2016春高中语文_第六单元《兼爱》课件_新人教版选修《先秦诸子选读》

春秋战国时期，是中国社会的大转型时期。这时周天子已失去了往日 的辉煌，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政 治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在迅速的变 更中。到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋 愚、贵傲贱的不合理现象。甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状 。就是在这样一个动荡不安的时代里，一位伟大的人道主义者，一位 伟大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者诞生 了他就是墨子。墨子亲眼目睹了当时社会的不合理现象，提出了一 系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，成为我们 民族精神绵延不绝的源头、激励着一代又一代仁人志士为着真理和理 想而不懈地奋斗和努力。墨子的精神，直到今日读来，仍有一定的指 导意义和启迪力量，因此，让我们敞开心扉再次走进墨子的伟大思想 王国吧！ 墨 子 1、积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知 识。 2、能够运用所学的实词、虚词及句式方面的知 识，去阅读浅易的文言文。 3、体会“兼爱”思想内涵，进一步思考其对现代 社会的意义。 重点： 1.掌握文中重点字词的用法，了解墨子反 映的主要思想。 2.引导学生进一步分析其对现代社会的意义。 难点： 对墨子思想的理解及文章的说理方法。 墨子 （公元前468公 元前376年 ） 墨子，名 翟，战国时鲁 国人（或说宋 国人），墨家 学派创始人。 返回 墨子(约前468前376)，名翟， 鲁国人，一说宋国人，春秋战国之际 著名思想家，墨家学派的创始人。曾 任宋国大夫。初学儒，后自成学派， 广收门徒，游说诸侯，使墨学成为当 时的显学。其学说以“兼爱”、“非攻”、“ 尚贤”、“尚同”为核心， 对逻辑学、认识论也有探究。 墨子一书是墨子及其后学 著述的结集，据汉书艺文志所 载，原有七十一篇，今存五十三篇。 一般认为其中兼爱、非攻、 尚贤、尚同等篇体现了墨子 本人的主要思想。 墨子生活在先秦，那是一个礼制崩坍、王权衰败、诸侯 蜂争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的生 活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜 明的忧患意识、入世风骨及救世精神。坚决无情地揭发当时 战争给人民带来的灾难。他站在平民立场上为维护民众与弱 小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。 墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，学 习诗、书、春秋等儒家典籍。但后来逐渐舍掉 儒学，形成自己的墨家学派。 到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐趋式 微。但体现墨家思想精华的墨子一书得以保存下来，并 一直流传至今。墨子一书由历代墨者薪尽火传，一再加 工整理或集体创作而成，时间跨度从战国初至战国末，即公 元前5世纪至公元前3世纪，并非成于一人之手，也非成于一 时。 返回 他是一位哲学家，是墨家学派的创始人和集大 成者。墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且 还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。 墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨 子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而 且还直接参与社会活动，如楚国欲攻打宋国时， 墨子就派学生禽滑厘带领多人保卫宋国。 墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵”， 是一支非常能战斗的队伍。 墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟 、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活 动家，他出身于平民世家，一生没有脱离生 产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴 的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他 为己任。墨子又是一位伟大的社会实践家， 曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天 下劳苦大众的利益呕心沥血。 墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科学 家和发明家。 他出身低微，“上无君子之事， 下无耕农之难”，可能是一个接近手 工业劳动者的读书人。因而养成了注 重节俭、劳身苦志的作风，“量腹而 食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹” ，穿的是“短褐之衣”，足登“跋跷”。 他注重实践，善于制作，相传他的木 工技术，与鲁班齐名。在学术上，初 受孔子影响，“学儒者之业，受孔子 之术”，后逐渐成了孔子和儒家叛逆 ，创建了与儒家相对立的墨家学派 。 儒和墨两派互相驳辩，在 先秦首先揭开了百家争鸣的序 幕。人们常把孔墨、儒墨并提 。墨子在战国时代乃是流誉四 方、最具影响力的大思想家之 一。墨家以“为万民兴利除害” 为自己使命，并为之孜孜奋斗 ，游说诸侯，谋求制止战争， 安定社会，安定民生。 墨子“平生足迹所及，则尝北之齐 ，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁 阳，复欲适越而未果。”（孙诒让墨 子传略）“席不暖”，“衣不黔”，真有 孟子所说的“摩顶放踵利天下为主”的精 神。两千多年来一直流传着他止楚攻宋 的传说。正因如此，他的智慧、坚定和 见义勇为博得了历代人民尊敬。 到了汉代，随着儒学统治地位的确 立，墨家学派渐趋式微。但体现墨家思 想精华的墨子一书得以保存下来， 并一直流传至今。 兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱 ，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲 贱的现象，是因为天下人不相爱所致。 天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。 尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是 国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下 情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任 用贤者而废抑不肖者。 节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵 族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主 、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。 析题 看题目及课文思考，什么叫 做“兼相爱，交相利”？ 即不分亲疏厚薄地互相关爱、互 相使对方得利。 “三分文章七分读” 墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以 此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天 下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐， 家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不 相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相 互融洽、协调，这就都是天下之害。” 墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下 兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此， 那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？ 墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与 家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣 之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、 孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天 下之害。” 既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是 因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产生的。”