（设计艺术学专业论文）朱仙镇年画艺术特色及民俗文化功能.pdf

朱仙镇年画艺术特色及文化功能 论文题目：朱仙镇年画艺术特色及民俗文化功能 专业：工艺美术 硕士生： 垄堕超 指导教w - 整国鉴 中文摘要 干百年来，中国的传统民间绘画艺术，有着悠久的历史和丰富的内涵。民间 传统绘画是我国劳动人民创造辉煌民族文化的重要组成部分，它对现代美术创作 有着极为珍贵的借鉴价值。朱仙镇木版年画，作为民族绘画中的一朵山花，有着 悠久的历史，其产生和发展都与人们的生活息息相关，它是劳动人民智慧的结晶， 具有深厚的历史文化内涵。朱仙镇年画以其自身多变的造型、质朴的风格，展示 在世人眼前，丰富了人民的精神生活，表达了劳动者对于美化生活的向往与追求。 朱仙镇木版年画是劳动人民在长期生活中积淀的艺术结晶，在中原文化的孕 育下生长发展，它根植于民间，发展于民间，题材多样，包括人物、戏曲和神话 传说等，画面特征简洁、明快。本文通过对朱仙镇木版年画的历史渊源及艺术特 色的介绍，阐述了这种古老民间艺术的文化功能。 关键词：朱仙镇；年画；文化功能；发展 研究类型：理论研究 朱仙镇年画艺术特色及文化功能 t i t l e ：z h u x i a nt o w n p i c t u r e sa r t i s t i cc h a r a c t e r i s t i c s a n d c u l t u r a lf e a t u r e s m a j o r ：a r t sa n dc r a f t s s t u d e n t ： l n s t r u c t e r ： a b s t r a c t f o rt h o u s a n d so fy e a r s ，c h i n e s et r a d i t i o n a lf o l ka r t so f p a i n t i n g ，h a sal o n gh i s t o r ya n dr i c hc o n n o t a t i o n s t r a d i t i o n a lf o l kp a i n t i n g sa r et h ep e o p l eo u rc o u n t r ya n d c r e a t eb r i l l i a n tw o r ka ni m p o r t a n tp a r to fn a t i o n a lc u l t u r e ， i th a sav e r yc r e a t i r em o d e r na r tv a l u a b l er e f e r e n c ev a l u e z h u x i a nt o w nw o o d b l o c kn e w y e a r la san a t i o np a i n t i n gy a m a h a n a ， h a sal o n gh i s t o r y ，i t se m e r g e n c ea n dd e v e l o p m e n ta r er e l a t e d t op e o p l e s1 i v e s ，i ti st h ec r y s t a l l iz a t i o no ft h ew i s d o m o fw o r k i n gp e o p l e ，w i t hp r o f o u n dh i s t o r i c a la n dc u l t u r a l c o n n o t a t i o n z h u x i a nt o w nn e wy e a ri nt h e i ro w nc h a n g i n g a p p e a r a n c e ，s i m p l es t y l e ld i s p l a y e di nf r o n to ft h ew o r l d - e n r i c h i n gt h es p i r i t u a l1 i f eo ft h ep e o p l e ，w o r k e r se x p r e s s e d al o n g i n gf o rt h el a n d s c a p i n ga n dt h ep u r s u i to f1 i v e l i h o o d z h u x i a nt o w nw o o d c u tp i c t u r e sa r et h ep e o p l ew o r k i n ga t l o n g t e r ma c c u m u l a t i o no f1 i f e ，t h ea r to fc r y s t a l l i z a t i o n ， b r e da tt h ec e n t r a lp l a i n sc u l t u r eu n d e rt h eg r o w t ha n d d e v e l o p m e n t ，i ti sr o o t e di nc i v i ls o c i e