(标)高中语文二轮复习 论述类文本阅读学案(教师专用).doc

（新课标）2013届高中语文二轮复习 论述类文本阅读学案（教师专用）- 15 - / 15【考情快递】高考卷中论述类文本阅读题的选文异彩纷呈，涉及各个领域。文本大都观点新颖，视角独特，富有鲜明的个性。从命题形式上看，多为单项选择题，一般设3道题。近几年有些省份转向主观题考查，但都只在“理解”和“分析综合”两个能力层级命题。多数课标省份的独立命卷对一般论述类文本的考查是稳中有变。稳定不变的是继续考查对文章中出现的重要概念的准确理解和把握能力，继续考查对文章中重要信息的准确筛选和提取能力等；有变化的，则是淡褪了“根据文意进行推断想象”等高能力层级的试题，而加强了对文本文意的关注，加强了对“理解”“分析综合”能力的考查这种变化，可以看作是今后全国乃至于各省课标卷一般论述类文章阅读命题的发展趋势。【一轮诊断】一轮复习中，论述类文本阅读失误有以下几点：文本意识不强，审题常常脱离语境。知识准备不足，不了解干扰项的常见设置方式。读题层次不明，答题遗漏，答案不明。【二轮定向】仔细地阅读选文，基本理解选文涉及的内容、结构以及表达的观点、主张、写作的意图等。正确理解每个选项所表达出来的含意。清楚题目所设的陷阱，如“背离原文，曲解观点”“置肯定为否定，置否定为肯定”“主次不分，本末颠倒”“过于武断，夸大其辞”“节外生枝，无中生有”“东拉西扯，张冠李戴”“不明事理，偷换概念”“不明关系，强拉因果”等。比较选文中对应的语句(或语段)和选项的含意是否一致，认定待选答案。(2012全国新课标卷)阅读下面的文字，完成后面的题目。“黑箱”是控制论中的概念，意为在认识上主体对其内部情况全然不知的对象。“科技黑箱”的含义与此有所不同，它是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程，使用者如同面对黑箱，不必打开，也不必理解和掌握其中的知识，只需按规则操作即可得到预期的结果。例如电脑、手机、摄像机、芯片，以及药品等，可以说，几乎技术的全部中间和最终成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生产过程中，科学知识是基础，价值观和伦理道德则对科学知识进行选择。除此以外，科技黑箱中还整合了大量人文的、社会的知识，并且或多或少渗透了企业文化和理念。这样，在电脑或手机中就集成了物理学、计算机科学、管理学、经济学、美学，以及对市场的调研和政府的相关政策等知识。科技黑箱是特殊的传播与共享知识的媒体，具有三大特点。首先，它使得每一个使用者不仅牛顿，都能直接“站在巨人的肩上”继续前进。试想，如果要全世界的电脑使用者都透彻掌握电脑的工作原理，掌握芯片上的电子理论，那需要多少时间？知识正是通过科技黑箱这一途径而达到最大限度的共享。如今，计算机天才、黑客的年龄越来越小，神童不断出现，他们未必理解计算机的制作过程就能编写软件、破译密码。每一代新科技黑箱的出现，就为相对“无知识”的年轻一代的崛起与赶超提供了机会。其次，处在相对低端的科技黑箱往往与语境和主体无关，而处于高端的科技黑箱则需满足特定主体在特定场合乃至心理的需要。人们很少能对一把锤子做什么改进，而使用一个月后的电脑则已经深深地打上了个人的印记，这就说明，在认识变得简单易行之时，实践变得复杂和重要。最后，当科技为我们打开一扇又一扇门的时候，我们能拒绝它的诱惑不进去吗？而一旦进去，我们的行为能不受制于房间和走道的形状吗？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱却正在使用者“不知情”的情况下，对使用者施加潜移默化的影响，也就是说使用者被生产方对象化了。值得注意的是，科技黑箱在使科技知识被使用者广泛共享之时，也往往使这部分知识因共享而贬值甚至被人遗忘。那么还要不要学习集成于科技黑箱中已经贬值的科技知识，例如电磁理论、牛顿力学，甚至四则运算？这是一个很有意思的问题。技术所构成的平台还有一个历史维度。时至今日，历史上的很多技术已经失传或过时，但是也有相当多的技术流传至今，例如中国的针灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。这提示我们，对于历史上存在过的知识应予宽容。此外，由于使用者不必从头学起即可操作科技黑箱，于是就可能发生对科技黑箱的滥用。