涩泽荣一右手论语左手算盘精编整理

涩泽荣一小老头的”论语与算盘 ” 刘国强Benny整理 作者介绍 涩泽荣一（18401931），近现代 日本工商业发展影响最大的人之一， 被誉为“日本商业之父”、“日本金 融之王”、“日本资本主义之父”， 甚至被推崇为“日本现代文明的创始 人”，对日本近现代的经济现代化商 业历程，做出了不可磨灭的贡献。 右手论语左右算盘简介 论语代表的是中国传统文化的源头，也是儒 家文化的根基； “算盘”意指商人的经营管理，追求赚钱之术、 获取财富之道。 涩泽荣一先生用一生作为实践，从道德修养与物 质财富的关系出发，解读人心社会与商业经营的 和谐之道，颠覆了鄙视金钱利益的传统观念，创 造性地提出“义利合一”、“士魂商才”的现代 儒商根本精神基础。 “论语”与“算盘” 孔子对于从商是有些不屑的，因此在中国人的传 统思想里，对于经商也是颇有微词的；对于商人 ，仿佛与论语中的“仁义道德”是不搭边 的。虽然国人自古有“半部论语治天下”之 说，但没有人说论语也可以帮助商人经营。 一般社会中的工商业等以赢利为目的的事业就是 实业。但是，工商业只有增加物质财富的驱动力 ，不会带来公共利益。 涩泽荣一先生的财富观 涩泽荣一先生不反对个人追求物质利益，但是认 为违反社会公契，无视仁义道德的追求财富，就 是可耻的。 涩泽荣一先生认为，孔子没有轻视富贵，而是在 教导人们不要过分沉迷于富贵，也就是说，获取 不义之财，还不如安于贫困，君子爱财，取之有 道。 论语是长久拥有财富的根本 人要怀有一种强烈地追求进步的欲望，才能成 功。因为空谈理想、爱慕虚荣的人是绝不可能有 所作为的。所以我们不宜在争权夺利、飞扬跋扈 的政界或军界发展，而实业界是理想的一展身手 增进国民生活水平的地方，只有民富，才能国 富。 那么，增加财富有什么方法和根源可寻吗？答案 是肯定的，那就是以仁义道德为本、公平正义为 理，只有这样凡事才可能长久。 士魂商才 人要立足社会、为人处世，一定要具有士道精神 ，但仅此而无商才的话，在经济上会容易遭受灭 亡的打击，所以有士魂还必须有商才。 商才，也是以道德为根本的，欺诈、浮华、轻佻 等偏离道德的行为是卖弄小聪明的小人所为，绝 称不上真正的商才。因此，商才绝不能背离道德 ，而且要靠论述道德的论语来培养了。 天不罚人 孔子说：“获罪于天，无可祷也。”这里的“天 ”到底是什么呢？我相信，天即是天命之意，孔 夫子也会认为如此吧！ 孔子所说的“获罪于天”是在说，人如果不合常 理的模仿或做出违背自然规律的行为，那结果必 然是招来横祸。此时，纵想逃脱责任，但原已做 下了不合理的事，遭受报应也是自作自受，所以 是无可推卸的责任，这就是“无可祷矣”的意 思。 观察人物的方法 佐藤一斋认为根据初次见面的第一印象判断一个人， 是最好的观察人的方法。因为第一次见面时，没有掺 杂过多的感情因素、没有成见，随着见面次数增多， 则容易受到各种感情、传闻等因素的影响，判断一个 人容易摇摆不定，考虑过多的话，就会发生判断错 误。 孟子的观察人物的方法。即鉴别一个人，先观察他的 眼睛，心术不正的人，眼神游离不定；心地善良的人 ，眼神自然透彻明亮。 孔子在论语中所说的人物观察法，即要先看人的 外在行为表现来判断其善恶，然后进一步了解其内心 的真正动机，满足什么样的生活，这样一个完整的人 才呈现在我们的面前。 等待时机的来临 作为社会中人，尤其是在青年时代，如果养成逃 避竞争的卑微品性，那么他就很难求得进步，同 时很难有所作为。毋庸置疑，社会的进步，竞争 的存在是必要的，不逃避激烈的竞争，而是参与 竞争，同时等待好的时机的到来，这就是我们安 身立命不可缺少的准则。 