英语-2015-常规基础题-综合练习.doc

试卷语文-2015-常规基础题-综合练习题号1-1题型单项选择题干下列各组词语中，加点字的注音全都正确的一组是( )选项A拎(ln)包 挫(cu)折 青荇(xng) 模棱(lng)两可选项B猗(y)郁 框(kung)架 勖(x)勉 嘉言懿(y)行选项C付梓(zh) 裙裾(j) 畏葸(x) 图穷匕见(xin)选项D蜷(qun)缩 弄(lng)堂 载(zi)体 长歌当(dng)哭题号1-2题型单项选择题干下列各项中，没有语病的一项是( )选项A艺术大师张大千不仅使西方艺术界、学术界重新认识了中同文化的重要性、特殊性和辉煌性，也使海外华人重新获得了对中华文化的认同。选项B2013年湖北省高考语文试题给人耳目一新之感，命题组专家本着以更加貼近生活、回归教材与符合学科进步的方向为原则，积极给高考语文试題变脸。选项C“中国梦网上系列谈”第三场活动18日在中国网络电视台举行，5位来自教育领域的工作者围绕“中国梦”进行座谈，并回答了网友的提问。选项D以网络技术为重要支撑的知识经济革命，极大地改变了人们的生活方式.加快了社会文明。题号1-3题型单项选择题干在下列句子的空缺处依次填入成语，最恰当的一组是( )(1)我们多么希望看到这样的一幅图素：一位老人跌倒，周围众多的路人_去搀扶、去问候；一个小偷行窃，车内无数的乘客毫不犹豫地去呵斥、去阻止。(2)很多大学生希望毕业后找到一份工作，稳步发展，可是也有许多人不愿_，他们有相对稳定的家庭背景，有工作能力，却在寻找生活的另一种可能性。(3)近代，为改变中华民族的命运，无数_的仁人志士进行了一次又一次的抗争，为孙中山先生领导的辛亥革命取得成功做了充分的铺垫。选项A不约而同 按部就班 坚苦卓绝选项B不谋而合 按部就班 坚苦卓绝选项C不谋而合 人云亦云 艰苦卓绝选项D不约而同 人云亦云 垠苦卓绝题号1-4题型单项选择题干依次填入下面一段文字横线处的语句.衔接最恰当的一组是( )在我国古代，人们盛物用的器皿除陶器等之外，还有一种容器，是葫芦。_，_。_。_，_。_。最早的记载见于诗经，如(公刘篇中“酌之用匏”的“匏”就是指葫芦用葫芦做容器是先民们认识自然、利用自然的结果葫芦是一种葫芦科爬藤植物的果实葫芦成熟后，掏空里面的籽瓤，即可当容器使用它大多呈哑铃状，上面小下面大我国劳动人民使用葫芦盛物的历史非常悠久选项A选项B选项C选项D题号1-5题型填空题题干下面两幅图片是第18个世界读书日（2013年4月23日）的宣传海报，请分别用一句话概括其内涵，要求均不超过10个字。甲图：_乙图：_题号1-6题型填空题题干汉语的奇妙在于，相同的词语，根据语境的变化，会出现完全不同的含义。下面是小王给乔局长送“红包”时，两人的对话。乔局长：“你这是什么意思？”小王：“没什么，(意思意思)。”乔局长：“你这就不够意思了。”小王：“小意思，小意思。”乔局长：“你这人(真有意思)。”小王：“其实也没有别的意思。”乔局长：“那我就(不好意思了)。”小王：“是我不好意思。”请对这段对话中的“潜台词”进行解读，解释指定的三个短语，解释的语言中不得再出现“意思”一词，对每个短语的解释不超过8个字。_ _ _题号2-1题型其他题干阅读下面的文字，完成79题。生态文明是人类遵循自然、社会和人的和谐发展的客观规律而取得的物质与精神成果的总 和，其实质是人与自然、人与社会及人与人和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣。