆悟碧 岩录、碧岩集，十卷。北宋圆悟克勤编。收于大正新修大藏经诸宗部 五( n o 2 0 0 3 延宝五年刊大谷大学藏本) 第四十八册、禅宗全书第八十九 册。它是圆悟于宋徽宗政和年问( 1 1 1 1 年一1 1 1 7 年) 住持湖南澧州夹山灵泉 禅院的时候，根据北宋雪窦重显( 9 8 0 年一1 0 5 2 年) 的颂古百则，加以评 唱，由他的门人记录编集而成。夹山是善会禅师在唐懿宗咸通十一年( 8 7 0 年) 开辟的道场，在开辟之后，有僧问善会：“如何是夹山境? ”善会禅师答道：“猿 抱子归青蟑里，鸟衔花落碧岩前。”兴山因此被称之为“碧岩”，圆悟禅师于此 讲经说法的评唱集也取名为碧岩录( 或称碧岩集) 。 碧岩录十卷，以雪窦禅师所著的“百则颂古”作底本，共一百则。每 则有五个部分：垂示、本则、颂、着语、评唱。“本则”是雪窦禅师从一千七 百则禅宗公案中选出的一百则最精彩的公案，其内容都是古圣先贤的言行。首 先有一“举”字，其意思是“有这样的话，我举出来给你们看”，所以也叫做 “话头”。“垂示”是圆悟禅师指出每则公案的重点以提醒弟子们注意，所以称 作“垂示”或“示众”。如果能注意到垂示的要点，即可能把握该则公案的要 义，也可说是简洁的序文。但并不是每则都有垂示，其中也有不作垂示的。“颂” 也是雪窦所撰，是就百则公案的大意，以学禅者的观点，所作成的诗句，用来 歌颂、批评与玩味，亦即所谓的“雪窦颂古”。“着语”，又称“下语”，是 圆悟附在“本则”和“颂”各旬下所注的文字。有时候数字，有时候仅一字。 这是圆悟禅师以他的见识所下的短评，内容有讥讽、有谩骂、有反语、有赞扬， 借以发挥禅学的奥妙。“评唱”是在“本则”及“颂古”的后面所附的讲评， 有的非常长，主要是针对本则或颂里面所有的因缘故事，详细讲解其有关事情， 而且作一个概括的总评论，以便启发开导学人。碧岩录中，圆悟禅师的禅 学思想精义和独特的传法方式，使这部著作成为中国禅学临济宗的主要典籍， 标志着佛教禅宗从“不立文字”、“直指人心”发展到文字禅的一个新阶段， 对于参究学人产生了极大影响，所以被当时人称为“宗门第一书”。 2 论文的研究目的、方法和体例 蒋绍愚近代汉语研究概况在介绍近代汉语研究的资料时，就提到宋代 的禅宗语录碧岩录，只不过他把作者误以为是雪窦了”。禅宗语录是释家门 徒对禅师口头说法的记录，可以说是以书面语形式对口头语形式的真实反映， 是同时期最口语化的文献记录，因此把它作为研究近代汉语的语言材料，能较 为准确地反映当时语言的特点规律及发展变化。据圆悟弟子普照前序( 建炎戊 申) 及关友无党后序( 宣和乙巳) 记载可知，碧岩录当成书于宣和七年( 1 1 2 5 年) 至建炎二年( 1 1 2 8 年) ，正是北宋末南宋初年，在北宋初景德传灯录 ( 1 0 0 4 年) 和南宋初古尊宿语要、南宋晚期五灯会元之间。因此，研 究碧岩录，可以据此成为连通景德传灯录到古尊宿语要和五灯 会元之间、景德传灯录到朱子语类之间语言发展线索的桥梁，更好 地再现两宋汉语的原貌及其发展。 两宋时期在汉语发展史上，处于承前启后的过渡阶段。在这个时期，语体 转变为以北方话为基础的“古白话”；语音上，由于全浊声母清化、一m 尾韵 在北方话里消失、入声韵尾在北方话里开始弱化或消失等造成语音系统大大简 化；词汇也因为语音的简化和社会的发展等原因而加快了复音化进程；语法方 面，新的代词系统( 这那、我你他) 、助词( 着、了、得、的) 、语气词( 么、 哩、昵、吗) 体系产生后得以普遍使用，动补结构、处置式、被动式用法丰富 完善并广泛应用。可以说两宋时期是汉语的大发展完善期。表现在语法方面， 这个时期汉语并没有什么突飞猛进或翻天覆地的变化，经过魏晋唐五代的激变 后，宋代汉语语法主要开始进行内部的整理和完善，慢慢减少旧的语法形式， 保留并丰富魏晋以来形成的新的语法形式，使语法各要素、各方面得以丰富和 发展。这个特点在碧岩录中也很好地表现出来。 碧岩录语料中，值得研究的语法现象很多，其中比较有特点的是趋向 词“来”“去”的用法。“来”“去”在碧岩录中，不仅能单用做谓语动 2 词( 本文称为实义动词) 、跟在动词后表动作趋向( 趋向动词) ，还能放在动 词后或句子后做动态、结构助词或事态助词，甚至在句尾表语气( 语助词) 。 