t y ，d e v e l o p m e n ti n t h ec i v i l d i v e r s et h e m e s ，i n c l u d i n gt h ec h a r a c t e r s ，d r a m a a n dm y t h sa n d1 e g e n d sa n ds oo n ，t h es c r e e nc h a r a c t e r i s t i c s o fs i m p l e ，s p r i g h t l y t h i sp a p e rw o o d c u tp i c t u r e sz h u x i a n t o w nh i s t o r ya n da r t i s t i cc h a r a c t e r i s t i c so ft h ei n t r o d u c t i o n o nt h i sa n c i e n tf o l ka r to ft h ec u l t u r a lf u n c t i o n s k e y w o r d s ： z h u x i a nt o w n ：c a l e n d a rp a i n t i n g ： c u l t u r a lf u n c t i o n s ；d e v e l o p m e n t 朱仙镇年画艺术特色及民俗文化功能 朱仙镇年画艺术特色及民俗文化功能 第一章朱仙镇年画艺术特色 一朱仙镇年画 1 1 年的起源与传说 年画是我国年节时最流行的民俗美术形式，但是它的出现和发展都与年节有 关，所以探索年画的发展必须了解中国年节的发展历史。 最初概念的“年是与农作物生长和人类生产劳动的周期性相关联的，庄稼 如果获得好收成，人们就要庆祝一番，久而久之，就成了一个节日，所以年是收 获的象征，正所谓“五谷熟日年”。关于“年一也有个古老的传说，相传在远古时 代，有一种凶猛的怪兽叫“年”，一年四季都在深海里，但是到了年末岁首的时候， 便出来糟踏庄稼，伤害人畜，人们是又恨又怕。一次“年 在作恶的时候，看到 了人们晾晒的大红色衣服，竟然被吓跑了，慌乱中跑到一户人家中，又被灯光吓 得抱头鼠窜，于是人们知道了“年”的弱点，每至年末岁首，就在家门口贴红联、 放鞭炮、挂红灯，久而久之便成了过年中的习俗。我国古代是一个农业国家，在 进入早期农业社会以前，过着渔猎的简单生活。但随着人们步入原始农业社会以 后，在生产中掌握了四季交替的季节规律，并且利用已经获得的节气知识开始春 种秋收，减少了盲目性，农业的发展必然推动社会的发展。夏、商、周三代国家 的建立，使农业、天文、地理、历法逐渐得到发展，并随之人们也有了“年刀的 概念。e l l 1 2 年画的形成及发展 由于早期人们的科学文化知识比较缺乏，对于一些自然现象和自然灾难的解 释总是以为鬼怪在作祟，所以希望通过巫术加以驱除来获得平安，因而在古代庆 典新年的活动中，就出现了驱邪纳福的内容。据古代文献记载，桃符和门神是年 画的最早表现形式，随着时代的发展和造纸的发明，人们把桃符和f i n 的形象画 在纸上并张贴在房舍上，以求得平安，这样贴在门户上的神人、神鸡的驱邪形象 就成了最早的门神和门神画。年画在民间又称“f - j , i 神面一，发于原始自然、鬼神 崇拜的宗教意识，张贴门神的形式后来经过人们的艺术加工，进而形成了年画这 种具有文化娱乐与求吉驱邪的艺术形式，在民间广为流行起来。 朱仙镇年画艺术特色及民俗文化功能 1 2 1 早期的图形 人类早期的绘画和雕印艺术是一种简单的阴印和阳印的手形图案，然后以磨 刻的方法把手形刻、磨成凸形或凹形，这些简单的艺术，与我们的日常生活时时 相伴。现在一些农民制作的陶罐、碗、盆，仍旧用一些印纹法，用绳子的花纹印 在陶胎上然后烧制。农村修房盖屋在水泥地面上用绳印出一些棱形的方块花纹图 案，这些就是早期人类的艺术之遗风。 商周后期、战国、秦汉已出现了玺印、肖像印及“秦汉的瓦当、“汉画像 砖 、“汉画像石等，标志着出现了“版”。“版的出现为中国木刻制印技 术的成熟提供了必然的条件。 1 2 。2 套色版画的出观 在长沙出土的文物中有一件西汉时的“泥金银印花纱，是用凸版套色加工 的，是至今发现最早的凸舨套色印刷品的加工。这标志着中国出现了成熟的套色 印刷技术。但版质的使用不知是木还是石，有待考证。 但是木板画的出现已是汉代的普遍形式。中国绘画史载，在江苏盱眙东 阳汉墓出土的西汉时的八块木刻画都有浮雕，河套一带出土的四块木版画是由墨 汁在木版上绘制的。 在金关出土的木版画与同一处的一枚汉简所记载“画一吏一马横幅相符。 这些木版画的内容有星象图、泅水捞鼎、杂技百戏、人物、马和白虎等但就是 没有关于门神画的图案，只有在洛阳出土的北魏时期宁懋石室两侧石刻线画金 甲武士，其构图对称饱满、造型夸张、线条组织疏密得当，这与朱仙镇木版年 画的四大特点构图饱满，线条粗扩、形象夸张相致，与今天民间流行的门神无 大差异。这与秦汉以来供奉的神荼，郁垒为门神的习俗，可能有着紧密的联系。 也许可视之为中国木版门神画的产生发展之初级阶段。 1 2 3 宗教为题材的木版画的迅速发展 随着木版画的出现，大量绘画的内容成为必然的需要。