生态文明不仅是经济、政治和社会发展的重大问题，同时也是一个哲学问题。生态哲学将生 态理念引向社会生活，将自在的哲学本质转换为自为的生态智慧。西方深层生态学的代表人物奈斯说：“今天我们需要的是一种极其扩展的生态思想.我称之为生态智慧。”生态智慧重建的不仅是自然生态平衡，更重要的是要重建人的精神生态和整个文明生态的平衡。现代人类面临的生态危 机不仅包括外部自然生态的危机，而且也包括社会内部的自然生态的危机，前者导致自然生态平衡的破坏，后者导致人类社会系统的破坏。生态哲学是走向生态文明的理论准备，是人与自然关系反思后的生态觉悟，以及作为这种觉悟的生态智慧和理念在社会生活领域的扩展和推进。生态文明既反映人类对自然生态的认识和改造，又反映人类将认识和改造自然生态所获得的积极成果应用于社会实践所取得的一系列积极成果，包括：人与自然的协调关系的重建、人与人的协调关系的构建、人类文明构成的协调关系的创建。人与自然关系的重建是要建立自然生态，即从根本上解决人类发展同自然的矛盾，这是人类社会关系协调的基础；人与人的协调关系的构建则是要建立社会生态，是使各种社会矛盾的合理解决获得和谐有序的状态，这是自然生态重建的根本保障；人类各种文明构成的协调关系的创建目的是建立多元互补的文化生态，为社会生态的构建营造和谐有序的文明环境，为自然生态的重建奠定健康稳定的社会基础。7.下列关于“生态文明”的表述，正确的一项是( )A.人生态文明是指人类建设和谐社会所应遵循的自然、社会与人和谐发展的客观规律。B.生态文明就是自然、社会与人的和谐共生、良性循环、全面发展和持续繁荣。C.生态文明从根本上解决人类发展同自然的矛盾，其目的是协调人类社会关系。D.生态文明是经济、政治和社会发展的重大问题，因此它也是一个哲学问题。8.下列对本文内容的理解，不正确的一项是( )A.要实现生态文明，人类必须重建人与自然的协调关系，构建人与人的协调关系，创建人类文明构成的协调关系。B.构建生态文明必须把生态理念引向人的社会生活。C.生态觉悟在反思人与社会关系后产生，它在自然领域的扩展和推进构成生态哲学。D.自然生态平衡的破坏是由现代人类所面临的外部自然生态危机造成的。9.根据本文内容，下列推断不合理的一项是( )A.西方学者奈斯之所以说“今天我们需要的是一种极其扩展的生态思想”,是因为西方传统生态理念陷入困境，需要引进东方智慧。B.人类要走向生态文明，必须从理论上认真研究生态哲学。C.生态文明不只是一个理论和认识问題，还是一个实践问题。D.人类各种文明构成的协调关系的创建与社会生态的构建及自然生态的重建都有着非常密切的关系。题号3-1题型古文翻译题题干阅读下面的文言文，完成1013题。王彥章画像记欧阳修太师王公，讳彦章，字子明。郓州寿张人也。事梁，为宣义军节度使，以身死国。晋天福二年，始赠太师。公在梁以智勇闻。及梁末年，小人赵岩等(用事)，梁之大臣老将，多以谗不见信，皆怒而有怠心，而梁亦尽失河北。事势已去，诸将多怀顾望，独公奋然自必，不少屈懈。志虽不就，卒死以忠。公既死而梁亦亡矣。悲矣！五代终始才五十年，而更十有三君，五易国而八姓。(士之不幸而出乎其时，能不污其身，得全其节者，鲜矣)!公本武人，不知书，其语质，平生尝谓人曰：“豹死留皮，人死留名。”盖其义勇忠信出于天性而然。(予于五代书，窃有善善恶恶之志)。至于公传，未尝不感憤叹息，惜手旧史残略，不能(备)公之事。康定元年，予以节度判官来此。求于滑人，得公之孙春所录家传，颇多于旧史，其记德胜之战尤详。又言：敬翔怒末帝不肯用公，欲自经于帝前；公因用笏画山川，为御史弹而见废。