量才适用 用人者常常觉得，考察一个人的才能，并且合理 的配置人才资源，这是一件说起来容易做起来难 的事情。而且有时还要受到权势的干涉。如果想 要扩大自己的势力范围，那必须要量才适用，扶 植自己的势力，稳固自己的地位，从而达到步步 为营，最终树立起自己的派系。无论政界、还是 商业界，任何一个领域都应该展示出霸者的雄 威。但这种做法，绝对不是我要效仿的。 是否与人相争 斗争是不应该被绝对禁止的，而且在某些情况下 是很有必要的。 孟子言，国家要想健全地发展，就必须在工业、 商业、文化、技术以及外交等领域保持与其他国 家的竞争的必胜信念。不仅仅是国家，就是个人 也要时刻保持忧患竞争的意识，拥有必胜的信心 ，才能获得进步和成功。 前辈对晚辈的态度将影响到晚辈的成长。 逆境 自然的逆境是大丈夫的试金石，倘若身处逆境， 我们应该如何来应对呢？在这里我要坦言相告， 我不是神，也没有什么秘密可言，依我自身的经 验以及上面所述，身陷自然逆境的人，应先觉悟 到这是自己的本分，这是唯一的对策。 关键是量力而行 如果能够做到注意自己的一言一行，接下来就是 做到认识自己了。社会上有的人过于自信，从而 产生了非分之想，只知道一味的冒进，却忘记了 遵守本分，产生了想不到的后果。“螃蟹挖到洞 和自己的壳一样大小”，我一直以此为座右铭。 得意之时与失意之时 人的祸患大都始于得意的时候。因为这个时候，人最 容易得意忘形，所以祸患也就趁机而入。为人处世的 时候要谨记这一点，得意的时候，不要被暂时的成功 而冲昏头脑、戒骄戒躁；失意的时候，千万不要气馁 ，保持操守、按理行事。 所以，我认为考虑事情，应先注重是非得失，是否合 乎常理，三思而后行，这才是最适合的方法。但考虑 的时候，一定要心思缜密，不可以莽撞行事，有悖常 理就立刻放弃。因为即使看上去符合常理，也有可能 存在不合理的地方，有悖常理也有可能恩泽后世。仓 促判断事物的是非曲直是不可取的。万一处理不当， 那先前所有的苦心经营都将化为乌有。 “大正维新”精神 青年时代是血气方刚的年代，要善于利用这种激情， 才能打造日后幸福的基石，所以青年就应该尽情地发 挥好这种精神。如果在青年的时候，不敢追求正义、 胆小谨慎的担心失败，将来也会一事无成。只要认为 是正义的事情，那么就义无反顾、勇往直前。 要有一种铁杵磨成针的恒心，不达目的誓不罢休。在 这种意志下，任何困难都会解决的，即便是失败了， 也是一时的疏忽所致，内心却坚如磐石；反而由此吸 取教训，锻炼了自己的坚强意志。如此这般，在他进 入壮年的时候，就会有所作为，不仅仅对个人，对国 家也是一个难得的人才。 秀吉的长处和短处 我自己是不能自夸持身端正的人，甚至连稀世英雄丰 太阁也是一个不讲礼节、持身不正的人。这本来不是 什么值得炫耀的事情，但是身在乱世，也是无能为力 的事情，不能过分责备。如果要说丰太阁有什么缺点 的话，那就是持身不谨和有机智但没有大的谋略。但 是说到他的长处，那就是勤奋、勇敢、机智和气概。 在上述秀吉的各项长处中，值得注意的是长处中的 长处，这就是勤奋。成事非在成事之日所成，而是其 由来已久。秀吉之所以能够成为旷世的英雄，最重要 的一点就是他的勤奋。 亲自动手 很多青年人想要做一番轰轰烈烈的大事情，却由于没 有门路可循，或者无人提携，有一种怀才不遇的感 觉。诚然，不管你是多么的优秀，若是你的才能和胆 识没有被人发现，那么你就无法施展你的才华和抱 负。 能够结交势力强大的前辈或亲戚并被其认可，这个青 年就有较大的机会获得成功，这也是比较幸运的。当 然，这是对于才能一般的人而言。如果一个人能力很 强，头脑很灵活，即便没有势力强大的前辈或亲戚来 提拔自己，社会最终也不会埋没他。 