用法虽复杂，但从发展的角度看，却是一脉相承，由实而虚的一个语法化过程： 由表有方向的位移虚化为表动作的位移方向，再进一步由空间的方向虚化为时 间或事态变化的指向，直至最终完全失去趋向义成为结构助词或加强语气的语 助词。这个过程的每一步，在碧岩录中都落下踪迹，留有“底层”。 根据美国功能主义的认知语言学派的语法化理论o ，语言的共时系统是从 其历时系统演化而来的，语言共时平面上的变异( v a r i a t i o n ) 是语言历时演 变 c h a n g e ) 在不同阶段不同层次的反映。张伯江、方梅 1 9 9 6 ) 指出，历时 系统中的形式兴替和共时系统中的功能分工实际是有关系的。同一个语法形式 在共时系统中表现出来不同用法，表明它正处在历时的动态变化过程中。因此， 可用动态、历时的眼光分析在共时系统中的变异及其原因、途径、认知依据。 这跟虚化特征链原理相吻合。语法化各阶段的特征可以贯穿起来构成两条链； 一条是虚化特征链，词义因虚化而出现功能分层，新旧层次共存、消长，从而 带动语义分离。如果一个阶段的意义、形态、频率、语音、句法特征( 词类、 充当句子成分的能力等) 构成一个集合，那么虚化的全程就成为由若干集合交 叉构成的综合特征链，各侧面上的表征都有一个固定的、倾向性宏观走向；另 一条是虚化语义链，在渐变式语法化过程中，必定经历一个两解并存( 两可) 的中间阶段，以作为实现旧解向新解过渡的桥梁。 在研究方法上，语法化研究虽然是一种历时研究，但共时平面上各个成分 虚化程度的不同却能作为窥探语法化进程的重要参考依据，惟有把历时考察和 共时分析结合起来，才能充分证明语法化进程的真实过程。“在历时线索还不 明朗的情况下，可以先把精力集中于考察一个词在某一共时平面的各种具体用 法，。通过共时分析来构拟历时演变过程，然后用历史材料来验证和修正。” ( 沈家煊1 9 9 8 ) 因此，我们试图充分描写碧岩录中趋向词“来去”的用法，从一 个历史的横断面切入，对这些丰富用法进行封闭性、穷尽性定性、定量考察， 并联系前后不同时期的语料，进行历时的比较和共时的互证，以探求这些用法 之间的演变发展关系，最终较全面深入地认识和解释汉语趋向词“来”“去” 3 的结构形式、语法意义、性质特点及其发展变化规律。同时，对我们了解汉语 趋向词体系的产生发展、规范现代汉语用法等也具有一定意义。 需要说明的是，在文章中我们用“趋向词”这个概念来通称“束去” 的相关用法。其所以这样称它们，是因为这些用法联系密切，语义中或多或少、 或实或虚地都带有“趋向”的意味，存在一脉相承的演变发展关系。其中，凡 是单独出现做谓语动词的用法，我们称之为“实义动词”用法；不单独出现而 是必须跟在动词或形容词后做补语的用法，我们称之为“趋向动词”用法。这 与其它语法书统称为“趋向动词”不同，采用的是“趋向动词”的狭义的说法。 另外，在搜集语料时，排除下列几种与本文无关的用法或凝固格式：表概 数助词( 二十年来、以来) 、时间词词尾( 古来、早年来、夜来) 、句中旬末 语助词( 无量劫来生死本、劫石固来犹可坏) 、凝固词语( 后来、前来、适来、 未来、元来、从来、本来、来由、来日、如来、去就、过去) 。 本文所引用例，以大正新修大藏经诸宗部五( n o 2 0 0 3 延宝五年刊大 谷大学藏本) 第四十八册佛果圆悟禅师碧岩录为版本。于例旬后加括号， 括号内标明例句所在卷次以及“百则颂古”的则次。 4 硕士学位论文 m a s t e r st t t e s i s 第二部分：碧岩录中的趋向词“来” 碧岩录( 包括序文) 共出现“来”8 0 7 次，除去和本文内容无关的用法， 趋向词“来”共出现5 9 2 次，其中，作实义动词( 以下简称s ) 3 0 9 次，作趋 向动词( q ) 1 9 3 次，作动态助词( d ) 2 4 次，作事态助词( t ) 5 5 次，作结构 助词( j ) 2 次，作语助词( y ) 9 次。 1 “来”作实义动词( s ) ： “来”，甲骨文字形作登，象麦子形，本义是麦。说文：“周所受瑞麦 来妻牟也”诗周颂思文：“贻我来牟。”来”在殷商h 辞中就已假借为往 来”的“来”，与“往”相对。