唐朝时期，佛教受到 重视，以佛教为题材的门神也迅速发展。朱仙镇木版年画中的大龙排天、二 天、千手千眼佛、天爷、天地全神等，都是以宗教为题材的年画， 但这些并非为门神，而是挂于上屋、正墙上的年画，以示装饰、信仰、精神依托。 内容既有佛教的，也有道教的。唐太宗编织的夜梦钟馗啖鬼的故事，和后宫闹鬼 2 朱仙镇年画艺术特色及民俗文化功能 的故事，使得年画中出现了秦琼、敬德和钟馗门神，以武士作门神驱鬼纳福成为 了一种象征，在民间也广为流传。各地方至今以秦琼、敬德为门神的种类很多， 仅朱仙镇就有几十种，有大小之分，马上马下之分，如马下鞭，步下鞭，小秦琼， 鱼鳞甲等都是以二人为题材的门神，且至今销畅，此后又有许多英雄人物被称为 门神，如杨滚、宋太祖赵匡胤、赵云、马超、关羽、张飞等。 1 2 4 木版年画的兴盛 宋代造纸技术的提高，纸张大量出现于普通百姓家庭。加之木版印刷技术的 提高，使木版年画迅速发展起来，加之木版印刷技术的提高，宋朝的宗教政策极 力的推崇，导致以佛、儒、道和民间传说为主题的多种崇拜之风盛行，为民间灶 马、门神的印制提供了丰富的题材。门神的形象由汉代的神荼、郁垒到唐代的秦 琼、敬德，到了宋代门神的题材形象更是多样。门神的形象由汉代的神荼、郁 垒到唐代的秦琼、敬德，至北宋题材更为广泛，出现饰金门神、天将门神， 宋王室生产了大量的木版年画，但遗存不多。南宋时期的东方朔盗桃图经黄 麻纸印成淡墨和浅绿色套版，被视为世界上最早的套色中国民间木刻版画。当时 的民间木版年画作坊和木版画形式比宫廷更为繁荣。吴自牧梦梁录记“汴京 岁末，纸马铺印钟馗，财马回头鹿马等。沈括补梦溪笔谈中详载“上会画 榻版吴道子画的钟馗印赐二辅臣各二本 ，由此可见宋王室对木版年画的重 视。又北宋乾德三年( 公元9 6 5 年) 十一月太祖遣兵五万伐蜀王，盂昶上书请降。 宋太祖爱惜盂昶之才华，流放朱仙镇，除夕之时见家家皆印卖门神，乘兴写了“新 年纳余庆，嘉节号长春，门神从此配上了春联，又在年画的形式美观上增添了 一分光彩，同时也起到促进年画的发展作用。 明代是中国木版画艺术的黄金时代。这一时期版画艺术随着雕版印刷的普及 和市民文学的发展，呈现出相当繁荣的局面。雕画插图对传播知识起了重要的作 用，尤其增强了文化艺术的感染力。明代版画艺术的发展有以下几个方面的特点： 一是刻工精细；二是内容丰富；三是彩印技术发达，制作有大量的书画谱。据明 代李潦著朱仙镇集，光绪二十四年夏六月刊成的新隆祥符县志中记载： “是时镇中街市北至距镇北四里许的小店王，南至八里许的腰脯村，东至二里许 的宋寨，西至二里许的豆腐店，方圆一百二十余里，商民四万余户，人口二十余 万。一其繁盛景象可见一斑。 朱仙镇年画艺术特色及民俗文化功能 1 3 朱仙镇名称的由来 说到朱仙镇木版年画，首先要说下朱仙镇名称的由来。朱仙镇在开封市西南 二十二公里处。早在2 7 0 0 年前的春秋时期，周平王的卿士郑庄公( 前7 4 3 前7 0 1 ) ，在当今开封市区址地，雄心勃勃，大筑城堡，命名启封。又因启封为 当时兵家必争之地，郑庄公便将其军事据点设在今日朱仙镇附近的古城村。后来 到了战国时期，魏国为避开当时强盛的秦国，魏惠王就将国都东迁启封，并改名 大梁，作为国都。魏大梁城有十二个城门，掌管东门的是当时魏国的社会名流侯 赢，他曾帮助魏公子信陵窃符救赵，侯赢手下有个门客，名叫朱亥，家住仙人庄 ( 朱仙镇) ，此人力大无穷，英勇善战，在侯赢死后，信陵拜他为大将，屡建功 业，后来为了纪念他，就把仙人庄改名为朱仙镇，这就是朱仙镇名称的来历。 2 3 1 4 朱仙镇年画的产生发展 朱仙镇木版年画起源于北宋时期，据沈括在补笔谈中记载：“熙宁五年， 上令画塌( 吴道子画钟馗) 镌版，印赐两府辅臣各二本，是岁除夕，遣入内供奉 官梁楷，就东西两府给赐。 这说明宋神宗时，皇宫及官府中已经有在除夕粘贴 钟馗的习俗。到了北宋末年的开封城中“近岁节，市井皆印买门神、钟馗、桃板、 桃符及财门钝驴、回头鹿马、天行帖子一。在如梦录中记载称宋时“纸马铺 遍布全城刀这与清明上河图中“王家纸马刀店的描绘相佐证。【3 1 n 了1 1 2 7 年靖康之难，金人占领开封后，年画艺人们四散奔逃，其中的一些人就散落在开 封及其四周，继续以印制年画为生。元至明、清时期，贾鲁河的开通，使朱仙镇 逐渐成为一个南北水陆交通枢纽而迅速繁荣起来。随着朱仙镇的兴起，散落在附 近的一部分年画艺人就逐渐聚集到这里。到了明清时期，是我国年画繁盛期，全 国形成了众多的年画生产中心：素有“南桃北杨之称的苏州桃花坞、天津杨柳 青，还有山东杨家埠、四川绵竹、河北武强、河南朱仙镇等。 朱仙镇年画的产生、发展和演变，有着多方面深刻的社会经济文化背景。 第一，宫廷圣艺、王府贵戚、绅士文勋等封建社会名流的画出现在民间。北 宋开国后，太祖赵匡胤在观赏宫画时，就问这些画作有何用。众人回答是为太祖 御览，宋太祖摇头说要让众人起观看，于是就将宫画放在皇城之外让百姓观看， 4 朱仙镇年蜮艺术特色及民俗文化功能 从此开封城内挂名人绘画蔚然成风。 第二，j e 宋初年，经济发展，国泰民安，市民的文化生活也就相对丰富起来 了，比如说书、皮影、戏曲等说唱和表演伎艺丰富多彩。在宋代风俗画中可以 常常见到市井史化的题材，可见当时的市井文化相当繁荣。 