尽力做份内的事 对于上面委派的工作，心有不平，甚至想要辞职 ，那是不正确的想法；对于工作马马虎虎，草草 应付完事，那也是错误的。谨记无论是多么小的 事情，它都是大事的一部分。如若连小事都做不 来的话，好高骛远的结果必然是一事无成。 有的年轻人心高气傲，对待小事情总是持一种轻 蔑的态度，长此以往，小事恐怕日后也会变成大 事，即便不是大事，真遇到大事，粗心大意的人 也成就不了大事。 立大志与立小志的协调 没有人一生下来就是圣人，一般人在立志向的时 候，往往会误入歧途，或受当前的社会风气影响 ，或受到周围情况的制约，从而不顾自身的能力 ，贸然从事力所不能及的事情，这不能说是真正 的立志者。 在今天这样秩序井然的社会，一旦立下志向，中 途改变是会带来很多不便，所以在立志向的时候 ，必须要慎重考虑。也就是说要头脑清醒，分析 自己的优缺点，经过比较，最终选择自己最擅长 的方面做为志向。另外还要深思熟虑，看自己的 周围环境是否有利于完成志向。 立志 “三十而立”，是指此时能成为卓立于社会的人 物，已经具备修身齐家治国平天下的本领。至于 到了“四十不惑”的时候，就是一旦立志，就有 充分的信心，不会受到外界的影响而有所动摇的 境界了。也可以说，人生到了这一步，就算是立 志取得了成果，并逐渐坚定信念了。 由此可见，孔子所说的立志是在十五岁到三十岁 之间，而“志于学”还是志向尚未完全坚定、有 所动摇的阶段；到了三十岁志向就演变成一种决 心，到了四十岁立志算是真正完成。 君子之争 社会上有很多人认为我是个不与人争斗的人。当 然，我是不喜欢与人争斗的，但是也不是完全不 争论的人。如果你决定沿着正直的道路走下去， 那么与人相争是不可避免的。假如人人与世无争 的话，平平淡淡度过一生，那么善就要被恶战胜 ，正义也得不到伸张。 我虽不屑，但是也不能做一个圆滑而没有原则的 人，站在正确的立场不给恶人让路。为人处世固 然要圆滑，但是也要有坚持自己的原则，有棱有 角，正如古代诗歌中所说，过分圆滑就容易跌 倒。 学问与社会的关系 学问与社会之间并没有太大的差距，只不过是学 生时代对未来过于理想化，等真正步入社会，才 发现是纷繁复杂的现实生活。所以便会有大大出 乎自己的意料之感。 急功近利，不顾大局，这是很多人的毛病。多数 人习惯于追逐热门事物，稍有寸进，便感自我满 足；稍遇不顺，便会灰心丧气。刚刚走出校门的 学生，很容易轻视社会实际工作，因此误解一些 实际性的问题。我们必须改正这种错误的认识。 勇猛之心养成法 一个人精力充沛、活力四射，那么他的活动范围自 然就广。但是在扩大活动范围时，采取了不当的方 法，那就会产生很恐怖的后果。因此，在平时就多 加注意，考虑如何养成勇猛之心这个问题。 勇猛的力量一旦受到正义观念的鼓舞，就会劲头倍 增。那怎样培养这种勇猛果断、行使正义的勇气呢 ？那就要在平时加以注意。首先要从肉体的锻炼开 始，比如练习武术，以及下腹部的力量，来保持身 体健康。与此同时，充分陶冶情操，保持身心的协 调产生自信。这样，勇猛之心自然得到很大的发 展。 一生应走的路 如果一开始就认清自己，那么从十五六岁确立真 正志向算起，到三十岁左右进入实业界，有十四 五年的时间，可以积累不少的工商业的素养。假 如这样的话，那后来的涩泽比今天大家看到的更 优秀。可惜的是，我被青年时代的一时冲动所误 ，把青年时代的大好光阴浪费在了错误的工作 上。我之所以记载这些，就是希望那些正要树立 志向的青年，把我这个前车之覆当作后车之鉴。 常识是什么 所谓常识，就是指在待人接物的时候不奇矫、不顽 固、能分清善恶，鉴别得失，语言举止都合乎中庸。 