第一卦 乾 乾为天 乾上乾下

第一卦第一卦 乾乾 乾为天乾为天 乾上乾下乾上乾下 1 1 【卦序】：乾凿度曰：乾坤相并俱生，其次第不可序; 天地之生万物，变化无穷，其先后不可序。 【卦体】：六画纯阳（不反对） ，乾本宫、错坤、综卦、 内互、夕卜互、合互皆为乾，以九五为卦主。 乾之类有六卦:复、师、谦、豫、比、剥。 【卦德】：情刚性刚，情健性健。 【卦名】：乾。说文：乾，上出也。朱骏声云;达之仁 者谓之乾，上达莫若气，天为积气，故乾为天。京房易传 曰：乾象坚刚，天德之尊，故曰坚刚。说卦:乾，健也。言 天之体以健为用，欲使法天之用，不法天之体，所以不名 天而名乾。 【卦义】：乾，健也。刚也。言天之体以健为用，运 行不息，应化无穷，居六十四卦之首，以示乾元创始，有 开化万有之功能。周易以乾坤两卦为领导卦，盖取其乾阳 创始、坤阴资生之义。乾卦具元、亨、利、贞四德。刚健 不息，六龙御天，与坤阴配合，一阴一阳，氤氲往来，所 以成四时而育万物，造化神功，从兹肇端矣。 【卦用】：乾所以居六十四卦之首者，为其有刚健之 德也，天而刚健，万物以育。人而刚健，万事以成。刚则 不挠，健则不息。方圆迭用，动静咸宜。笃实光辉，高明 悠久，人有此德，可以配天矣乾者。由藏而之显也，阳刚 升降，在上则显，在下则藏。藏而能行，终必显大，显而 1 乾卦，为八纯卦之一。消息：四月。大象：天行。五行：属金。 益进，终必退藏，或显或藏，因时而异。往来上下，消息 盈虚，乾阳之大用.遂于是乎见也。 【卦辞】：乾，元亨。利贞。 经经意：意：乾，卦名；元，大也；亨，即享字，祭也；利，即利益之利；贞， 占问。卦辞言：筮遇此卦，可举行大享之祭，乃有利之占问。 传传解：解：传之读法是乾：元，亨，利，贞。乾，卦名，天也；元，善也；亨， 美也；利，利物也；贞，正也。天有善、美、利物、贞正之德，故曰乾：元， 亨，利，贞。 文言谓君子亦有此德。 【彖曰】：大哉乾元，万物资始，乃统天。乾卦相天，故 以天之德释卦辞，资尤赖也。大哉乾元，万物资始，谓大哉天德之善， 万物赖之则有始。坤彖传曰至哉乾元，万物资生，谓至哉地德之善， 万物赖之则生长。易传认为，天地像男女，天创始万物，地生长万物。 三国志管辂传裴注载管辂别传引此三句而释之曰：统者，属也。乃统 天，谓之万物属于天。云行雨施，品物流形。施，降也；品物，各 种品类之物；流，动也，水动曰流，引申之，他物动也曰流，流形，运动 其形体。此二句言天有云行雨降，万物受其滋育，始能运动形体于宇 宙之间。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。集解侯果曰： 大明，日也。日为宇宙中最大之光明之物，故古人称之为大明。1终谓 日入，始谓日出。大明始终，谓日如日出。六位，上下四方之位。俞樾 曰：尔雅释诂，时，是也。按上时字，于是也，下时字，时间也。成，定 也。六位时成，尤谓六位是定。日运行于天空，而后宇宙光明，天在 上方，地在下方，日出处为东方，日入处为西方，向日处为南方，背日 处为北方，于是上下四方之位乃定。故曰大明始终，六位时成。乘，驾 也。集解引荀爽曰：御，行也。上古神话，日行于天空，乘车，车上驾六 1 象传：大明终始。古人称日为大明。礼记礼器：大明生于东。郑注：大明，日也。素间六元正纪大论： 大明不彰。王注：大明，日也。并其证。晋彖传：顺而丽乎大明。大明亦谓日。易传又称日为明。离彖传 曰：明两作，离。谓日今朝出，明朝又出也。晋彖传曰：明出地上，晋。谓日出地上也。明夷彖传曰：日 入地中，明夷。谓日入地中也。是其证。 龙，其母羲和御之。1余谓彖传借用此神话，言日驾六龙以时运行于天 空，故曰时乘六龙以御天。非相信实有其事也。此三句言，天有日之运 行，以定天下四方，以定昼夜四时。乾道变化，各正性命。乾道， 天道，即天象之自然规律。 （易传之言自然规律或社会规律皆甚简单而 粗浅。 ）变化指四时、昼夜、风云、雷电、霜雪、阴晴、寒暖之种种变化。 各正性命，之主语是万物，性,属性，命，寿命。