2019_2020学年高中语文第十单元《人间词话》十则练习（含解析）新人教版选修《中国文化经典研读》.docx

10人间词话十则一、基础知识巩固1.对下列各句中加点词的解释有误的一项是()A.因大诗人所造之境因:凭借。B.五代、北宋之词所以独绝者在此绝:绝妙。C.众里寻他千百度度:次。D.持此以衡古今之作者衡:衡量。解析:A项,因:因为。答案:A2.下列句中加点的“为”字意义不同于其他三项的一项是()A.故不知何者为我,何者为物B.吾属今为之虏矣C.中峨冠而多髯者为东坡D.如今人方为刀俎,我为鱼肉解析:A、C、D三项中的“为”都解释为“是”,B项中的“为”解释为“被”。答案:B3.下列各句中加点词语古今义不同的一项是()A.词以境界为最上B.此在豪杰之士能自树立耳C.无二人之胸襟而学其词D.境非独谓景物也解析:B项,豪杰之士:古义,有才华的诗人;今义,才能出众的人。答案:B4.下列各句中含有词类活用的一项是()A.此理想与写实二派之所由分B.其写景也必豁人耳目C.因大诗人所造之境D.于此二事皆未梦见解析:B项,豁:使动用法,使开阔。答案:B二、阅读能力培养(一)阅读下面的文言文,完成第58题。词以境界为最上。有境界则自成高格,自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。有造境,有写境,此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境,必合乎自然,所写之境,亦必邻于理想故也。有有我之境,有无我之境。“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下,悠然见南山。”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。无我之境,人惟于静中得之。有我之境,于由动之静时得之。故一优美,一宏壮也。境非独谓景物也。喜怒哀乐,亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者,谓之有境界。否则谓之无境界。“红杏枝头春意闹”,著一“闹”字,而境界全出。“云破月来花弄影”,著一“弄”字,而境界全出矣。古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度。蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词,恐为晏、欧诸公所不许也。东坡之词旷,稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词,犹东施之效捧心也。大家之作,其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出,无矫揉妆束之态。以其所见者真,所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者,可无大误矣。诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内,故能写之。出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气。出乎其外,故有高致。美成能入而不出。白石以降,于此二事皆未梦见。5.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()A.所写之境,亦必邻于理想故也写:摹写。B.有境界则自成高格格:格调。C.然遽以此意解释诸词遽:匆忙,草率。D.东坡之词旷旷:空旷。解析:D项,旷:旷达,超旷。答案:D6.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一项是()A.于由动之静时得之必经过三种之境界B.以其所见者真,所知者深也不知土人何以畏入乃尔C.境非独谓景物也否则谓之无境界D.古人为词,写有我之境者为多为伊消得人憔悴解析:A项,动词,到;结构助词,的。B项,因,因为。C项,动词,是;动词,称为。D项,动词,写;介词,表示动作行为的对象。答案:B7.下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是()A.第一段中作者以“境界”来论词的格调之高下,指出有“境界”则有“高格”,才能产生名句,并论及五代、北宋词高标独绝的缘由。可见在王国维心中,“境界”高于一切,在艺术创作中起决定作用。B.第二段从创作方法角度谈“造境”与“写境”。C.第三、四段从主体角度谈“有我之境”与“无我之境”。D.第七段以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究的历程,把“境界说”与人生体验结合起来。解析:第三、四段从主客体关系角度谈“有我之境”与“无我之境”。答案:C8.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。(2)无二人之胸襟而学其词,犹东施之效捧心也。参考答案:(1)然而并不是不能写无我之境,对于这个问题有才华的诗人是能够自己有所建树的。(2)没有二人的胸襟而学他们的词,犹如东施效仿西施捧心啊。(二)阅读下面的文字,完成第912题。情采(节选)南北朝刘勰圣贤书辞,总称文章,非采而何?夫水性虚而沦漪结,木体实而花萼振:文附质也。虎豹无文,则鞟同犬羊;犀兕有皮,而色资丹漆:质待文也。若乃综述性灵,敷写器象,镂心鸟迹之中,织辞鱼网之上,其为彪炳,缛采名矣。故立文之道,其理有三:一曰形文,五色是也;二曰声文,五音是也;三曰情文,五性是也。五色杂而成黼黻,五音比而成韶夏,五性发而为辞章,神理之数也。