碧岩录中“来”作实义动词9 次，分别表 示以下几种语义： 1 i 表示从别的地方到说话人所在的地方( s 1 ) 。 “来”的这种用法，以说话人为主观参照，表示由远至近的位移，即主体 从未知的起点向说话人所在的位置发生位移，向度是从四面八方指向说话人一 点。自甲骨h 辞起，这种用法就作为“来”的最重要用法，在汉语中直使用 到今天。碧岩录中，此义“来”共出现2 8 5 次，在句中可以单独作谓语、 宾语、主语、定语、结果补语，也可以和其它动词结构构成兼语式、连动式等。 1 1 i 单独作谓语。 1 1 1 1 施事+ 来。 “来”前可以用介词引进处所、方式等状语，后可跟介宾结构补语表目的 有时用“而”连接。“来”前的处所状语，是明确主体位移的起点。 赵州一臼坐次。侍者报云：“大王来也。”( 1 9 ) 丈问云：“巍巍堂堂，从什么处来? ”檗云：“巍巍堂堂，从岭中 来。”( j 1 】) 硕士学位论文 m a s t e r st i i e s i s 丈云：“来为何事? ”( 2 1 1 ) 祖云：“夫沙门者，具三千威仪、八万细行。大德从何方而来? 生大我慢。” ( 4 3 1 ) 1 1 1 2 施事+ 来+ 处所。 “来”后带处所宾语，与其前带处所状语的目的不同，是为了指明主体位 移的终点。 达磨本来兹士，与入解粘去缚，抽钉拔楔，划除荆棘。( 1 1 ) 清云：“不逐亡羊狂解息，却来这里念诗篇。” ( 4 3 1 ) 只如佛未出世时，达磨未来此土时，不可不恁么也。( 5 4 5 ) 雪窦大意道；不须他来梁土讲经挥案。所以道：“何不向双林寄 此身。”( 7 6 7 ) ， 1 1 1 3 来+ 施事。 山云：“且来阁黎。”良回酋。( 6 5 6 ) 钦山力见他恁么道，便唤云：“且柬闺黎。”良禅客果然把不住， 便回首。( 6 5 6 ) 这种用法碧岩录中仅两例，也不见于同时期其它文献。结合语录上下 文意，应该是强调谓语动词的主谓语序倒装现象。 1 1 1 4 处所+ 来。 马祖问百丈：“什么处来? ”丈云：“山下来。”( 4 3 d ) 岩头问：“什么处来? ”僧云：“岭南来。”( 6 5 1 ) 似问这僧道：“什么处来? ”僧云：“山下来。”这僧却不通来处。 一如具眼倒去勘主家相似。( 8 7 6 ) 院问云：“甚处来? ”明云：“许州来。”院云：“既从许州来， 因甚却有江西剃刀? ”( 1 0 9 8 ) 这种格式是处所名词结构作状语修饰“来”的用法，往往省略主语，目的 是为了强调突出主体位移的起点。其实，处所名词结构前都可以加介词“从” 等，用介词引出，语义不变。例如最后一例中，既用了“处所+ 动”结构：“许 州来”，后又出现“介宾动”结构：“从许州来”，意义相同。在碧岩录中， 共使用这种格式2 0 次。 6 硕士学位论文 m a s t e r st i i e s i s 1 1 2 作宾语。 一日去访沩山。山见来便云：“老粹牛，汝来也。”( 3 2 4 ) 但看仰山到中邑处谢戒。邑见来，于禅床上拍手云：“和尚。” ( 3 3 0 ) 陈操尚书看资福。福见来，便画一圆相。( 4 3 3 ) 这种用法应该是主谓结构作宾语的省略，因为在碧岩录中同时存在没 有省略主谓结构主语的全式。例如： 祖见我来，便竖起拂子。( 2 1 1 ) “才见僧来，便拈拄杖云：“古人到这里为什么不肯住? ”( 3 2 5 ) 仰云：“某甲寻常见僧来，只举拂子向伊道：诸方还有这个么? ” ( 4 3 4 ) 1 1 3 作主语。 再来不直半文钱，又恁么去也。( 1 1 ) 七斤衫重几人知( 再来不直半分钱。直得口似匾担。又却被他赢 得一筹) ( 5 4 5 ) 1 1 4 作定语。 深辨来风。箭不虚发。( 3 2 7 ) 正是不可总没来处也。要知来处也不难。( 7 6 6 ) 雪窦道：“君不见：寒山子，行太早。十年归不得，忘却来时道。” ( 4 3 4 ) 清云：“东来衲子，菽麦不分。”( 4 3 8 ) 1 1 5 作结果补语。 云门初参睦州，州旋机电转，直是难凑泊，寻常接人，才跨门便 捣住云：“道道1 ，拟议不来，便推出云：“秦时车度轹钻。”( 1 6 ) 1 1 6 用于兼语句。 侍者对日：“师不曾有疾。适封一合子，令俟壬来呈之。”