万物如人与草木鸟兽 虫鱼等皆受天道变化之支配，适应天道变化而运动，各得其属性之正， 如鸟之能飞，鱼之能游。亦各得其寿命之正，如蜉蝣之短，如龟鹤之长。 故曰乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。保，保持；合，成也； 大读作太。太和非谓四时皆春，乃春暖、夏热、秋凉、冬寒，四时之气 皆极调谐，不越自然规律，无严寒，无酷暑，无烈风，无淫雨，无久旱， 无早霜，总之，无特殊之自然灾害。天能保合太和之景象，乃能普利万 物，乃为天之正道。故曰保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 首，始也；出，生也；庶，众也；咸，皆也；宁，安也。此二句言天始生万 物，人从而备有生活之物质，而万国皆安矣。故曰首出庶物，万国咸宁。 总之，彖传认为，天有元、亨、利、贞之德，故卦辞曰元、亨、利、 贞。天有云雨之行施，四时昼夜等变化，而皆有规律，保合太和之景象， 故能始生万物，普利万物，使万物各得性命之正，运动于宇宙之间，以 达到万国皆安之境。然则天为善，是天德之元；天为美，是天德之亨； 天能利物，是天德之利；天有正道，是天德之贞。四者相结合而不可分 割。 【象曰】：天行健，君子以自强不息。天行有二解，孔颖 1 彖传：时乘六龙以御天。此用日乘六龙之神话。山海经大荒南经：羲和者，帝俊之妻，生十日。初学 记天部上引淮南子曰：爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。 （此天文篇文，今本稍异。 ）又引注曰：日乘车， 驾以六龙，羲和御之。 （疑是许慎注解）此乃古神话。楚辞离骚：吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。即用 此神话。楚辞刘向九叹远游：维六龙于扶桑。文选曹子建与吴季重书：思欲抑六龙之首，顿羲和之髻。亦 用此神话。象传亦然也。 达曰：行，运动之称也。王引之曰：行，道也，天行谓之天道也。1两解均 通，以王说为长。易传之中君子乃有才德之人，无论其有爵位与无爵 位。本卦是两乾相重，乾为天，本卦之卦象仍为天。天道刚健，君子观 此卦象，以天为法，从而自强不息。故曰：天行健，君子以自强不息。 【爻辞】初九：潜龙，勿用。 经经意：意：初九，爻题也。易经之爻题，以九字表明阳爻，以六字表明 阴爻，以初、二、三、四、五、上表明六爻之顺序，自下而上。全经同此， 后不复释。潜，藏于水中；用，施行。勿用，尤今之所谓勿动。潜谓之人 隐居不出，静出不动。故筮遇此爻，不可有所作为。 传传解：解：与经意同，但以为龙比君子。按易经皆从占筮的角度立言， 而易传皆不从占筮的角度释经，此异点乃全书之通例。 象曰：潜龙勿用，阳在下也。传意：爻辞云，潜龙勿用，因 初九为阳爻，居一卦之下位也。阳爻象龙，居一卦之下位象潜，故曰潜 龙。潜龙比喻君子隐居不出，静出不动。故曰勿用。 九二：见龙再田，利见大人。 经经意：意：见读作现，大人，易经中是贵族之统称，龙出现于田中，比 喻大人活动与民间，人见之则有利，故筮遇此爻，利见大人。 传传解：解：大人，易传认为是有大才德的人，无论其有无爵位，余于经 意同。 象曰：见龙再田，德施普也 2。亨按此普字非普遍之意，当 读作溥， 说文：溥，大也。溥，雨泽广大。传意：爻辞云，见龙再田， 1 象传：天行健。天行有二解，孔颖达曰：行者运动之称，健者强壮之名。万物壮健皆有衰怠，唯天运动 未曾休息。故曰：天行健。古人不知运行者为地球及行星而认为运行者为天体、日月星辰皆附属于天之物， 故有此说。此一解也。王引之曰：尔雅：行，道也。天行谓天道也。晋语：岁在大梁，将集天行。韦昭注 曰：集，成也。行，道也。言公将成天道也。是古人谓天道为天行也。天行健，地势坤，相对为文，言天 之为道也健，地之为势也顺耳。若解为运行之行，则与地势之势文不相当矣。蛊彖传曰：同终则有始，天 行也。剥彖传曰：君子尚消息盈虚，天行也。复彖传曰：叫反复其道，七日来复，天行也。