孝经垂典:“丧言不文。”故知君子常言,未尝质也。老子疾伪,故称“美言不信”,而五千精妙,则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”,谓藻饰也。韩非云“艳乎辩说”,谓绮丽也。绮丽以艳说,藻饰以辩雕,文辞之变,于斯极矣。(节选自文心雕龙情采)注论语颜渊:“文犹质也,质犹文也;虎豹之鞟,犹犬羊之鞟。”鞟(ku):去了毛的皮革。质待文:这说明内容和形式的关系的又一个方面。黼黻(f f):古代礼服上的花纹。黼:半白半黑的斧形。黻:半黑半青的两个“己”字形。五音:宫、商、角、徵(zh)、羽,指作品的声韵。包括乐府篇“声为乐体”“诗声曰歌”的“声”,和声律篇讲的宫商声韵。比:缀辑。韶(sho):舜时的乐名。夏:禹时的乐名。丧言不文:哀悼父母的话不应有文采。孝经丧亲:“孝子之丧亲也,哭不偯(y),礼无容,言不文。”五千精妙:道德经,因它共有五千多字。9.对下列加点词的解释不正确的一项是()A.水性虚而沦漪结结:集结,形成。B.而色资丹漆资:本质,原本。C.其为彪炳,缛采名矣名:显著,明显。D.神理之数也数:定数,必然。解析:B项,资:借助,依靠。答案:B10.下列加点虚词的用法不相同的一项是()A.而五千精妙,则非弃美矣夫水性虚而沦漪结B.木体实而花萼振:文附质也而色资丹漆:质待文也C.故立文之道,其理有三五性发而为辞章,神理之数也D.绮丽以艳说藻饰以辩雕解析:A项,是转折连词,“然而”;是承接连词,不用翻译。B项,“也”,都表示陈述语气。C项,“之”,都是助词,“的”。D项,“以”,都是表目的关系的连词,“用来”。答案:A11.下列对文段内容的解说,不正确的一项是()A.本段文字论述了内容和形式的相互关系:形式必须依附于一定的内容才有意义,内容也必须通过一定的形式才能表现出来。B.刘勰认为文学作品必然有一定的文采,但文和采是由情和质决定的,因此,文采只能起修饰的作用,它为情志服务。C.文学艺术创作的道路有三种:第一是表形的创作;第二是表声的创作;第三是表情的创作,是依靠各种不同的性情而成的。D.刘勰认为体会孝经可知文章的形式是依附于作者的情感的;细看庄子韩非子,就明白应该怎样学习语言了。解析:D项,理解错误,原文的意思是“细看庄子韩非子等书中的话,就明白作品的华丽是到达了极点了”。答案:D12.把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(1)圣贤书辞,总称文章,非采而何?(2)老子疾伪,故称“美言不信”,而五千精妙,则非弃美矣。解析:第(1)句“非采而何”是反问句,意思是“不是文采是什么”。(2)句中“疾”的意思是“痛恨”,“信”的意思是“真实”,“五千精妙”是指老子的道德经5 000余字的华美的言辞。参考答案:(1)古代圣贤的著作,都叫作“文章”,这不是由于它们都具有文采吗?(2)老子痛恨虚伪,所以他说“华丽的语言往往不可靠”,但他自己写的道德经五千言,却是非常美妙的,可见他对华美的文采并不一概反对。参考译文:古代圣贤的著作,都叫作“文章”,这不是由于它们都具有文采吗?虚柔的水可以产生波纹,坚实的树木便能开放花朵:可见文采必须依附于特定的实物。虎豹皮毛如果没有花纹,就看不出它们和犬羊的皮有什么区别;犀牛的皮虽有用,但还须涂上丹漆才美观:可见物体的实质也要依靠美好的外形。至于抒写作者的思想情感,描绘事物的形象,在文字上用心琢磨,然后组织成词句写在纸上;其所以能够光辉灿烂,就因为文采繁茂的缘故。所以,文学艺术创作的道路有三种:第一是表形的创作,是依靠各种不同颜色而成的;第二是表声的创作,是依靠各种不同的声音而成的;第三是表情的创作,是依靠各种不同的性情而成的。各种颜色互相错杂,就构成鲜艳的花纹;各种声音互相调和,就构成动听的乐章;各种性情表达出来,就构成优美的作品。这是自然的道理所决定了的。如孝经教导后人:“哀悼父母的话,不需要什么文采。”由此可见,人们平时说话不是不要文采的。老子痛恨虚伪,所以他说“华丽的语言往往不可靠”,但他自己写的道德经五千言,却是非常美妙的,可见他对华美的文采并不一概反对。此外,庄子也曾说过“用细雕之法来描绘万事万物”,这是讲辞采的修饰。韩非又曾说过“用艳丽的辞采进行辩论”,这是说要把文句写得漂亮。用艳丽的言辞使文章达到绮丽,用巧言的雕饰使文章达到华美,文章的变化这就达于极点了。三、表达能力提升13.在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。每处不超过15字。著作等“心”比著作等“身”更为重要。著作等“身”,具有可统计性,而著作等“心”,则是研究成果精神层面的驻扎,无法计算。“著作等身”一般是对学者从事研究工作的赞颂,确实有许多著名学者以著书立说的丰硕成果令人敬仰。但是,而学问是主宰著作的灵魂,因此,衡量一个学者的学术地位和名声,。解析:处是分析著作等“身”的特点的,依据下文“著作等心,则是研究成果精神层面的驻扎”,此处用“是研究成果物质层面的度量”来表达。处用“著作只是承载学问的外壳”与下句的“学问是主宰著作的灵魂”从内容和句式上相呼应。处是总结句,此处应说衡量一个学者的学术地位和名声的标准,根据上文的分析,标准应是著作等“心”。参考答案:是研究成果物质层面的度量著作只是承载学问的外壳绝不能以著作等不等身为标准(应该以著作等不等心为标准)14.5月31日是世界无烟日,某校“健康与生命”研究小组做了“居民禁烟支持度”调查。阅读下面的调查数据统计图,回答问题。(1)概括图表反映出的信息。(不超过30字)(2)请你任选图表中的一个场所拟写一条禁烟提示语。(不超过20字)解析:(1)观察图标可发现,横坐标给出的是五个公共场合,纵坐标代表的是对禁烟的支持率,接受调查的人群有两类:吸烟者和不吸烟者。观察后发现,除了在“是否可以在酒店茶