科学技术是一把双刃剑，科技黑箱无疑会使得双刃剑的哪一刃都变得更为锋利。(摘编自吕乃基行进于世界3的技术)下列对于科技黑箱的理解，不正确的一项是()(3分)A黑箱，在认识上主体对其内部情况全然不知；而科技黑箱，则至少它的设计者理解和掌握其中所含有的知识。B与黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透彻掌握其工作原理，只需按规则操作即可得到预期的结果。C科技黑箱是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程，在科技黑箱的生产过程中，价值观和伦理道德对科学知识进行了修正。D几乎技术的全部中间成果和最终成果，如电脑、手机，都集成了物理学、计算机科学等知识，可以说，是科技造就了科技黑箱。教你审题题干要点首先明确题干要求本题考查学生对文中重要词语概念的理解。选出对概念理解“不正确的一项”，说明其他三项都符合原文意思。要选出“不正确的一项”，必须准确把握原文的内容主旨，以便对照，从而发现表述不正确的地方。答题方向重点在于寻找切入点对原文中重要概念理解的错误，可能是对概念的内涵或外延的界定与原文有出入，也可能是选项本身的表述存在与原文不相符的逻辑问题。这两种错误，都要在准确理解原文的基础上，找准该概念表述的区间，有时需要从几个相距较远的地方筛选、采集出有关信息。把每一个选项与原文一一地、严密地对照，方能发现其不正确之处。教你答题要领提示原文第一段第四句话“在科技黑箱的生产过程中，科学知识是基础，价值观和伦理道德则对科学知识进行选择”。原文是“选择”而备选项为“修正”，显而易见，不符合文意。答案示例C阅读下面的文字，完成13题。岭南文化冯立鳌作为中华民族一项优秀的文化财富，岭南文化遭遇过多年的误识。其实，只有将岭南文化放置在中华文化的广大视域中来认识，才能对它的特质及价值作出全面的评判。从自然生态及其文化衍生特征上作最基本的属性归类，可以将自古以来的中华文化分为草原文化、江河文化和海洋文化三大类型。其中，草原文化在中华疆域的北部和西部催生了古老的畜牧文明，但由于其承载主体早期的迁徙多变，承传不足，致使这一起步不迟的文化没有得到应有的发展；而以黄河、长江萌发的中华江河文化因为起步早，延续性强，积累充分，浇灌生成了延绵数千年的中华农耕文明，一直是中国传统文化的主体和标志。中国的海洋文化产生于中华疆域的南部和东部，岭南是其最重要的所属地。岭南与其他临海地区不同，它背靠大陆，面向大海，与中原较为隔远而与海外交往频密。因而岭南文化是相对充分发展了的海洋文化，在中华文化中具有鲜明的个性特质。毗邻大海的岭南处在江河的下游，但海纳百川，汇集众流。在传统文化的低洼之地，中原文化、湖湘文化、吴越文化、巴蜀文化以及域外文化，如流水般涓涓汇入其本土，既改变了地区文化的特征，又形成了文化的兼容性。由于经久积累，形成了文化的多元性、和谐性与开放性。在辽阔的中华疆域内，岭南之地的商业文化可以说是根深叶茂。由于商业文化的普及与积累，岭南社会的个体意识、平等意识、诚信意识、拓新意识、冒险意识，以及制作物化产品的精致意识、装饰意识等，在中华文化中独树一帜。古代先民由于所获剩余产品不多，他们时刻要顾及自己与家庭的生存问题。特定的生活环境养成了岭南人务实性的思维方式：面对一项事情，人们习惯于从主体实用的价值评判上去选择。重现实、重生活、重消费、重娱乐，是岭南文化价值体系的自然延伸。在数千年的中国古代社会，岭南文化是受鄙薄的文化。因为从农耕文明的角度看，荒远的岭南之地缺乏威严的皇权、纲常的教化。中国历史上，只有犯罪受贬者才来到五岭之南，居处岭南被视作一种贬斥惩罚，这正体现着某种深刻的文化地理歧视。然而，中国的历史并没有永久地停滞在以农耕文明为支撑的古代社会。19世纪40年代，工业文明、商品经济以及与之相应的生产方式就自外汹涌登陆中国，并立刻显示了它们的先进性。岭南由于其文化本有的兼容性、商业性和务实性等品质，自然成了新式文明的感应地和生长地。在由农业文明到工业文明新的过渡时代，岭南文化就由中华先进文化的下游立刻转变为上游，由中国主体文化的末端移到了首端。这不是岭南文化的特质有了突变，而是时代的突变在转化中国古老的社会结构，打破了千年一系的文化价值评判系统，颠覆了中原文化的中心地位，使近代岭南文化成为民族的时尚文化。