第三，一些怀才艺而不得志的画师流落民间他们投市井所好，以绘娃娃题 材为主，随着画商小贩的出现，使这些蕴含乡风民俗的民问绘画广泛传布。 朱仙镇年莉艺术特色及民俗文化功能 纸、黄丹纸等，( 如同) 这些传统十纸棉软、柔和，吸水性强。不易磨损。造价 低廉，而现在多用我国传统的生宣纸进行印制。 5 制作流程 绘稿 木版年画的绘稿讲究“画中要有戏，百看才不腻；出口要吉利才能合人意： 人品要俊秀，能得人欢喜。”另一方面，要适应刻、印两个1 二艺过程，画稿必须 线条准确，设色不要太繁，般为三至五色，即红、黄、黑、粉等。为r 便于印 刷，色块不宜太大，色块过大印不均匀。同一种色块不能相距过远，否则印画时 画纸容易塌陷就会弄脏域面，为了避免这种问题，画师往往用脸谱、服饰、吉 祥物等分割连h 的大色块，在同种色块相问过人的空间上补u l 个| 可样的小色块 版面规格 用毛边纸整开印幅1 神者，谓之“大毛”。用对开毛边纸印幅门神者 朱仙镇年画艺术特色及民俗文化功能 谓之“二毛。有的rj 神画，用纸比二毛小印一幅门神者，谓之“中台”。印中 台剩余f 柬的纸边，印小戏剧门种者，请之“扯手”，又称“二边”。剩余下来再 小点的纸边，印荇小的戏剧画者，谓之“连头”，又叫“小耍画”。臼】刷“扯手” 和“连头”，是用纸印在两头，两头是画，中间相互连接着。 调色 是按画面要求，调制出印刷年画所需要的颜色，般用开水冲，边冲边用术 棍搅匀。有时为了增加画面色彩的立体感和稳固感，还需在啁色过程巾加一定比 例的胶水或稀浆糊。色彩的纯度因年画的品种不同，有着不同的要求，一般神像 要色彩厚实t 显得画面庄重，祥瑞年画如娃娃美人等，则要色彩清淡颜色调配 好后，放入颜料盆中以备印刷。 印刷 印纸以2 0 0 张为“一块”靠木案空档左右，将印纸“一块”用木条固定于 案。( 如图) 先印黑线 主版，“一块”印纸印 完后取下置于竹竿上 骑马状晾干。两人可以 各掌一版，对面印刷。 道工序下来，成品的 年画就制作完成，虽后 再将成品平铺成摞压放。 印刷 二朱仙镇年画的艺术特色 造型 门神画也是中国术版年画最早的艺术形象。早在 1 9 7 9 年发掘的湖北随州战国时期“曾侯乙墓”的墓室门 板上，就有用油漆绘制彤象奇诡的执戈怪神立于两旁， ( 如图) 到了汉代，门种有了较为统一的神茶郁垒的 艺术形象，由于两汉时纸张还未被广泛用作绘画材料 所以当时的神荼郁垒是直接刻在1l ，但是离现在时 问久远，已经尤法看到。汉代的门神主要都是来自河 口侯0 孽】扳上的怪种 朱仙镇年莉艺术特色及民俗文化功能 南、山东出士的画像石、画像砖 。f 6 1 攫代人 们提倡孝道，社会上流行厚葬风习，墓宣修建 也很讲究，其中河南密县的一块画像砖上绘着 两个短袖长裤的武士，武士头戴高冠，取腕相 叠，各僚一只斑虎，相向而立。据王今栋先生 考证：这两个武士双手交义各伏一虎，应为神 荼郁垒，是可以镇压一切鬼怪的神威化身， 虽然穿着长袍但是却有怪异的成分。门 神是统治阶级门上的装饰之物，但是为宫 殿、官衙】卜画j 神的，或为墓室雕刻虎 和守护神像者，则都是无名的民间画工。 汉代过后，到了三国时期，魏武帝曹操禁 止厚葬及立碑，并废除七祀，从此汉代盛 行的神荣郁垒和武士图像逐渐消失。随着 时代的不断发展，在魏晋南北朝时期，绘 画趋向精丽，佛教随着丝绸之路传入了中 国并且得到空前的发展和繁荣人们在 修建寺院石窟时，在两侧常布置金刚种 像，成为把守寺庙神殿的门神，或是在墓 室中雕刻金刚神像。戎们可以从现在保留 下柬的一些佛教金刚力士的形象中看出 这些形象也多是吸收邢个时期将军和武 士的形象特征，而神荼郁垒的鬼怪形象也 逐渐转化成将军型的形象，“门神”就再次 得以兴起。到了唐朝，据山海经记载： 唐a 宗李世民生病时，常作噩梦以至夜不 成眠。大将秦琼、尉迟敬德自告奋勇全身 披挂的守卫在宫门两侧使宫中平安无事。 李世民心中愉悦j 蓥命画工将俩人的威武 8 斓镬甏 r 化佳i # 蓁弗 朱仙镇年画艺术特色及民俗文化功能 形象绘于宫门之上。“秦琼，尉迟敬德”便成为“门神”的 原型脯后，时门神”能镇邪除妖的功能便在民自j 得以 流传，而且在新年中又出现了另一个驱邪镇鬼的形象 一捉鬼大神钟馗从而进一步丰富了节令艺术，岁终 挂钟馗像的风俗在唐代已极为普及，其形象创作始于 吴道子，由皇帝颁诏天下推广于岁束悬挂以豫邪祟。 【7 】 综上。朱仙镇木版年画也是经历了这几个发展阶 段，从汉代门上的画虎和守神，到魏晋时期门上的神鸡。 再到隋唐时代的佛经版画，这些都成为日后宋代木版年画的基础。 朱仙镇年画的人物造型古 朴、庄重、大气、毫不矫揉造 作，不仅被美术界推崇，而且被 民间百姓喜爱。造型原则遵循古 人的意向造型不求形似，只求 神似。举例来说朱仙镇术版年画 中的站神，( 如右图) 往往都是 司 顶天立地，威武健壮，比例不按常规，敢于浪漫夸张人物头部的大小占全身的 三分之一，着重突出头脸，身躯虽然粗壮但是骑的马却很小，看到人物的脸部， 就可知其性格就明白人物的 耩神，这些造型特点从不同方 面努力强化人物的感召力。在 7 人物的动态造型上吸取借鉴了 戏曲舞台人物的造型，戏剧武 将的挺胸亮相，横枪跨马，耸 肩甩腿，马步弓腿等，在武将 瓣 门神中都有所体现。