如果从学理上解释，就是“智”、“情”、“意”三 者之间保持平衡。也就是说，常识是通晓一般的人情 ，善于了解通俗的事理，然后加以适当处理的能力。 虽然是依据心理学把人的心灵分为“智”、“情”、 “意”三者，但是没有人认为三者的调和是不必要 的。世界因为有了智慧、情爱和意志，人类的活动才 得以进行，人类才能互相接触，辨明事理，并不断积 累这些能力，提高生存能力。 “智” 对于人类而言，“智”能发挥什么作用呢？如果人 类没有智慧，就会缺乏识别事物的能力。不能辨明 是非善恶和鉴定厉害得失的人，即使有那么点学问 ，也只能糟蹋了，没有用武之地。认识到了这一点 ，智慧对于人的重要性也就可见一般了。 一个绝顶聪明而薄情寡义的人会为了一己私利，把 别人的利益置之脑后，一点都不在乎。如果这种人 无情无义，那后果也是不堪设想的。因为他会以自 我为中心，追求私利，毫无顾忌他人的死活，变成 一个极端可怕的人。这时就需要引进“情”来调 和。 “情” “情”是一剂缓和的良药，任何事物用情来调和 就能保持平衡，并得到圆满的解决。如果世上缺 少了情，那又会是一幅什么场景呢？其结果，必 然是事情从一个极端转变到另一个极端，最终使 人束手无策。因此，情是人类生活必不可少的。 但是情也有一个缺点，那就是人容易被情所困， 喜怒哀乐变化无常，稍有不顺，人的情绪就易产 生波动。因此，为了防止感情用事，我们就有引 进“意志”的必要性。 “意” 感情容易冲动，要有赖于坚强的“意志”来控制 ，“意志”是精神的本源。拥有坚强意志的人， 也就具备了成为生活强者的潜质。当然，徒有虚 名，而没有必要的“智”和“情”，会成为一个 顽固不化的人。即便自己有错，也不思悔改，固 持己见。不讲道理，而自信心却很强，即使自己 的主张不对，也不矫正，说什么也要坚持自己的 意见。当然，这种人也是有他可爱之处的。不过 ，在一般人看来，欠缺情和智，就是一个精神不 健全的人，不能称之为完全的人。 口是祸福之门 凡事要在必要的场合讲适当的话，没有表达清楚 自己的意思，反而会葬送很好的机会。福也能从 口出的。虽然多嘴令人生厌，但是沉默不语，也 不会让人心生敬意的。在当今这个激烈竞争的社 会，沉默寡言是不能顺利成事的。 由于多说话，招惹过“祸”，但我也因言多而引 来“福”。沉默是不能解决问题的，有时稍一开 口便能拯救他人暂时的困难；或者是我善于言辞 ，经常受托调节矛盾，也能得到圆满的解决；或 者是我善辩，遇到了很多机会等等。没有口舌是 不会引来福的，口是祸之门，也是福之门。 因恶而知美 我们在社会中，既要立身，同时也要为社会力所 能及地多做善事，谋求社会的进步。因此，把个 人的财富、地位以及后代的繁荣等放在第二位， 而把为国效力、服务社会放在第一位。因此，我 主要考虑为他人谋善事，把帮助他人的能力发挥 的适当，也许，这一用心可能招致他人误解。 习惯的感染力与传播力 所谓习惯，就是人们在日常生活的行为举止，不断重 复而形成的一种固有特性。自然他对人的心理和行为 都会产生影响。坏习惯使人变得低俗；好习惯使人高 尚，习惯最终关系到一个人的人格。因此，无论是谁 ，都要养成良好的习惯，这是为人处世十分重要的。 一个人的习惯不只是与自己有关，还会产生影响，传 染到他人。人们都有模仿他人的习惯，这种传播的影 响力，不仅有好习惯，也有坏习惯，所以要格外警 惕。例如，在言行举止上，甲的习惯传染给乙，乙的 习惯又传染给丙，这样的例子并非鲜为人知。 伟人与完人 伟人在人类应具有的性格当中，即使有缺陷，那也是 无足轻重的，因为与伟人对人类的巨大贡献而言，自 身的那点缺陷都被弥补了。与完人相比，这也许是“ 不正常的”。