( 1 6 ) 沩山一日问抑山云：“诸方若有僧来，汝将什么验他? ”( 4 3 4 ) 玄沙示众云：“诸方老宿，尽道接物利生。忽遇三种病人来，作 么生接? ”( 9 8 8 ) 7 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 1 1 7 和其他动词结构连用构成连动式。 在碧岩录中，这种“来”与其他动词结构连用构成的连动式( 包括兼 语、连动交错式) 共有4 1 例。其中，“来+ v p ”结构2 5 例。“v p + 来”结构1 6 例。 1 1 7 1 来+ v p 。表示动作目的关系，v p 是施事“来”的目的。 这种结构中，与“来”连用的动词语义范围较广，除了表心理活动的动词 如：爱、恨、愁、恩等，非自主动词如：生、死、病、哭等外，其它各种动词 都能与“来”自由结合。例如： 一日法眼问云；“则监院何不来入室? ”( 1 7 ) 济来辞。檗云：“汝不得向别处去，直向高安滩头，见大愚去。” ( 2 1 1 ) 其僧却来问罗山云：“同生不同死时如何? ”山云：“如牛无角。” ( 6 5 1 ) 我乃窖神，久受业报。今同蒙师说无生法，已脱此处，生在天中。 特来致谢。( 1 0 9 6 ) 1 1 7 2 v p + 来。 1 1 7 2 1 表示先后关系，“来”发生在v p 之后。 雪峰古佛，一日见镜清。清问：“近离甚处? ”穴云：“自离东来。” 4 3 8 ) 1 1 7 2 2 表示方式动作关系，v p 是“来”的方式。 句里呈机劈面来，烁迦罗眼绝纤埃。( 1 - 9 ) 两两三- 一l l d 路行，左转右转随后来。( 2 1 8 ) 穴喝云：“长老何不进语? ”( 搀旗夺鼓。炒闹来也) ( 4 3 8 ) 1 1 7 2 3 表示目的动作关系，v p 是“来”的目的。 金牛和尚每至斋时，自将饭桶于僧堂前作舞，呵呵大笑云：“菩 萨子吃饭来。”( 8 7 4 ) 相比“来+ v p ”结构，这种连动式的用例要少得多。碧岩录中虽然出现 了1 6 例，但多是相同内容的重复，如“劈面来”出现了4 次，“吃饭来”出现 了4 次。这可能与“来”的位置有关。趋向动词产生后，它就牢牢占据动词后 r 这一位置，以前常常在连动用法中出现在此位置的动词“来”，现在也不得不 让位与趋向动词“来”，更多的放到了动词前面。 1 1 8 兼语、连动交错式。 其夜山神告日：“不须离此，来同有肉身菩萨来为和尚说法。不 须去。”( 2 1 8 ) 后在襄州鹿门与廓侍者过夏，廓指他来参南院。( 4 3 8 ) 这僧像懂，走去问智藏。藏云：“何不问和尚? ”僧云：“和尚教 来问。”( 8 7 3 ) 1 1 9 同义连用。 才跨门便问：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见。龙又不现。”( 1 4 ) 僧问洞山：“寒暑到来如何回避? ”( 5 4 3 ) 僧问赵州：“久响赵州石桥，到来只见略杓。”( 6 5 2 ) 僧从定州和尚会里。来到乌臼。( 8 7 5 ) 1 1 1 0 反义连用。 要知山上路。须是去来人。( 4 3 4 ) 云门云：“日里来往日里辨人。”( 9 8 6 ) 师往来太湖县司空山，居无常处。( 1 0 9 6 ) 上古“往”相当于现在的“去”，与“来”构成一组反义词。而“去”常 用“离开”义，严格的说，“去”、“来”之阃不是绝对反义词。但就某一个地 点来说，离开和到来也是相反的，因此，在少数情况下，“去”、“来”也能反 义连用。例如：商君书：“农逸，则良田不荒：商劳，则去来赍送之丰l ，无 通于百县。”史记：“神者，物受之而不能知( 及) 其去来，故圣人畏而欲 存之。”南北朝“去”往义产生之后，取代“往”和“来”就构成绝对的反义 关系。这时的“往来”反义连用，恐怕只是古意的凝固用法。 1 1 “者”字结构：来+ 者 如今藏在乳峰前，来者一一看方便。( 3 2 2 ) 又一日与众官登楼次，望见数僧来一官人云：“来者总是禅僧。” 操云：“不是。”( 4 3 3 ) 1 1 1 2 “底”字结构：来+ 底 9 僧问：“和尚是善知识，为什么有尘? ”州云：“外来底。”( 6 5 2 ) “者”字结构和“底”字结构都是体词性结构，吕叔湘认为“底是者的继 承者” ，大约产生于唐五代。