又言：公五子其二同公死节。此皆旧史无之。公之攻德胜也，初受命于帝前，(期)以三日破敌，梁之将相闻者皆窃笑。及破南城，果三日。今国家罢兵四十年，一旦元昊反，败军杀将，连四五年，而攻守之计，至今未决。予独持用奇取胜之议，而叹边将屡失其机。时人闻予说者.或笑以为狂，或忽若不闻。中予亦惑，不能自信。及读公家传，至于德胜之捷，乃知古之名将，必于出奇，然后能胜。然非审于为计者不能出奇；奇在速，速在(果)，此天下伟男子之所为，非拘牵常算之士可道也。后二年，予复来通判州事。岁之正月，过俗所谓铁枪寺者，又得公画像而拜焉。岁久磨灭，隐隐可见。亟命工完理之，而不敢有加焉，惧失其真也。公尤善用枪，当时号“王铁枪”。公死已百年，至今俗犹以名其寺。一枪之勇，同时岂无？而公独不朽者，岂其忠义之节使然欤？而予尤区区如此者，盖其希慕之至焉耳。读其书，尚想乎其人；况得拜其像，识其面目，不忍见其坏也。(画既完，因书予所得者于后而归其人，使藏之)。注敬翔:梁朝宰相。末帝:梁末帝。10.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )A.及梁末年，小人赵岩等(用事) 用事：当权B.惜乎旧史残略，不能(备)公之事 备：完备，详细C.(期)以三日破敌 期：希望D.奇在速，速在(果) 果：果断11.下列句子中，全都表现王彦章忠贞智勇的一组是( )为宣义军节度使，以身死国 志虽不就，卒死以忠公本武人，不知书，其语 或笑以为狂，或忽若不闻及破南城，果三日 公尤善用枪，当时号“王铁枪”A. B. C. D.12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )A.梁朝末年，朝臣们因谗言不被皇帝信任，都心怀愤怒而对国事懈怠，军中将领对时局也都抱观望态度，只有王彦章发奋坚持不渝，没有丝毫退缩和懈怠。B.欧阳修在滑州找到了王彦章的孙子王睿记录的家传，内容比旧史丰富，其中德胜之战记载尤细，甚至记录了宰相敬翔因怒梁末帝不肯用王彦章而欲自杀一事。C.欧阳修认为，出奇才能制胜，所以他坚持以出奇制胜来反制元昊，即使边防将领屡次失掉机会，他也始终不改自己的主张。D.欧阳修在通常所说的铁枪寺找到了王彦章的画像。当时画像损毁严重，他赶紧安排工匠进 行修复保全，因担心画像失真，而没有在上面增加内容。13.把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)士之不幸而出乎其时，能不污其身，得全其节者，鲜矣！_(2)予于五代书，窃有善善恶恶之志。_(3)画既完，因书予所得者于后而归其人，使藏之。_题号4-1题型其他题干阅读下面的文字，完成1417题。穿过岑寂的碎片朱以撒那方不毛之地一直为我神往。我常常会留意典籍上、画册上的一些残破纸片。这些纸片总是令我心弦一颤：该不会又是楼 兰的碎片吧？凑近一瞥，十有八九，真是楼兰出土的残破纸片。(楼兰，真是离我太遥远，又太亲近了)。曾经想过，楼兰于我来说，已不是地域上的一个名称了，而是一种精神领域的烙印。一开始 我不知它具体的方位，只为那种莽原气象苍凉气息吸引，心想什么时候也走去看看。后来有人告知楼兰在罗布泊附近，不由让我倒吸了一口冷气：天啊！行动的信念顿时萎缩了不少。倘没有天賜的力量，是断断难以进入这神秘领地的。我分外喜爱楼兰的残纸，从外观上看，边缘都被时光的风霜啃噬得斑驳陆离，犹如一片片洞见 筋脉的黄叶。原先，贯穿纸片使其排列有序的细韧皮条，经不过风雨磨洗，不知哪一日清晨呼啦啦 分崩离析，这一摞摞记栽楼兰心迹的奇纸本霎时如天女散花，散乱而破碎，再也无从整理。