完人是“智”、“情”、“意”三方面 都圆满完美的人，也就是具备健全常识的人。 我当然希望社会能伟人辈出，但更希望大多数人成为 完人。伟人的作用并非无限，但完人在任何社会都是 必不可少的。在当今社会如此发达的情况下，需要大 量具备健全常识的人，才能发挥设施的应有能力。可 对于伟人，除某种特殊情况外，就没什么可言的了。 貌似亲切 社会上有这样的人，冷酷无情、毫无诚意、行为 怪异，却受到人们的信任，拥有成功的光环。相 反，那些做事认真、任劳任怨、勤勤恳恳的人却 受到冷落。难道上天有是非黑白不分吗？这的确 是个值得研究的问题。 判断人行为的善恶，必须看其动机和行为。一个 人的动机无论如何诚恳，合乎忠恕之道，但是其 行为很迟钝；或者是虽然不胡作非为，动机上愿 意为他人做些好事，却伤害了他人，都不能称之 为善行。 何谓真才真智 人生活在社会中，必须不断的丰富自己的知识才 华，不论出于自身发展的目的，还是为了国家的 前途。没有知识，一切都无法正常进行。但是， 在提高知识的同时，还必须培养高尚的人格。 那些没有常识的英雄人物，也有高尚的人格。这 就提出了人格与知识是否一致的问题。我认为， 对于国家和个人都是完全有用的人，也就是具有 真才真智的人，他们的常识是很发达的，当然也 会受到社会的重视。 动机与结果 我最讨厌动机不纯，行为轻薄的人，更不愿与投 机取巧、没有诚意的人为伍。不过我们不是神， 不可能仅凭外在表现就看透一个人的内心真实想 法，所以容易被掩饰较深的人所利用。正如王阳 明的知行合一的学说，只要心有所想，定会在行 动中有所表现；动机善则行为也善，动机恶则行 为也恶。但是，在我这外行人看来，即使动机善 ，行为也可能恶；而即使行为善，动机也未必 善。 人生的希望在于努力 世人常说要提高智力，要了解时势，的确是必要 的。如果想了解时势，选择正确的事物，你就要 先增加智力，提高知识，才能满足需要。但是， 如果有了丰富的知识和学问，而不去灵活运用， 也是不会有什么成就的。所以要想发挥知识的力 量，必须要学会运用实践，但只是一时需求，也 是不可以的，必须要活到老学到老，终生受用。 就正避邪之道 凡是能够明晰是非曲直和正邪的人，对事物都能 做出当机立断的判别，但是，有的时候是不能立 刻就做出判断的。比如说，有人拿大道理作挡箭 牌，使用花言巧语，致使别人陷入与自己的信仰 背道而驰的境地。在无意识之中，失去了自我。 所以，在这种情况下，我们要保持头脑冷静，坚 定自己的主张和信仰，锻炼自己的意志力。 真正的生财之道 真正的生财之道，当以仁义道德为基础，否则是 不能长久的。当然，这样也许会使人产生轻利、 寡欲，超然世外的观念。坚持这种社会利益观未 尝不可，但是人总是从自己利益出发，从事工作 的，这样的话就会忽视仁义道德，如果社会缺乏 必要的道德伦理，那社会就要陷入衰落。 金钱观 金钱本身是无意识的，完全在使用钱的人的动机 如何，所以，对是否应该有钱，不能妄下结论。 金钱是不能辨别善恶的，好人拥有它，就变成了 善；坏人拥有它，就变成了恶，这要取决于使用 者的人格。我常向人讲昭宪皇太后御歌中的一句 话：人心善恶各不同，金钱祸福亦两面。 孔夫子的理财观 在论语中有这样的句子：“富与贵，是人之所欲 也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也， 不以其道得之，不去也。”有人认为，这里有轻视富 贵的意思。其实，那是片面了解而得出结论。再仔细 思考后，就会发现孔子没有轻视富贵的意思，是在教 导人们不要沉迷于富贵。 如果仅凭这一点就认为孔子厌恶富贵的话，那太荒谬 了。孔子的意思是，获取不义之财，还不如安于贫困 ，君子爱财，取之有道，这是值得推崇的。