现在 的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫无 忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在 的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因 而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族 。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地 运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然发 生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相 爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠 、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与 弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱 ，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的， 尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举 凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相 爱而产生的。所以仁者认为它不对。 墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下 兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此， 那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？ 墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与 家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣 之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、 孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天 下之害。” 既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢 ？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法 去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互 得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就 象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族 ，看待别人之身就象自己之身。”所以诸侯之间相 爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不 会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害； 君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间 相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就 会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就 不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富 足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱 者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患 、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是 因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。 墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下 兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此， 那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？ 墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与 家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣 之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、 孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天 下之害。” 然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如 此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君 子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻 城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假 如君主喜欢，那么士众就能做到。而兼相爱、交相利与之相比， 则是完全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也随即爱他； 有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也 随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有 什么困难呢？只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它 实之于行的缘故。”从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公 的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作 的帽子，（这身打扮）进可以君上，出可以往来朝廷。这是什么 缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜 欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才 系上腰带，扶着墙然后才站得起来。 墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下 兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此， 那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？ 墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与 家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣 之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、 孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天 下之害。” 等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这 是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到 这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时 ，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的 将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓， 让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了 队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是 鸣金让他们退下。所以墨子说道：“象少吃饭、穿坏 衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如 君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相 利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即 爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶 别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人 也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居 上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的 缘故。” 