在宋代，“底”字发展成熟，并丌始被“的”字 代替。碧岩录中共出现结构助词“底”2 2 7 次，没有发现结构助词“的”， 其中只有一例由“来”构成的“底”字结构。 1 2 用在其他动词结构前后，表示要去做某事( s 2 ) 。 1 2 1 来+ v p 。 雪窦道：“堪笑人来捋虎须。”百丈似一个大虫相似，堪笑这僧去 捋虎须。( 3 2 6 ) 门云：“尚书且莫草草。师僧家抛却三经五论来入丛林。十年二 十年，尚自不奈何，尚书又争得会? ”( 4 3 3 ) 雪窦云：“虽然如此，金牛不是好心。” 是贼识贼，是精识精。 来说是非者，便是是非人) ( 8 7 4 ) 这僧既是傲个圈绩子，要来捋虎须。殊不知投子更在他圈绩头上。 ( 8 7 9 ) 1 2 2 v p + 柬。 雪窦有余才，所以分开结裹算来也。( 1 2 ) 寻常道：呼蛇易遣蛇难。如今将个瓢子吹来，唤蛇即易，要遣时 即难。( 8 7 5 ) 这种用法，与表位移义“来”的连动用法形式相同，区别就在于“柬”s 2 的意义较虚，表示要去做某事，并不是实际的主体位置发生移动。这种“来” s 2 直接来源于表位移义的“来”s l 的连动用法。从彼处到此处柬做某事，“来” 的目的在于做某事，语义重点自然落在前后的动词结构上，“来”的语义因此 而发生虚化，只是表示一种趋向，本身可以省略。基本意思不变。这从上例中 既可以说“来捋虎须”，也可以说“去捋虎须”能够看出。“来”s 2 ，不见于 唐以前的文献，唐五代作品中也只有少量用法 。碧岩录中，此义“来”共 出现2 2 次，这表明在宋代，“来”的这种用法已变得较为成熟了。 o 硕士学位论文 m a s t e r st b e s i s 1 3 表示做某个动作( 代替某个意义具体的动词) ( s 3 ) 。 大光作舞( 莫赚杀人。依旧从前恁么来) ( 1 0 9 3 ) 大冶兮磨砻不下( 更用煅炼作什么。干将莫能来) ( 1 0 1 0 0 ) “来”的这种用法数量不多。它不是表示实际的主体位置发生移动而是 指代要去做某事，相当于“做”。这种用法是“来”s 2 的发展，唐五代以后开 始出现，并一直使用到现代汉语中。 2 “来”作趋向动词( q ) 。 狭义的趋向动词是一类“后辅助动词”，用在动词或形容词后面表示某种 趋向。汉语方向范畴，根据动作与说话人之问的关系分为客观方向和主观方向。 客观方向一般与说话人的主观态度无关，而主观方向却受说话人所处地位的制 约。因此，用以表示不同方向范畴的趋向动词也不同。“来”用在动词后面表 示主观方向范畴，表明动作的趋向以说话人的主观看法为转移。 2 1 表示动作指向说话人所在地( q 1 ) 。 这是趋向动词“来”的最主要用法，表示人或事物因动作而从别的什么地 方来到说话人所在地。位移方向是以说话人为参照点，从未知的起点指向一个 确定的终点。碧岩录中，这种用法共出现1 9 3 次。主要有以下几种不同的 结构形式： 2 1 1 动+ 来。 到这里有事无事，拈来即不堪。( 1 1 ) 此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却。( 1 2 ) 看他放去则一时俱是，收来则扫踪灭迹。( 3 2 6 ) 只如今见不见闻不闻，说不说知不知，从什么处得来? ( 6 5 6 ) 百丈又闯云岩：“并却咽喉厝吻，作么生道? ”( 虾蟆窟里出来。 道什么? )( 8 7 2 ) 和实义动词“来”相同，趋向动词“来”本身语义中也未能指明位移的起 点。如果有必要，只好在动趋结构前用表处所的名词或介宾状语补出，如上例 的“从什么处得来”、“虾蟆窟里出来”。 2 1 2 动+ 来+ 名词( 受事、处所) 。 拈来天下与人看。( 1 1 0 ) 臭肉引来蝇。( 8 7 5 ) 2 1 3 动十名词( 受事、处所) + 来。 葛藤窟里出头来。( 1 5 ) 他既呈机来，赵州也不辜负他问头，所以亦呈机答。( 1 ，9 ) 隋云：“侍者将一贴茶来，与这僧去。”( 2 1 3 ) 入此门来，莫存知解。( 2 1 5 ) 以上两种结构形式中，宾语出现的位置不同：一个在动趋结构的后面，一 个出现在动词后，趋向补语前。