人物线条较为租犷，曲直挺拔，富有动感韵律，线条有阴( 租) 有阳( 细) 阴阳对比强烈，尤其是在门神像的衣纹上，表现得更为突出，具有 浓重的乡土气味。在年画门神人物方正的国字脸上，大都以威武的大_ _ ；l 丁眉，平正 匿 疑弋 。“，。 薯_一 朱仙镇年画艺术特色及民俗文化功能 浑圆的眼珠，飘逸的胡须，来表现主人公的威风凛凛和浩然正气，让人感受到大 气、雄壮、浑厚的气概。如果仔细慢慢去体味欣赏，你会发现朱仙镇木版年画刀 锋锐利而坚韧，曲折流畅，正如我国书法、国画中的笔锋要求一样的重要，给人 以刚健有力、轻重有度之美感。 8 我国术版年画的品种众多，但主要分为南北两派。拿南方的四川绵竹年画 来说，藐们可以做个简单对比，南方绵竹年画绘画性强，是区别于朱仙镇年画及 各地年画的主要特征，但是这也是绵 竹年画的绝妙特色。它的风格粗细有 致，笔法泼辣既传承了唐代之前手 工绘制年画的制作遗风，又继承了唐 宋雕版印刷的风格。( 如右圈) 绵竹 年画和中国其它地方年画一样，首先 是要刻成线版，但线版在绵竹年画中 只起轮廓作用，之后的工序全靠人工 娴 彩绘，从不套色制作。经过不同艺人的手笔，呈现出不同的风格，同一个艺人绘 制不同的画面也会产生不同的艺术效果。而如今几乎与雕版印刷术同时诞生的朱 仙镇木版年画，多为水印套色。很少手工描绘风格上继承了汉唐壁画的传统， 构图饱满、色彩老成，线条粗矿、刚劲有力，刀法雄厚、朴实，富有野昧，具有 北方民族特有的纯朴、厚实、健壮的风度。 具体来看两地门神人物，绵竹年画五官线条柔和，描绘细腻，注重面部特征， 脸部色调柔和，而朱仙镇年画中的门神脸部线条刚劲有力，但并不十分注重门神 的特征，脸部的色调对比强烈。绵竹的年画注重了人物的整体比例在门神的铠 甲描绘上，注重粗细描绘的结合，细的地方清秀典雅与工笔相似，租者大刀阔 斧，神翦十足包括人物铠甲上的铁片，衣襟上的纹饰，甚至武器的质感都表现 的不错，突出了绵竹年画绘画性强的特点。再看朱仙镇年画中的门神人物，在整 体的构图比例上，朱仙镇年画门神最显著的特点是大头小身，对于人物的特征并 没有进行细腻的描绘，重点则是放在了动态上，在表现人物的特征上着重运用线 条和大色块进行对比，画面上没有细巧雕琢的味道，突出朴实，人物没有媚卷， 朱仙镶年画艺术特色及民俗文化功能 在人物的衣着上注重运用线条的力度来表现铠甲坚硬的质感，重在究出木刻板原 有的效果。经过简单的对比可以看出棉竹年画与朱仙镇年画还是有所不同，但 主要是由于受到当地文化、习俗等方面的影响，以及制作工艺的差异，不过它们 在造型上都以简洁为主其通俗的艺术想象还是受到劳动者的欢迎。 朱仙镇年画的人物造型与传统中国绘画不同，也与西方的绘画理念不同，它 属于主观意霉派，本身具有夸张变形、概括综合和写意传神的特点。朱仙镇年画 对人物的重要部位都是力求全正面的刻画，如门神的脸部，很少出现侧面，背面 则几乎没有。从人物造型总体效果来看，主观色彩强烈，意象上夸张变形，不按 照真实物象的结构虽然缺少了自然形象的真实感觉，但是朱仙镇年画它注重的 是神似，在艺术上还是达到了真实。 随着朱仙镇年画门神的发展和扩大，门神的类型也出现了很多种，划分的 也比较细，比如有避邪型门神、祈福型门神、财神型门神、三星型门神、送子童 子型门神，总的来说分为了两大类型，是武门神和文门神。通过对比观看我们可 以发现，朱仙镇木版年画的武门神中保留了许多晟早时期的造型特征，多为从相 貌、姿态、神情上的加以夸张，造型健劲、古朴，线条也是粗框、曲直挺拔。但 是在朱仙镇木版年画的文门神中，我们就可以发现与武门神有截然不同的造型特 征，比如祈福型门神和三星型门神中的人物形象，造型更加接近于现实中文人的 形志，给人的感觉首先是仪表雍容儒雅 神夸大。文门神的夸 张变形比武门神弱 些形式上虽然有变 化但是实际上它也 是表达了人们希望祈 求吉祥和谐的愿望， 文门神其实和武门神 在造型理念上是一致 一 的。 表情和蔼可亲，人物的姿态也没有武门 r 朱仙镇年画艺术特色及民俗文化功能 朱仙镇年画的造型是一种意象性的造型，年画本身要表现的对象在进入艺术 创作之前，都与民众的观念相联系，承载了某种寓意和内涵，具有特定的效力和 意义。这种效力和意义的确立，早在对象纳入作品结构中时，就作为一种特定意 义的符号，将创作主体思想情感投射到视觉表现中。也就是说，其本身创作内容 都与人们的观念相关，它反映的是人类与自然、社会的某种联系。年画本身具有 的感性形象带有一定的传承性、延续性和集体性，民众在接受认可年画这种艺术 形式的时候又要将自己本身的认识和现实的感受贯穿其中，所以年画在造型艺术 中就具有了象征寓意的形象。 9 色彩 朱仙镇是中国最古老的年画产地，在颜色的配制上都是采用传统的方法，年 画的色彩强烈厚重，色泽鲜亮透明且经久不褪色。 黑色：先用松烟加面粉和浓茶水调成糊状，让其自行发酵后兑水用石磨研磨， 艺人称之为“拐水磨”，用时还要兑皮胶水，其中印眼睛、眉毛、胡子适量加冰糖、 茶叶水，印在纸上色泽会乌黑发亮。 黄色：先用槐米( 国槐树的花蕾) 伴石灰在铁锅里炒焦后加明矾，再放入大 锅内熬煮一个多小时，成黄色即可，此色沉着耐看。一些店铺改用碱性嫩黄兑水 加皮胶，兑粉芡熬制调制，色泽鲜嫩持久。 丹红：用广丹研粉兑水后，在大缸里搅沉淀杂质，共需六口缸顺次逐缸沉漂， 直至最后颜色纯正，即可加皮胶使用，行话叫“漂广丹”，颜色经久不变。