岭南文化对外来的文化因子兼收并蓄，并能以为我所用的创新方式孕育出新的文化形态。在近代中国，洪秀全的拜上帝教、康梁的维新思想、孙中山的三民主义，都毫无例外地生成于岭南之地，这绝非偶然。它是岭南文化兼容性创新性的必然产物，是中国海洋文化开始超越江河文化的重要标志。在全球一体化的世界格局中，海洋文化无疑处在江河文化的上游，由此，岭南文化在中华文化的总体格局中显示出了它的高度优越性。中国近代资本产业首先萌发于岭南，民族民主革命的策源地形成于岭南，当代中国改革开放的最精彩话剧上演于岭南，这些均是岭南文化在中华文化圣殿中跃居上游、品质优越的明证。(选自广州日报，2012年2月13日，有删改)1下列关于“岭南文化”的表述，符合原文意思的一项是()A岭南文化是中国海洋文化的重要组成部分，它产生于中华疆域的南部和东部，是中华民族一项优秀的文化财富。B岭南文化是具有鲜明的个性特质的中华文化。因其独特的地理位置，与中原较为隔远而与海外交往频密，相对于中原文化它得到更加充分地发展。C岭南文化具有兼容性，这一特质的形成是与岭南地处江河下游的低洼之地、流水汇集涌入这里的自然地理优势分不开的。D岭南文化具有商业性和务实性的特质，岭南之地的商业文化根深叶茂，岭南人重现实、重生活、重消费、重娱乐。2下列不属于“使近代岭南文化成为民族的时尚文化”原因的一项是()A国外工业文明、商品经济以及与之相应的生产方式汹涌登陆中国，岭南成了这些新式文明的生长地。B在由农业文明过渡到工业文明的新时代，岭南文化由中华先进文化的下游转变为上游，由中国主体文化的末端移到了首端。C时代的突变转化了中国的社会结构，打破了过去的文化价值评判系统，颠覆了中原文化的中心地位，改变了岭南文化传统的个性特质。D岭南文化对外来的文化因子能够兼收并蓄，并且能够以为我所用的创新方式孕育出新的文化形态。3下列表述符合原文内容的一项是()A岭南文化遭遇过多年的误识，是因为人们没有将岭南文化放在中华文化的广大视域中来认识，没有认识到岭南文化的特质及价值。B草原文化催生了古老的畜牧文明，但由于其迁徙多变，承传不足，致使这一文化最终消亡了，江河文化就成了中国传统文化的主体。C在以农耕文明为支撑的古代社会，岭南文化在中国受到鄙薄，犯罪者贬谪岭南体现着某种深刻的文化地理歧视。D中国海洋文化正在超越作为中国传统文化主体和标志的江河文化，岭南文化在世界海洋文化格局中跃居上游。(2011新课标全国卷)阅读下面的文字，完成后面的问题。诗经原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很明确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶级拿它来做封建教化的工具。从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如诗经邶风新台和诗经秦风黄鸟等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如左传宣公二年记载宋国将军华元被郑国人捉了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了给乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶级的耳中。在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻或暗示，所以是一种典型的断章取义。左传襄公二十六年记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就赋诗经郑风将仲子一诗。将仲子本来是一首爱情诗，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。诗三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问，伐檀诗中，为什么君子不耕而食？孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢？”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。