具体的位置关系，则要取决于动词、宾语的性 质，以及语境因素。其中处所宾语都是位移的终点；受事宾语在趋向动词刚开 始产生时，是位于动趋之间的，南北朝时开始出现在动趋之后。例如： 王使人持其头来。( 史记范雎列传) 将子头与剑来。( 干宝搜神记) 狱中鬼神，拔出其舌。( 支谦译八师经) 但是动趋之后的用法直到宋代数量也不比动趋之间的用法，碧岩录中，“来”、 “去”相关的用法分别只有一例。 2 1 4 动+ 间接宾语+ 直接宾语+ 来。 这漆桶。还我无孔铁锤来。( 5 4 6 ) 还我话头来。( 7 6 1 ) 也须是亲到这里始得。还我拄杖子来。( 9 8 2 ) 官云：“扇子既破，还我犀牛儿来。”( 9 9 0 ) 这是动词带双宾语的结构形式，间接宾语在前，直接宾语在后，趋向补语 在最后。碧岩录中，共出现这种形式1 2 次，都是用于祈使句。这种结构大 约产生于唐五代，例如五代的祖堂集中就有同样内容的用例：“六祖云：不 思善，不思恶，正当与麽时，还我明上座父母未生时面目来。”却不见于后世 的文献。现代汉语中若表达同样内容，要么不用“来”：“还我无孔铁锤”；要 么用“把”字句：“把无孔铁锤给我还来”。 2 1 5 动+ ( 受事+ ) 趋向动词+ 来。 1 2 又重拈起来教人见，若见得去，许尔与沩山德山雪窦同参，若也 不见，切忌妄生情解。( 1 4 ) 须知古人吐一言半句出来，不是造次，须是有定乾坤底眼始得。 ( 1 8 ) 所以雪窦拈出来，当面示人。( 1 9 ) 直饶喝得兴化，上三十三天，却扑下来，气息一点也无。( 1 1 0 ) 这是动词带复合趋向动词的用法，若是及物动词带了宾语，受事宾语有三 种位置：( 1 ) 直接跟在动词后面，例如上例：“吐一言半旬出来”碧岩录 中出现的就是这种结构；( 2 ) 放在复合趋向动词之间。这种结构出现在宋代， 在碧岩录同时期的文献中可以发现，例如：朱子语类辑略卷四：“以此 做出事来，事亲则必孝，事君则必忠，与朋友交则必信。”景德传灯录卷十 二：“黄蘖举拄杖便打，师接杖推倒和尚，黄蘖道：维那，维那，拽起我来。” ( 3 ) 跟在整个动趋结构之后，例如：济颠语录：“斋罢，济公忽思起来飞来 峰住的张公，走去望他。”另外，宋元话本简贴和尚中，还发现一例比较 特殊的用法：“殿直从里面叫出二十岁花技也似浑家出来。”用了两个相同的趋 向动词“出”，这有可能是以上( 1 ) ( 2 ) 两种方式的结合。处所宾语则以放在 复合趋向动词之间为常，例如：自居易大林寺桃花：“长恨舂归无觅处，不 知转入此中来。” 2 1 6 动+ 得( + 受事) 十来。 一切事，皆是尔将得来，都不干我事。( 3 2 1 ) 俗谚云：阵败不禁苕帚扫。当初更要讨枪法敌他，等尔讨得来， 即头落地。( 4 3 8 ) 传得什么消息来? 也须是通个消息。还见雪峰么? ( 6 5 1 ) 院云：“将得什么来? ”( 1 0 9 8 ) 2 1 7 动+ 得( 十受事) + 趋向动词+ 来。 巨浸乃十二头水牯牛为钩饵，却只钓得一蛙出来。( 4 3 8 ) 古人见彻此事，各各虽不同，道得出来，百发百中。( 9 9 0 ) 以上两种结构形式，是由“动+ ( 受事+ ) 来”、“动+ ( 受事+ ) 趋向动词+ 来”结构加动态助词“得”构成。在近代汉语中，“得”不仅可以用在动词后 1 3 面以“获得”的实义充当结果补语，以“可能”的实义表可能，还可以用作动 态助词，表示动作行为或发展变化的实现、完成或持续。它们的区别就在于整 个句子是表示未然还是已然：表示未然的是可能补语，表示已然的是结果补语 或动态助词；然后再看前面动词的性质：“获得”义动词后的“得”是结果补 语，非“获得”义动词后的“得”是动态助词。动态助词“得”来源于动词后 的结果补语“得”，产生的时间是唐代，敦煌变文集中已有6 1 次用例。，宋 代白话文献中用法已相当普遍，至今还保留在某些方言如湘方言、吴方言中。 “得”作动态助词时，主要用于“动+ 趋向动词”结构，后接复合趋向动词的 用法比较少见。碧岩录中，动态助词“得”带趋向动词“来”共出现6 次， 带含“来”复合趋向动词的用例只有2 例，全部表示动作的实现或完成。 2 1 8 动+ 将( + 受事) + 来。 