所以，孔 子并没有轻视富贵，推崇贫穷。要想对这句话作出正 确的解释，那必须注意的关键是“不以其道得之”这 一句话。 扶贫之道 我一直认为，扶贫事业与其从人道主义的角度去 关怀，还不如从经济的视角去处理。到现在，我 认为还必须进一步从政治的高度来着手。 即便个人的财富是千辛万苦挣来的，但仅把个人 的财富看作一人专有，那就大错特错了。试想一 下，只凭一个人的力量是无法有所成就的。如果 没有国家和社会，任何人都不能幸福的生活，更 别想积累财富了。因此，个人从社会获得的帮助 越多，那他的财富也能越多，相应的也应该有回 馈社会的义务。 金钱无罪 金钱是宝贵的，但同时也是卑贱之物。说它宝贵 ，那是因为金钱是劳动的成果，根据社会共同的 契约，所有的物品价格都只能用金钱来换算。这 里指的金钱，并不仅仅是金银、纸币等，而是泛 指可以衡量一切的金钱，所以，金钱可以说是财 产的代称。 人性的弱点在于容易关注物质方面，忽略精神信 仰，沦为物质至上、道德低下的人。以前的人知 识少、道义浅薄，陷入罪恶的人较多，所以人们 大力提倡鄙视金钱之风。 确立义利合一的观念 随着社会的进步，实业界的竞争也是愈发激烈， 这也是自然发展的结果。但是，实业家只顾及自 己的私利，那么，社会就会变得不健全，各种危 险的思想也会蔓延开来。真要如此的话，那谁来 承担这个责任呢？必定是实业家自己来承担。因 此，为了社会的正常发展，必须矫正这样的坏风 气。我们的责任就是以道德仁义为本，推动经济 的进步。确立义利合一的观念。对此有任何疑虑 的人们，应该就此消除疑问。 富豪在道德上的义务 富豪要清醒的认识到，自己之所以有钱了，是社 会的恩赐，应该适时的对社会公益事业实行回报 ，尽自己的责任和义务。这样的话，社会才日趋 健全，同时自己的资产也稳健，并得到很好的应 用。反之，如果富豪认为自己脱离社会也能赚钱 ，对公共事业置之不理，那就会演变成富豪与社 会大众的矛盾，甚至发生冲突，这样的结果是谁 都不想看到的。所以，在谋求财富的同时，勿忘 回报社会，履行自己应尽的责任和义务。 能挣会花 金钱是表彰社会力量的重要工具。珍惜金钱是正当的 ，在适当的场合花费，也是必要的。善于利用它，能 挣会花，就会活跃社会经济。促进经济的发展，是所 有有为之士的心愿。真正会理财的人，是既懂得赚钱 之道，又明白花钱的合理性。 所谓会花钱，就是在正当情况下的必要支出。事实上 ，金钱既可贵又卑贱。它的可贵，完全在于持有者的 高尚品格。但是，人们往往曲解金钱的合理性，一味 的贪财，那就要多加注意了。我们力戒浪费金钱的行 为，但也要避免吝啬。只知道赚钱，而不明白花钱， 就走向了极端，变成了守财奴。 所以，告诫今天的青年朋友们，切记不要奢嗜浪费金 钱，但也不要变成守财奴。 保持美好的希望 无论如何，我们都要有一种信念，那就是即便事 非所愿，我们也要坚守自己的信仰和主张。也就 是说，凡事要三思而后行，就一定能少犯错误。 生活在社会中，所有的兴趣和理想，都有必要遵 守相应的规则和道理。而商业之道的根本就是坚 持“信”字，诚信为本；否则实业界就没有坚实 的基础。在社会局势恢复和平的时候，身处实业 界，感到格外的责任重大。不仅如此，还要对实 业的发展，做好大致规划，然后根据预想进行经 营活动。 做事要有热忱 做事不仅仅视为工作，还要保持一种兴趣。如果 一个人对工作没有兴趣，那他也会变得无精打采 ，好像木偶一般。因此做任何事情，都要抱有浓 厚的兴趣，即使不能事事如愿，也必定有部分会 与自己的初衷相符合的。 道德应进化吗 如果道德也是随着时代的发展而进化的话，那么 以前的道德就有失去被尊重的地位的危险。所以 ，不论物理