(摘编自中华书局“知识丛书”金开诚诗经)下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是()(3分)A诗经中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。B在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。C所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。D在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。试卷采样阅卷评析考生选D项的原因是文本意识不强，脱离语境而错误地认为D项前后分句的因果关系是强加的，根据原文中“献诗陈志是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士献诗总和瞽献曲或瞍赋、矇诵并提”一句可知此项是正确的，题肢和题干不符。得0分答案订正订正指导A本题考查筛选并整合文中信息的能力。解题时应先根据题意，从文中找到相关语句，筛选出有关信息，作出判断。“诗经中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意”表述错误。第二段中说诗歌用以“颂美或讽谏”，发泄、申诉冤屈或不幸，可见诗经的作品具有深刻的含意。懂得命题规律，明白答题技巧 命题规律高考试卷中选用的论述类文本往往反映的是当今人类最先进的科技水平和最新的研究成果。考查的是阅读能力、逻辑思维能力。这类文章一般不会过长，也不会太深奥。近年来高考加强了对文本文意的关注，加强了对“理解”“分析综合”能力的考查。这一变化，可以看作是今后高考试卷一般论述类文章阅读命题的发展趋势。“理解”层级上为“一般论述类文章”阅读设置了“理解文中重要概念的含义”和“理解文中重要句子的含意”两个考点。“分析综合”，指分解剖析和归纳整理，是在识记和理解的基础上进一步提高了的能力层级。考试大纲中“分析综合”层级上为“一般论述类文章”阅读设置了“筛选并整合文中的信息”“分析文章结构，把握文章思路”“归纳内容要点，概括中心意思”和“分析概括作者在文中的观点态度”四个考点。 答题技巧根据处理信息的过程，一般说来，阅读论述类文章宜采取三遍阅读法。1读文审题，明确信息角度第一遍阅读要求平心静气，全神贯注，采用逐句快读的方法，迅速抓住文中提供的重要信息，力争基本把握整体文意。阅读前可提出设问：文章对论述的问题有什么见解和主张？运用了哪些材料？阅读时要边读边画出关键词句。关键词主要包括文章重点阐述的概念术语，有重要意义的修饰语、限制语等。“角度”是指从哪个方面发表对问题的见解或介绍对象的特点。文章有时有“角度性标志语”，如“为什么、怎样、如何、认为”等。同一个角度的文字往往集中在一起，即使有时没有这些词句，也可以根据句子、层次、段落等语言块的内容来概括。且试题的题干、选项也相应从一定的角度来设计，不仅读文时要注意，读题时也要明确。2扣住问题，细心查找信息第二遍阅读要求读文和审题时要扣住目标，找到原文中与题目对应的区域和文字，有方向地查找和深入理解。查找的方法有两个：(1)投石探波法将题干或选项表明目标的关键语句作为“石子”投到文章这个“水面”，以“石子”为圆心，由近及远，一圈圈一层层查找。一是找准信息区在上文、在下文、在上下文、在一句子、在一层、在一段、在若干段落、在全文。二是找全信息点同一个角度的信息有一点或若干点。(2)借助“标志语”除了借助前面说的“角度性标志语”，还要借助“结构性标志语”，即表明层次、段落、角度、内容等照应、转换、提起、总结的语句，如“首先、其次、此外、不过、但是、那么、所以、不仅、又、如前面所说的、在这种情况下、也、同时”等。查找信息一定要细心、周全，尽可能不偏移信息区，不漏掉信息点。3文题比对，筛选判断信息第三遍阅读是读文和查找阶段，对信息的理解、捕获不一定透彻、全面，将题目的题干、选项与原文对应文字仔细比对，是确定选项的最后一道“工序”，要特别注意。基本方法是“文题比对”。为了保证准确性，对每个选项可以进行两种处理：一是“投石探波”，二是“选项切片”。有些选项是比较长的句子，可将其拆解，切分成若干片断，逐一与原文对应的词语、句子所在的区域比对，看原文有没有相关的片断，看相关片断的信息是否与选项吻合；比对时除了借助“角度性标志语”、“结构性标志语”，还要注意表示范围、性质、程度等的词语，如“更加、主要、所有、特别、可能”等等。