云门垂语云：“十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。( 1 6 ) 门云：“何不向上道将来? ”( 2 1 7 ) 镜清恁么证将来，那两个恁么用将来，雪窦后面颂出，更显焕颂 了。( 3 2 3 ) 仰山云：“于曹溪印子上脱将来。”( 4 3 1 ) 文殊一日令善财去采药云：“不是药者采将来。”( 9 8 7 ) 2 1 9 动+ 将+ 趋向动词+ 来。 黄河头上，泻将过来。( 3 2 7 ) 若要活泼泼地，但参皮壳漏子禅，直向高山上，扑将下来。( 1 0 9 8 ) 2 1 1 0 动+ 补+ 将每翻蹦+ 来。 寿云：“还钉得虚空么? ”胡云：“请师打破将来。”寿便打。( 5 4 8 ) 和动态助词“得”用法一样，动态助词“将”也用于带趋向动词的动词结 构中，表示动作的实现( 如“证将来用将来”) 或开始( 如“道将来”) 。动 态助词“将”来源于它的实义动词的连动用法，与动态助词“得”的产尘同步， 也是在唐代，宋元达到成熟。祖堂集中使用1 7 次，古尊宿语要中使用 2 6 次o ，碧岩录中共出现3 4 次，可见它的逐渐发展的趋势。明代中后期以 后，动态助词“将”和“得”慢慢被逐渐发展成熟的“了”和“着”所代替， 今天，这种用法只保留在现代汉语方言中，据乔全生的山西方言的“v + 将+ f 4 硕士学位论丈 m a s t e r st h e s 】s 来去”结构，山西的临汾、洪洞、霍县、浮山如今还说“把面拉将来”、“送 将去”等。碧岩录中，以上三种结构共有1 9 例，其中“动+ 将( + 受事) + 来”结构1 6 例，占绝大多数，这与曹广顺( 1 9 9 5 ) 提出的“晚唐五代动态助 词将出现的格式开始趋向于动+ 将+ 趋向动词”。的论断一致。 2 1 1 1 动+ 得+ 将+ 来。 一切公案语言，举得将来，便知落处。( 3 2 2 ) 黄檗大机大用，唯i 临济独继其踪，拈得将来不容拟议。( 4 3 2 ) 这种结构，卢烈红( 1 9 9 8 ) 认为是“动+ 补+ 将+ 趋向补语”格式，“得”用 在动词后是可能补语，“将”表动作实现或设想实现。这种格式很少见，古尊 宿语要有一例：“怪即不怪，你道凭个什么捉得将来? ”景德传灯录一例： “只这口食身衣，尽是欺贤罔圣，求得将来，他心慧眼观之，如吃浓血一般。” 仔细分析这四个用例，“得”并不都能理解为可能补语。例如“举得将来”句， 只是假设“举”了以后，就会“知落处”，不关能不能够“举”出的事。其实， “得”在这里是动态助词，表示动作实现或设想实现：而“将”只起调整音节 和提示趋向补语的作用。 2 2 v l + 来+ v 2 + 去。 趋向动词“来”、“去”与动词组合，表示动作的多次重复。这种用法自六 朝开始 ，一直使用到现代汉语中。碧岩录中，只出现下面一种形式： 翻来覆去。( 5 4 1 ) 3 “来”作动态助词( d ) 。 动态助词是汉语一种特殊的虚词，它与动词结合，表示动作行为或发展变 化的完成、进行、持续、开始、反复等体貌。动态助词是近代汉语时期才开始 产生使用的一类动词辅助词，大多产生于唐五代。在产生之初，动态助词的内 部成员较多，并且各成员用法较复杂，常用的有：“了”、“却”、“著”、“过”、 “将”、“得”、“来”等。“来”作动态助词，主要来源于“来”的趋向动词用 法用于动词之后，表示动作的完成体和经历体。碧岩录中，动态助词“来， 硕士学位论文 m a s l l e r si i | l ：s i s 共使用2 4 次，其中，表完成体( d 1 ) “来”有2 3 例，表经历体( d 2 ) “来”有 1 例。 3 1 完成体( d 1 ) 。 这种动态助词“来”，依附在在动词之后，表示动作的完成或获得结果的 状态。根据动作的时态是过去还是将来，“来”可以表示以下两种语法意义： 3 1 1 - 用于表示实际已经发生了的动作的完成。例如： 不是他特地如此，盖为透底人自然合辙，一似安排来相似。( 1 9 ) 德山闻云：“洞山老汉不识好恶，这汉死来多少时。救得有什么 用处? 从他担老僧头绕天下走。”( 2 2 0 ) 野鸭子( 成群作队又有一只) 知何许( 用作什么。