用酸性 橙熬制，色泽也很鲜亮。 葵紫色：采用葵花、明矾、皮胶掺水加热熬制即可。 苦绿：采用废铜经氧化后产生的铜锈，掺水明胶熬制即可。 水红：用碱性二红精加水、加胶熬制即可。 石青：用石青粉兑水加胶熬制即可。 金粉：以鱼末粉( 墨鱼骨) ，金粉掺和均匀即可使用。特点是金黄色，荧光 闪烁。 撒金：用镏金箔制成碎片，装入特制的制筒内摇动均匀撤漏，用于衣着，有 富丽堂皇感。 1 0 民间传统文化观念和审美观念影响了朱仙镇年画色彩的使用和搭配。红色、 1 2 朱仙镇年面艺术特色及民俗文化功能 绿色、黄色可以说是朱仙镇年画最常用的颜色，几乎每张上都离开不了红色。其 实红色有很多的代表意义，比如在民间流传红色有驱逐邪恶的功能，在中国古代， 许多宫殿庙宇的墙壁颜色都是红色，在中国传统文化中，五行中的火所对应的颜 色就是红色，八卦中的离卦也象征红色。由于红色容易引起人们的注意，因此许 多警告标电都用红色的文字或图像来表示。红色在传统意义上象征吉祥、喜庆、 富贵，人们在婚礼上和节日中都喜欢用红色作为装饰颜色，从衣着颜色到春联窗 花的张贴都表达人们对于新人的祝福和欢庆新春佳节的喜悦之情。 朱仙镇年画门神在绘制中崇尚用暖色，如术红、丹红、桃红、槐黄、桔黄 等，这样显得热情奔放，也符合节日的气氛。朱仙镇门神还有一种独特的风格 习 俐 ：壁 鬻 - ，。舢 即用木红色绘在人物的上眼线来修饰人物，这 堕型 翻 化年画效果的目的。年画使用纯度较高的色彩之后，常以绿、灰色、金色加以调 和，再加上墨线的稳定，使画面不会囡主体颜色的过于浓重而破坏整体视觉效果。 朱仙镇木版年画中主题颜色为青、赤、黄、白、黑，与传统的“五色”相一 致。所谓的传统“五色”深层含义为金、木、水、火、土的“五行”象征生命 的延续和旺盛，举家兴旺而发达。朱仙镇木版年画中“五色”的运用也成为朱仙 镇年画析福、祈寿的含蓄表达方式。 1 1 这种色彩的表现形式也是一直沿用到现 在。 朱仙镇木版年画同其它地区民间年画相比，其最重要的特点，就是年画中不 用蓝色，它在五色审美观e 按丘行学说进行了偏色处理，即将蓝色偏为紫、绿 i 色。朱仙镇年画在色彩的搭配上以缸、黄、紫、绿、黑为主色，再加上纸张本 l3 朱仙镇年画艺术特色及民俗文化功能 有的白色组成。紫、绿代表蓝色，紫色 园其色重也可归黑。因此，画面仍是符 总体来讲，我国的年画类型很多，在色彩运用上主要分为两大类别：一是 北派色调浓艳，对比强烈，多用颜色为红、绿、黄、紫等原色：二是南方注重色 调的雅致和调和，颜色多为粉绿、粉蓝、桃红等色彩a 【1 3 】做个简单的对比，如 南方的绵竹年画色彩上呈现了南方年画独有的特质，用色十分讲究，注重色调柔 朱仙镇年画艺术特色及民俗文化功能 和，注重搭配，色彩鲜艳从而更能体现出年画本身的装饰性，并带有本地域十 足的乡土气息。喜庆味道十足，填色鲜艳悦目。再看朱仙镇年画中的门神人物， 无论是在脸部还是衣着，在色彩的运用上多为原色，不涂脂粉，并且颜色的对比 十分强烈。绵竹门神年画人物脸部颜色滑润，过度均匀细腻，并在具体的细节上 如眉毛、眼皮多是用不同颜色进行描画，从而使整个脸部的颜色对比错落有致， 而不显的单调乏味，也是具有一定的装饰效果。 在具体的颜色运用上，各地人们对于颜色的喜爱、风俗习惯、审美趣味来说 也是不同的比如武强年画就不用紫色， 画的大莉店比较忌讳用原色来制作年画 这是与当地恶紫的习俗有关，杨柳青年 这与当地民众的欣赏口味有关。经过简 单的对比可以看出朱仙镇木版年画色彩与各地有所不同，但在颜色的表现实质上 相契合，形色相生，装饰味十足，更加富有浓郁的浪漫气息。 构图 朱仙镇木版年画的构图继承传 统柑局构图的方法，整个画面构图饱 满，紧凑、严密、l 空下突，空白地 方较少。在人物安排上，主次分明， 主要的人物形态大，次要人物小画 面有主有次，形象生动，情景人物安 排巧妙，力求突出匀实对称的美感。 举例来说，戏剧年画长坂坡是根 据三国演义中赵云单骑救阿斗的 故事绘制的，画面中赵云的整个形象 占据主体位置，而曹操的战将则在赵 云之后，整个画面围绕着赵云而设 定，赵云单手抓住敌将长枪，另外一 手挥动手中宝剑向其砍去，虽然赵云 在救助阿斗时单枪匹马遭遇曹军的 i 薹j 长叛坡 众多兵将，但是去繁化简，画面中抓住了赵云打斗中的一个动作，同样表现出赵 云的勇猛威武，而故事的另外一个人物阿斗在赵云的怀中虽然是个婴儿但是还 朱仙镇年画艺术特色及民俗文化功能 是被夸张缩小了许多，主要原因是他并非主要人物，如若正常绘画出有点喧宾 夺主的味道，二是朱仙镇年画人物都是大头小身，而阿斗的位置又在赵云怀中， 夸张的缩小更能体现赵云英武的姿态和阿斗的幼小，也更符合画面的整体需要。 虽然构图的重点是人物为主体，但是背景和道具的选取同样重要，背景和道 具起着陪衬和烘托的作用。画面中人物与道具，面部与服饰，疏密相间，安排巧 妙，一对门神的两个人物，往往采取大动势，完全对称，局部处理略有不同，带 有明显装饰效果。在物象的取舍和安排上又有很大的随意性，都是以服从主题需 求来表现，有时也按内容决定构图形式，显示了较强的主观性。朱仙镇年画的物 象景致来源于生活，但是并非简单的实物照搬，它是经过艺人们长久以来的规整、 综合、取舍、加工和提炼的。 