最后，再看一下题目是要求选择“正确”的还是“不正确”的，检查答题思路方向是否与要求吻合。一、阅读下面的文字，完成13题。老子提出的“无为而治”就是依照道所体现的自然无为的原则和无为的行为方式治国平天下。它是一种高超的政治智慧。“无为而治”主要包括清静之治、自然之治、柔弱之治和爱民之治。它的基本理念主要是要把握好政府行为的性质和程度，尽量减损不必要、不适当的政府干预。政府的主要职能应是为民众自化自成与社会自然和谐的实现创造良好的社会政治环境和条件。这种治国方略也就是依道治国。老子的无为而治或依道治国方略有以下几个要点。一是把道作为治国的理论依据和指导思想：老子说，要“以道莅天下”，要“执大象”“以为天下式”。二是要以人为本：“圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之。”三是客观公正，一视同仁：对于社会上不公正、不公平的现象，老子的主张是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，要像“天之道”那样“损有余而补不足”。四是严格遵循自然无为的原则：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”，“是以圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。这几个要点集中体现在老子的一句话上，这就是“能辅万物之自然而弗能为”(郭店简本老子)。联系上下文，可知此句中的“万物”主要是指万民，句中的“为”字有两个涵义：一是违逆广大民众的自然本性和愿望要求而强行宰制；二是对万民不是引导和辅助，而是包办代替。综合分析老子关于依道治国的思想，可知老子的依道治国与儒家的以德治国和法家的以法治国具有显著的区别。一是层次不同。依道治国所涉及的是国家的发展方向等全局性问题，而以德治国和以法治国所涉及的则是国家治理的具体问题，因而依道治国可以决定或影响以德治国和以法治国的方向和性质。二是目标和目的不同。儒家的以德治国和法家的以法治国是在国家基本制度的既定框架内，使广大民众循规蹈矩，从而使政权巩固，社会安定，而老子的依道治国则是要使广大民众摆脱被任意宰制的地位，实现个人的自由、自为和社会的相对自治。三是由此体现出来的治国方法不同。儒家的以德治国和法家的以法治国是以统治者为中心的自上而下的有为性治理，而老子的依道治国则是强调以民众为中心、政府只起辅助作用的无为性治理，政府的作用主要是积极创造条件让民众实现自化、自正、自富、自朴。老子的依道治国与儒家的以德治国和法家的以法治国虽然有着原则的不同，但我们不能由此就认为老子反对以德治国和以法治国。相反，我们从其强调以道修身来看，他是赞同以德治国的；从其强调对那些“为奇者，吾得执而杀之”来看，老子也是赞同以法治国的。不过，他的以德治国和以法治国方略是依据于“道”的，是与依道治国方略有机结合的。依道治国的方略在汉初和唐初取得了显著的成效，出现了史称“文景之治”和“贞观之治”的国泰民安局面。不过，汉初和唐初的“依道治国”只是在轻徭薄赋、休养生息、精兵简政等方面采取了某些措施而已，与老子的依道治国所需要的政治基础和确定的目标相距甚远。老子关于无为而治的理念，是中华民族弥足珍贵的历史文化遗产，我们应当批判地汲取其思想精华，结合新的时代特点，使其成为富有时代精神的政治理念。(选自光明日报2011年12月27日，有删改)1下列关于“无为而治”的解说，不正确的一项是()A“无为而治”是老子提出的一种治国理念，它原则上不同于儒家的以德治国和法家的以法治国，是一种体现着高超政治智慧的治国方略。B“无为而治”也就是“依道治国”，它的理论依据和指导思想是“道”，这里的“道”体现着对人性和社会的深刻认识，遵循着“自然无为”的原则。C“无为而治”主要包括清静之治、自然之治、柔弱之治、爱民之治，归结一点就是：尊重自然规律和百姓的自然本性，无为而无不为。D“无为而治”的治国理念要求政府的主要职能是为民众自化自成与社会自然和谐的实现创造良好的社会政治环境和条件，政府不干预。