如麻似粟) 马祖见 来相共语( 6 5 3 ) “公案圆来问赵州”，庆藏主道，如人结案相似，八棒是八棒， 十三是十三，已断了也。却拈来问赵州，州是他屋里人，会南泉意 旨( 7 6 4 ) 糊饼三巴来犹不住，至今天下有糟讹。( 8 7 7 ) 3 1 2 用于表示将要发生的事情或假设可能发生的动作的完成。例如： 对扬深爱老俱胝，宇宙空来更有谁。( 2 1 9 ) 了事衲僧消一个，长连床上展脚卧。梦中曾说悟圆通，香水洗来 蓦面唾。( 8 7 8 ) 所以胸中无一事，饥来吃饭困来眠。( 8 7 8 ) 忽有个出来道，一夏请益为什么不曾说，待尔悟来向尔道。且道 为复是当面讳却，为复别有长处? ( 1 0 1 0 0 ) 3 2 经历体( d 2 ) 。 这种动态助词“来”，附着在动词之后，表示动作行为过去曾经发生过或 经历过。例如： 昨夜骊龙拗角折( 非止骊龙拗折，有谁见来? 还有证明么? 哑) ( 2 1 4 ) 碧岩录中，动态助词“来”表经历体的用法只有l 例，但在同时期及 1 6 以后文献中却时有发现。例如： 师勘归宗：“甚么处人。”归宗云：“陈州人。”师云：“多少 年几? ”归宗云：“二十二。”师云：“闭梨宋生时，老僧去来。” 景德传灯录卷八汀州水塘 汀州水塘和尚，问归宗：“甚处人? ”宗日：“陈州人。”师日： “年多少? ”宗日：“二十二。”师日：“闺黎未生时。老僧去来。” 五灯会元卷第三水塘和尚 四川、两广也曾去来，不曾见你这般卖弄。水浒全传第十六 回 在前你二人说来的言语，如何忘得? 元朝秘史卷十 勾当里怠慢来的人每。元典章卷九吏部三 碧岩录中，动态助词“来”共使用2 4 次，占趋向词“来”的百分之 四，而且用法丰富，根据所表示的语法意义，既能表动作的完成，又能表动作 的经历；既表示实际已经发生了的动作的完成，又表示将要发生的事情或假设 可能发生的动作的完成。其中，更以完成体用法为量多、复杂。可见，在宋代， 动态助词“来”达到了它的高峰期。宋代以后，随着动态助词“了”的广泛使 用，“来”的动态助词用法逐渐被“了”所代替，它在文献中的用例也变得很 少见。但至到今天，在内蒙古的呼和浩特、山西、广东阳江等方言中还保留有 “来”的完成体用法，在河北魏县方言中还保留有“来”的经历体用法 。 4 “来”作事态助词 t ) 。 事态助词是近代汉语新产生的一类助词，它主要用于旬术或前一分句末 尾，表示整个事件或过程所具有的的状态、情貌。它不同于附着在动词后面， 表示动作行为或发展变化体貌的动态助词。近代汉语常见的事态助词有“了”、 “来”、“去”三个。“来”作事态助词，主要用于表示事态实现、完成了某种 变化或曾经发生过某种变化。碧岩录中，这种用法共使用5 5 例，分别表示 以下两种语法意义： 4 1 表示事态实现、完成了某种变化( t 1 ) 。 1 7 打破镜来，与尔相见。须是打破始得。( 1 5 ) 被这老汉穿却鼻孔来也。( 1 1 0 ) 尔且去斩头截臂来，与尔道一句。( 2 1 3 ) 微云：“待无人来，向尔道。”遂入园中行。僧云：“此间无人， 请和尚道。”( 5 4 3 ) 三圣问雪峰：“透网金鳞未审以何为食? ”峰云：“待汝出网来， 向汝道。”( 5 4 9 ) 僧云：“如何是石桥? ”( 上钓来也。果然。) ( 6 5 2 ) 这种事态助词“来”的语法意义，在于指明一个事件或过程实现、完成了 某种变化，有时可以和表完成体的动态助词配合使用。例如：“被这老汉穿却 鼻孔来也”中，事态助词“来”和表完成体动态助词“却”配合使用，共同表 示“穿鼻孔”这一以动作为主体的事件的实现、完成。在碧岩录中，“来” t 1 一共出现2 5 次，几乎全部用于陈述句，特别是肯定陈述句中，共使用了2 4 例。只有一例用于感叹句：“杀人须见血，为人须为彻。瞒却多少人来! ”( 4 3 1 ) 值得注意的是“来”t 1 表示事态实现、完成了某种变化，可以是现在、 过去、将来甚至是假设可能发生的事态实现、完成了某种变化，不必一定是表 过去完成，象吕叔湘近代汉语指代词里所说的：“来也是表过去的助词? ” 这从上例可以清楚地看出：“打破镜来”是表示假设事态实现、完成了某种变 化；“被这老汉穿却鼻孔来也”是表示过去的事态实现、完成了某种变化；“待 无人来”是表示将来的事态实现、完成了某种变化；“上钓来”是