视觉是朱仙镇年画在构图中着重考虑的一个因素，人们最早张贴门神的用意 就是驱邪求福的，朱仙镇门神的造型特点就是头大身小，形态夸张，而在色彩表 现上对比强烈，为了达到更好的视觉效果，朱仙镇年画在构图上总是饱满紧凑， 从而无论是在近远看都是具有强烈的视觉感受，表达了人们那种渴望幸福生活的 美好愿望。随着时代的发展，这种形式的构图已经成为朱仙镇年画构图的一种独 特样式，而且在审美上增添了装饰效果，在民俗生活上活跃了节日气氛，在制做 年画时增添了娱乐性。 总的来讲，朱仙镇年画的内容多样决定了它的构图，这样其本身的构图样式 也多了起来，可以说朱仙镇年画的构图同造型和色彩所考虑的因素一样，都是以 主观意象为法则，也与我国各地年画构图原理一致，反映了人们的祈福心理和认 知观念。 风格形式 长久以来在朱仙镇从事年画制作的艺人们绝大多数没有经过专门的艺术训 练，为了表达他们自己的情感和生活需要，在年画作品的风格上显的无拘无束， 不带任何艺术规范上的框框，颇有“放手直干 的味道。虽然有的作品显得稚拙、 粗犷，不合艺术的“常规，但是从不矫揉造作，透出了质朴、率真的气息，表 现出自身的淳朴之美。朱仙镇木版年画从内容到形式，都反映了一种对生活的热 爱、对理想的追求、对幸福的祈望，并由此体现出一种乐观、向上的精神，形成 了我们民族的风貌和民族的气派。 1 6 朱仙镇年画艺术特色及民俗文化功能 在创作的态度上，早期人们在从事年画生产的同时，加入了内心的理想和意 愿，这样使年画具有了功利性的特点，抒发了人们自身的情感。年画这种艺术形 式，在很大程度上不受限制，它伴随着生活、民俗而出生发展，既吸收了中国传 统宫廷艺术的精髓，又带有本源文化的特点。不仅如此，年画它本身还有自娱性， 这点也与其他艺术形式是有所区别的，因为年画本身是为了满足民众自身生产、 生活和精神的需要，虽然现在一些美术创作的目地也在于达到观赏者的理解和共 鸣，或者在传输某些信息，而且或多或少都带有一些自娱性，但是大都表现在艺 术的创作中，而结果则带有更多一些的功利性。1 1 4 从朱仙镇木版年画的制作材料来看，多是一些低廉朴素、随处可见的自然物 质，外表看来粗糙，且不美观，但是经过精巧的加工之后，年画那种自然淳朴的 形态却完美的展现在我们眼前。尽管年画难免会显现的有些粗野，土味十足，但 是它所带来的是粗放、简约、豪爽，并不是粗糙，粗陋。当然粗糙和质朴都不是 绝对意义上的，粗糙不见的是质朴，质朴也不意味着粗糙，个人认为年画所谓的 “土气其实是它本身的艺术个性和独特魅力所在，也体现了我们民族率真、朴 实的一面。质朴往往反映的是精神品格，年画制作材料的简单朴素也正是这种精 神品格的体现。 1 5 从年画的制作过程中我们可以看出，它没有油画作品的严谨，没有国画的豪 迈洒脱，也没有雕塑给人带来的硬朗震撼，它随意性较大，没有传统美术作品中 对于描绘对象的雕琢和严谨，然而这种随意性就是它本身自然、纯真、稚拙的品 格，是心与物的自然和谐。在社会不断发展的今天，中西方文化的冲击与融合， 会使有些人在进行美术创作中失去了正确的方向，在我看来，艺术作品首先是表 达艺术家对于自己感情的流露，真实地流露，才能感人。率真、随意的创作观念 是与民众的艺术思维、表现方式、审美情趣相关的，不仅仅是表面形式的稚拙、 奇异。年画艺术的美术创造是通过主体心理活动或行为活动转化为现实性活动 的，这种现实性的存在在很大程度上是受创作观念的制约。千百年来，朱仙镇木 版年画的民间艺人，他们在一定程度上没有受到过多的干涉和制约，他们只有对 生活态度的热情和美好生活的向往，并且带有一些浪漫的想象和夸张，因而在年 画艺术的表现上我们可以看到合情不合理、主观唯我的结构样式。年画艺人有着 单纯、自然的创造性思维，制作过程也不需夹杂过多外来因素和内容，完整简洁 1 7 朱仙镇年画艺术特色及民俗文化功能 就足以表现出年画艺人内心所需的效果所以他们的作品美术形式质朴、率真。 当然朱仙镇木版年l 画也是众多民间美术作品中的一朵漂亮的山花，并4 i 足所青的 民间美术作品都是朴素单纯，我们所能看到如刺绣、少数民族的银器、制作精湛 的皮影等都是十分精细美观的( 如图) ，作品给我们带来的审美感觉不同于年画， 但是它们的制作者所表达的 观念和带有的特殊情感是和 年画艺人们相致的。总之 朱仙镇年画给我们的感觉是 浅显、大众、甲易的，既不 深奥，也不晦涩，虽然朴实 无华，但又不失精彩。 1 6 第二章朱仙镇木版年画的民俗文化功能 从原始社会起，先民的艺术活动就具有了特殊的文化功能。到了阶级社会罩， 仍然继承丁这个优良传统，它的形成和发展，离不开社会生活和精神审美的情趣。 我围中原地区民间艺术的辉煌历史，同样说明，这一点。从我国宋代丌始兴 起的朱仙镇木版年画，它所蕴含的l f 是我国封建社会农耕文化及社会底层劳动人 民的生产、牛括和精神文化的要求和愿望。他们的牛产知识和生活经验多是靠 老辈的口传亲授，他们的文化娱乐生活，也主要依靠当地的民间文化活动来满足， 所以朱仙镇术版年画便成了满足人们文化生活最重要的形式2 ，特别在春节期 间，家家户户都要忙着“贴花货”( 年画及对联) ，在这种令人入迷的年节活动 中，家里的k 辈便给小菝讲述末仙镇年画中的门神和年画里的戏曲传说故事，还 有些年画中包含的生括知识，所以年画自然成了孩子们受到生活教育的一种媒 介，民闻艺术教育活动也就随着年画的发展遍及全国各地。 