1通假字 既以非之（“以”通“已”) 天下之难物于故也（“于”通“迂”） 天下之士君子特不识其利、辩其故也(“辩”通“ 辨”) 昔者楚灵王好士细要（“要”通“腰”） 教驯其臣(“驯”通“训”) 破碎乱行(“碎”通“萃”) 贵必敖贱(“敖”通“傲”) 2古今异义 仁人之所以为事者 (古义:用来的，拿来的;今义:因果关系的连词。) 士闻鼓音，破碎乱行 (古义:破，人群分散，行列混乱;碎，通“萃”，聚集;今义:破 成碎块。) 害人者，人亦从而害之 (古义:从，跟从，跟随。而，连词“来”;今义:连词，上文是 原因、方法等，下文是结果、目的等。) 以 以不相爱生(因为) 以兼相爱、交相利之法 易之(用) 人以见于君，出以践于 朝(连词，表并列) 之 是以仁者非之(代词它 ”) 此何难之有焉(助词， 宾语前置标志) 必兴天下之利，除去 天下之害(助词的) 恶 恶人者，人亦从而 恶之(厌恶) 昔者晋文公好士之恶 衣(坏的，不好的) 独 今诸侯独知爱其国( 惟独，只) 独乐乐，与人乐乐，孰 乐(独自) 相如虽驽，独畏廉 将军哉(难道) 1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具体 体现？ 问题探究 今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人 之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟 不和调，此则天下之害也 2、为什么会出现这种局面？用什么方法 可以消除？ 墨子认为天下的一切灾难，人间的一切 邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨 、诈骗等等违法犯罪现象都是不相爱带来的 恶果。而要改变社会，包括调解社会矛盾和 由乱变治等，即要“以兼相爱、交相利之法易 之”。 3、墨子这种看法是否正确？ 墨子因不明了社会治乱的根源，从而提 出不分“王公大人”与“万民”的阶级差别，都 要“兼爱”“同利”的主张。但由于时代的限制 ，他没有意识到人民的力量。所以此种主张 只是一种善良的幻想。 参考：有的人在人家休息时间或安静学习时大 声谈论，有的人为了求快，打饭或看病时喜欢 插队。这些人就属于那种自爱而不知道相爱的 人。人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知 道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来，由此 营造一个和谐的社会。 你对“兼相爱，交相利”有何看法？也可以谈谈它给你的启 迪。 墨家思想与儒家思想有何不同？ 从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于 儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家 厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体 而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的 许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大 弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学 派的著名人物。由此可见，墨家学派从某种意 义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的 学术团体。 兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是 有差别的。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的人， 应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认 为我是中国人，我更爱中国人；我是雷州人，我更爱中国 人中的雷州人。墨家认为，儒家对“礼”的看法是：陌生人 踩了你的脚，陌生人要道歉；那么最贤能的王公大人们踩 了你的脚呢？你父亲踩了你的脚呢？他们却没有必要道歉 因为王公大人们比你贤能，你父亲是你的长辈，是你 的亲人。（儒家主张礼不下士人）墨家对此予以了揭露与 批驳：王公大人们不是最贤能的人吗？他们凭什么不还礼 呢？不讲礼难道还是贤能的人？那么儒家的“礼”也就是有 阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了吧！再者， 你爹对你来说不是比陌生人要亲吗？那么他为什么反而可 以不还礼了？难道是生疏的人才有必要讲礼，亲人反而可 以不讲礼了？这样的礼不是颠倒的吗？ 非攻： 反对现行战争。（儒家支持贤能君王发动战争，支 持“仁义”的大国兼并小国，主张“贤”人消灭“不肖”之人） 节葬： 反对厚葬，活着的人还有不温饱的，那么为什么还 要在死人身上花费那么多呢？反对为了死人而折磨活人。 （儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人 ） 节用： 反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节，反对增加百 姓不必要的负担。认为越是贤能的人，越是王公大人，越 应当节俭。（儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例的。 ） 非命： 认为没有什么天命，命运是由我们自己掌握的。 宿命论是剥削阶级的遮羞布，是他们为了他们贪婪残暴的 勾当而编织出来的我富有，为什么呢？我有天命。你穷 ，为什么呢？因为你命当如此。（儒家不管你怎么做都不 会改变的，你只能等待被命改变） 非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者 的亲近程度划分了服丧守孝的期限。兄弟死了，要求你服 丧一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。 墨家与儒家还有许多方面不同，大家可以去查找这方面 的资料。 1、平实质朴少文采。但其中流露出的伟大的智 慧和崇高的救世精神，却是异常震撼人心的。 2、层层深入，逻辑性强，条理井然。 3、善于运用具体事例来说理。如最后一段。 孔子说”仁”就是“爱人”，墨子主张“兼相爱”，二者有什么不同？ 参考答案：两种主张都有人要关爱他人的意思，但是孔子 和儒家所主张的爱是有差等的（比如对父亲的爱更对他人 的爱不同），因此中庸说：“仁者，人也，亲亲为大 。义者，宜也，尊贤为大。”这意味着在爱他人中，以亲 近自己的亲人最为重要。墨子主张的爱，则是普遍的部分 等级不分远近不分亲疏的爱。所以孟子批评说：“杨氏为 我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。”（孟子滕文 公下） 墨子认为，人人都只爱自己而“不相爱”是社会混乱动荡 的原因；而孟子认为，人人眼里只有利而没有仁义， 必将导致国家败亡。他们二人的观点是否有相通之处 ？ 参考答案：墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱， 会使人只知道自利而不知道利人，种种社会问题由此产 生。兼相爱交相利的原则意味着超越只知道自爱自利的 偏狭，做到爱人利人。孟子把 仁义高悬在利之上，目 的是要人从追逐私利的偏狭中超越出来，以具备更高的 道义层面上的关怀和追求。孟子的仁主要意味着对他人 的同情和体贴。在超越自爱自利和关爱他人方面，墨子 孟子二家的主张显然是相通的 战国初，楚惠王为重新恢复楚国的霸权，准备攻打宋国。他重用 了当时最有本领的工匠公输般，为他设计了一种前所未有的攻城 工具云梯。 宋国得此消息，便觉得大祸临头。墨子一向反对为了争城夺地而 使百姓遭到灾难的混战，听此消息便亲自跑到楚国都城郢都去劝和 。 公输般说：“不行呀，我已答应楚王了。”墨子就亲自去见楚惠王 说：“楚国土地很大，方圆五千里，地大物博；宋国土地不过五百里 ，土地并不好，物产也不丰富。大王为什么有了华贵的车马，还要 去偷人家的破车呢？为什么要扔了自己绣花绸袍，去偷人家一件旧 短褂子呢？” 楚惠王虽然觉得墨子说得有道理，但是不肯放弃进攻宋国的打算 。公输般也认为用云梯攻城，很有把握。墨子直截了当地说：“你能 攻，我能守，你也占不了便宜。”他解下了身上系着的皮带，在地下 围着当作城墙，再拿几块小竹片当作攻城的工具，叫公输般来演习 一下，比一比本领。 作者逸事 公输般用一种方法攻城，墨子就用一种方法守城。一个 用云梯攻城，一个就用火箭烧云梯；一个用撞车撞城门， 一个就用滚木擂石砸撞车；一个用地道，一个用烟熏。公 输般用了九套攻法，把攻城的方法都使尽了，可墨子还有 好些守城的高招没有使出来。 公输般呆住了，但心里还不服，说：“我想出了办法 来对付你，不过现在不说。墨子一笑说：“我知道你想怎 样来对付我，不过我也不说。” 楚惠王被弄得莫名其妙， 就问墨子：“你们究竟在说什么？”墨子说：“公输般的意 思很清楚，不过是想把我杀掉，以为这样，宋国就没有人 帮助他们守城了。其实他错了，我来楚国前，早已派了禽 滑厘等三百个徒弟守住宋城，他们每一个人都学会了我的 守城办法。即使把我杀了，楚国也是占不到便宜的。” 作者逸事 公输般呆住了，但心里还不服，说：“我想出了办法 来对付你，不过现在不说。墨子一笑说：“我