有序顿成无序，整饬变成芜杂。一些重要的记载被风吹雨打腐烂去，一些关键的词组也剥蚀风化，神秘的气息开始飞扬，越往后越神秘莫测。这里总是苍凉之至，(只是死寂中蕴含无限的饱满)。我想会有一些人，面对那无尽荒漠的方位，踮起脚神往地张望。我们完全可以在精神上还原、再现当年丰饶的场景！两千多年前的楼兰，何等富庶和滋润呀！这个美丽的绿洲王国有如丰满而妩媚的少妇，林木 葱茏，水草半茂，波光荡漾，百鸟啁啾，真正是一片乐土，它使黄河文化、恒河文学和古希猎文化水乳交祛。楼兰以它的消失，使人感到再滋润饱满的生命，也会如流星一般，在瞬间化为虚无。这些古典的碎片由于没有完整性，它使人们也就看到一个碎片的楼兰，只看到那些舞文弄墨 的楼兰人迷蒙的背影。在我把玩到的一些墨迹里，这时的书体，正处在隶楷若即若离的阶段，那种楷有隶意、隶含楷法的驳杂胶着的状态，醰醰有味品之不厌。这些墨迹和相应时期的魏晋名流风格如隔江海。楼兰残纸墨迹总是那么素朴，淡墨青衫一叛天然动人。当然，这些笔画真的没有写好，读起来直让我皱眉头，不像是专门训练过的书手所为。深目高鼻的楼兰人，此时还没有学会含蓄呢。有时用笔恍若马背上挥刀，直通通地就挥了过去。这宛如在纸面上做长枪大戟格斗，咣当作响。我当然不大习惯这种表现方式，觉得大抛筋露骨，只是书写中一如玩往地不作态，则是我屡屡赞美的。这时的江南名士，已经能写得一手流畅婉转的好字，楼兰人的字迹却都处在未完成的品相里，似乎等着后人去弥补。可是我感到了字里行间充溢的宗教神秘的气息。佛教进入中原，首先要途经此地，是这里的人过早地皈依了吗？这真是一个侥有深味的问題：有技巧的人足以达 到完美，却全然写不出如此韵致，是心灵空间缺少了什么吧?我觉得没有必要回避斯文赫定这个也许会让人不愉快的名字。20世纪初，这个具有探险血统的人就来到罗布泊附近的荒漠上，发现了遣弃千年的楼兰遗址，挖掘的序幕就此拉开：华尔纳动了点科学的脑筋，发明了一种特殊的胶水，专门用来粘走那些活灵活现的鲜艳壁画；还有一位叫范莱考克的德国人更绝，跑到荒无人烟的高昌故城的柏孜克里克石窟，硬是用犀利的狐尾锯，把壁画连土锯了下来，然后装箱运走。这类事情在那个时节委实太多。如今风沙越来越沉重地覆盖在楼兰遗址上，终日无绝，漫过基础，漫过墙堞，漫过城楼，着力剥蚀着突儿处，料想在不久，就连高耸的烽燧也要被遮埋，遗址外却将茫然无存。一切绚丽和辉煌，在如许长的岁月中，被黄沙摧残成一片迷蒙。只余下楼兰残纸了。它们尽管是残片，却必将长存，就像搂兰上空的长风和楼兰身体上的沙丘一样长存。这些碎片有自身的特性，获得朴素的色调和质地，尤其是时日赋予了它们长存的生命力，已不惧怕世俗的侵入了。我慢慢地走近楼兰，当然是心路历程接近了，楼兰在我心目中破碎万端，和碎片的纸本一个 模样。其实，认识一个世界要达到周全是不可能的。面面俱到，反而什么都达不到，什么都肤浅之至。从史料的完整性要求来衡量，碎片使人怜爱不已，但它的物质价值已抵不上完好者。若从审美价值上说，碎片却具有相当强的象征性，(借残象以会意，妙在存残之间，藏显之外)。碎片才是历史的真实写照，洗尽了絢丽的色彩，蕴含着久远的苍烟落照，一身的素朴憨厚，一看就知道穿越了千年岑寂。凝视这些碎片，感伤的潮水还是不由自主地侵袭过来。14.下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是( )( )A.散文的立意并不在于为早已消失的楼兰古国立史，而是借助这些历史的残片