中原地区人口众多，这种文化功能的体现尤其突出，主要表现在如下的一些 司题上： 一年画的内窖包含农业生产知识 朱仙镇年画艺术特色及民俗立化功能 例如，在 灶神年画里就基本概括了农家生产、生活的需要。灶神成了 农民的“一家之主”，上面的“农家历”便是年之中农事活动的“家典”。一 年春夏秋冬、二十四节气，全年的播种、管理、收购、储藏等，都有明确的规定。 农民要依次行事，一年之内的播种、畜牧也 都刻在上面。农民希望生活美满，便张贴“招 。 财进宝”、“摇钱树”、“聚宝盆”这种类 型的年画，所以年画所包含的形式也是多样 的，光代表庇护一家平安、幸福的灶神就有。 许多种。总之，凡是涉及农家事务，保佑民 众过上五谷丰登、岁岁平安愿望的内容，都 可以从灶画中看到，这正是我国长期封建社 会小农家庭生活的缩影，农家在新春到来的 节r 里，通过张贴年画这种形式达到精神上 的满足。 二朱仙镇木版年画中的民间信仰 长期以来，我国劳动人民在生产、生活中常常遇到气候多变、疾病等自然因 素的灾害再加上科学文化的落后，人们本能的就产生了祈求寻找精神寄托的愿 望这种愿望就是以幻想的形式寄托在种种并不科学的民日j 信仰之中。这种民阃 信仰主要表现在： 21 自然崇拜 在朱仙镇木版年画早，有一项很重要也十 分经典的年画就是天地全神画。从这张年 画中可以看出人们对天地、日、月、山、川、 风、雨、雷、电等各种自然神灵的崇拜与祈求。 从农民自身需要来说，希望能够在一年之内风 调雨顺，五谷丰登，过上衣食无虑的物质生活， 而这种需要并不一定会实现，所以人们就在年 节之中进行祭拜，张贴年画，来满足一b 中的企 盼成为民众寄托感情的一种艺术形式。 地全神 朱仙镇年画艺术特色及民 ；文化功能 22 隶宅六神的崇拜 封建社会小农家庭是构成了整个社会群体的细胞。家庭中生产、生活等安全 方面，都是村舍存在的基础。家庭的生产、生活、习俗、信仰，几乎涵盖了大部 分内容。因此，一家的幸福，如何才能得到实现，在很大程度上取决对于家宅六 神、村里诸神的崇拜享祀。比如年画中的“门神”、“奎头”，就首当其冲。农 村家庭张贴的“灶画”上刻有牛王、马王意为保护牲畜；财神保佑家中富有； 药王为百姓治病。由此看来，只要是关系到民众生产生活方面的，都是民众所关 心的，这也是东方民间信仰的特点带有浓厚的宗教文化属性。 23 尊祖寨拜 中国传统民俗文化中，崇拜祖先的观念很古老。早在原始社会，便有对伏羲、 女娲、黄帝、大禹等“尊祖”观念的信仰。朱仙镇年画里，有“神主”画，就是 把一家祖先的名字、姓氏都写在上面，有的甚至还画上祖先图像，逢年过节 一家跪拜，亲友邻里也互相叩拜，这种习俗，对教育子孙不忘祖先功德有着教育 意义，也可以和睦乡里，促进生产。在这种封建社会组织的影响下，民众形成了 几千年来的族属观念也就成为民族团结的纽带，它是一个民族兴旺发达的精神 基础，大者都是炎黄子孙，小者是本家族，血脉相连，同根同源，这种民间信仰， 在今天仍具有强大的民族凝聚力。 24 英雄崇拜 在中原地区，历来是兵家必争之地，战争频繁， 百姓深受其苦，所以他们对一些忠臣良将，英勇捍卫 祖国山河的英雄人物，都用年画的形式描写他们的业 绩，激励后辈奋发圈强。如岳飞等，都是人们崇拜的 对象。 以上这砦民间信仰构成了木版年画的重要精神 支柱在干百年的历史长河里，产生了推动历史车轮 前进的满在力量。 三寄托了农民的生活伦理和审美情趣 一个农民家庭的男女老少在不同辈份不同层次的 情况下心态都有差异，民众家庭的伦理观念、族系繁衍、 岳1 长幼次序、平乐安康等 朱仙镇年画艺术特色及民f i 文化功能 都是从家庭成员居室年画中生动的表现出来。比如老年人或者长辈的屋门上贴 “寿星”、“披袍”等老年面，表示祝其长命百岁； 对成年已婚人的居室门上张贴富有生活情趣的三娘 i 教子、天仙送子、莲花贵子等年画；对中 年人的门上张贴加官进禄、连连高升等年面； 对儿童房屋门上张贴五子登科、和台二仙、 鐾 刘海戏蟾等，表示希 j 望孩子能健康成长并且， 蔓、学业有成。尽管这些愿望。 i 。 卟定件件能如意，但作 i 仙送子 、，。 为思想愿望的追求和娱悦对象，仍具有吸引人的艺术 魅力，它对创造新年家庭的欢快气氛。都是很有针对 刘海n 螗 性的 类别年画名称张阽位量 将军武门神临街大门、二门 武财神门神门楼、门扉或二门 勇士武门神家庭门庭户扉 祈福型门神 正厅房门 三星门神堂屋门或老人居住之房门 门画 童子类门神孩童，书生进出之房门 财神类门神屋门或生意人的店铺 临街门两扉或影壁培正面，两侧 避邪型门神 或后门 送于门神新婚夫妇房门 四朱仙镶木版年画的取材 任何艺术形式的产生，都需要社会的安定和经济的繁荣，并且文化上符合人 民娱乐的需求。宋代在我国历史上就曾经度具有这样的经济文化环境，当时京 师汴梁的各种表演、说唱等娱乐场所也特别活跃，年画也在当时很流行，再加上 朱仙镇的经济贸易活跃，水陆交通便利商家云集，因此，戏曲演出也异常频繁， 截心霞 ，瓷0擎嚣 善p t隧譬 朱仙镇年画艺术特色及民俗文化功能 各地的戏曲班社，都乐意在此演出，盛况空前。朱仙镇原叫聚仙镇，有七十= 位 神座，其