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A老子“无为而治”的治国理念要求尊重客观规律，即依天道治国；同时还强调社会与自然的和谐发展，并且强调了客观公正的理念。B老子“无为而治”的治国理念体现了朴素的民本思想。它以人为本，想百姓之所想；对待百姓一视同仁，对于不公正现象，主张顺其自然。C老子“无为而治”的治国理念要求统治者守道、无为、好静、无事。为政者自身纯正清净，百姓自然正直，为政者自身无欲，百姓自然朴素。D“无为而治”中的“无为”有两个含义：一是顺应广大民众的自然本性及愿望，不强制；二是依道对百姓加以引导和辅助，不能横加干涉。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A依道治国决定或影响着以德治国和以法治国的方向和性质，因为依道治国涉及的是国家全局性问题，而后两者涉及的则是国家治理的具体问题。B依道治国的目的是实现百姓个人的自由、自为和社会的相对自治，而以德治国和以法治国的目的则是要求百姓遵从既定的规矩，从而稳固政权。C依道治国的治国方法是以民众为中心、政府只起辅助作用的无为性治理，而以德治国和以法治国则是以统治者为中心、自上而下的有为性治理。D历史实践证明，老子无为而治的方略，可以取得民富国安的大好局面，因此我们当前的政府，也应逐步由以德治国、以法治国，过渡到依道治国。二、阅读下面的文字，完成46题。龙年谈龙韩山元生肖中的龙，还有作为节庆表演节目的舞龙，仍旧保留在全世界的华人生活圈当中，它是华人传统民俗的一部分，而民俗又是十分顽强的文化现象。从动物学的角度来看，世上根本就不存在龙这种动物。远古的恐龙，跟华人崇敬的龙，舞龙舞狮的龙，外形完全不同。龙是古代华夏民族(后为中华民族)共同的图腾，古人对图腾的崇拜与敬仰，就跟现代人对国旗国徽一样。图腾一词源自印第安语“totem”，意思是“标志”或“它的亲属”。上古氏族社会，人们以和自己生活密切相关的动植物或自然物象作为本部落的标志，从而建立起认同感，加强凝聚力，于是就有了图腾。在炎黄时代，氏族部落何其多，每个部落的图腾都不同。当各部落要逐渐形成一个华夏民族的时候，用哪一个部落的图腾作为全体共有的图腾都不行，那就需要一个各方都能接受的新图腾。怎么样的新图腾最能让大家心悦诚服呢？最好是将水里游的，天上飞的，地面跑的动物各取其一部分，组合成一种虚拟的动物，于是，就有龙的出现。两千年前汉代的王符称龙是“九似之物”，即角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃(大蛤蜊)，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。现代学者、诗人闻一多对龙做过深入研究，他说龙是以蛇为身，再结合多种动物而虚拟出来的。由此，我们不得不钦佩中华民族祖先的智慧与想象力，能把“陆、海、空”的动物综合起来，“集体创作”出这么一种奇妙无比的动物。1970年在内蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土过“C”型玉龙，后经考古勘查确认，这件玉龙距今5 000多年，但其造型简单，没有四肢，也没有鳞片。1987年河南濮阳西水坡遗址45号墓发现了蚌塑龙虎，考古学家测定墓葬的年代在距今6 500年前左右，那是更早的龙的雏形。可见，龙的形象不是一开始就如王符与闻一多所描述的样子，它有一个逐步完善的过程。再往深一层去想，龙的出现其实是一种妥协、让步与融合的产物，它能维系各部落的和谐。如果每个部落都坚持用自己的图腾作为各部落的共同图腾，谁也不服谁，谁也不让步，那怎么能有龙这个共同图腾的出现呢？可见，要和谐就免不了妥协，没有妥协让步就不会有和谐，这不正是体现了中华民族注重与追求“和”的精神吗？对龙的崇敬还表现在赛龙舟与舞龙等民间习俗中。据闻一多考证，赛龙舟是古代吴越(江苏、浙江一带)民间祭龙的活动，早在屈原之前就有了。舞龙则是起源于汉代，经历代而不衰。舞龙最初是作为祭祀祖先、祈求风调雨顺的一种仪式，后来逐渐成为一种体育与文娱活动。从唐代一直到现代，舞龙已是中国人逢年过节常见的体育与文娱表演。中国人出洋，又把这一习俗带到世界各地，妙的是，就跟赛龙舟一样，世界各地舞龙队伍，也有非华人参加了，民俗不分种族与国籍，这不也是一种文化交流吗？今天，全世界的华人还需要“龙”作为共同的图腾吗？这是一个不容易回答的问题。不过我们