皆谓天道。临 彖传曰：大亨以正，天之道也。与此同义。同人彖传曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。亦谓乾道。 乾彖传曰：乾道变化。与此同义。此又一解也。按两解均通，以王说为长。 2象传：德施普也。亨按此普字非普遍之义，当读为溥。二字古通用。诗北山：溥天之下。左传昭公七年 引溥作普。韩奕溥彼韩城。潜夫论志姓篇引溥作普。老子：其德乃普。普亦本普作溥。皆其证。说文： 溥，大也。雨泽广大为溥。 比喻大人活动与民间，其德泽施与人者广大也，见此大人则有利。故 曰利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 经经意：意：君子，易经中是贵族与士的统称。乾乾，勤勉努力；惕，警惕； 若，语助词；惕若，尤警惕；厉，危也；咎，灾也。爻辞言：君子昼则勤勉， 夜则警惕，虽处危险，亦无咎灾。 传传解：解：君子，易传中认为是有才德的人。无论其有无爵位，余于经 意同。 象曰：终日乾乾，反复道也。反复，往来行之而不舍；道， 正道。传意：爻辞云，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。言君子反复行 道而不舍。昼则勤勉不惰，夜则警惕反省，虽处危险，亦无咎也。 （言外 之意，若所行非道，则有咎。 ） 九四：或跃在渊，无咎。 经经意：意：承上文，省去龙字。渊，龙之安利所处。龙或跃在渊，比喻 人或活动在安利环境，自无咎灾，故筮遇此爻无咎。 传传解：解：于经意同，但仍认为龙比君子。 象曰：或跃在渊，进无咎也。传意：爻辞云，或跃在渊，进 无咎也。龙或跃在渊，比喻人或活动在安利环境，前进自无咎也。 九五：飞龙在天，利见大人。 经经意：意：飞龙在天，比喻大人居高贵地位，有所作为。人见之则有利。 故筮遇此爻，利见大人。 传传解：解：于经意同。 象曰：飞龙在天，大人造也。孔颖达曰：造，为也。朱熹曰： 造，作也。传意：爻辞云，飞龙在天，大人居高贵地位有所作为，人见 此大人则有利。故曰利见大人。 上九：亢龙有悔。 经经意：意：亢，读作沆，池也，沆龙，池中之龙。悔，较小之不幸。池中 之龙实处困境，比喻人处困境，乃较小之不幸。故筮遇此爻有悔。 传传解：解：集解引王素曰：极高曰亢。此解合于传意。 文言释亢龙有 悔：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。此谓 亢龙比喻极高之位，而脱离臣民之统治者。 文言又曰：亢之为言也， 知进而不知退，知存而不止亡，知得而不知失。此谓亢龙比喻极高之 位，而骄傲自满之统治者。然易传认为，亢龙是飞至天空极高处之龙， 自逞其能，脱离云层，谓之位置极高之统治者，骄傲自满，脱离臣民。 如此则有悔。 象曰：亢龙有悔，盈不可久也。盈，满也。传意：爻辞云， 亢龙有悔，亢龙比喻位置极高之统治者骄傲自满，则不可长久也。象 传此释乃以上九之爻位为据，上九据一卦最高且满之爻位，象人居极 高之位而自满。 用九：见群龙无首，吉。 经经意：意：用九，汉帛书周易做迥九，按用当读作迥。用九是乾卦特有 的爻题，依古筮法，筮遇乾卦，六爻皆七，则以卦辞断事，六爻皆九， 则以用九爻辞断事。用九犹通九，谓六爻皆九也。见亦读为现，爻辞言， 群龙出现于天空，其头被云遮住，比众人皆得志而飞腾，自为吉。 传传解：解：首，首领，谓龙王也。蜂有蜂王，蚁有蚁王，古代传说当是 龙有龙王。爻辞言：群龙出现，其中无龙王，但龙各有刚健之德！故吉。 象曰：用九，天德不可为首也。传意:爻辞云见群龙无首， 吉，因用九是乾卦六爻皆九，纯阳皆动，乃象天德。六爻象群龙并 出；各秉刚健之天德，其中不可能有龙王为之首领也。此乃比喻诸侯 并立，各秉天德，德齐力均，不可能有帝王为之首领；但以其各秉天德， 故吉。 （否则不吉） 【文言曰】：元者，善之长也，此下为第一段，释乾卦卦 辞。善之长犹言善之首。亨者，嘉之会也，说文：嘉，类也。会，合 也。嘉之会犹言美之集合。利者，义之和也，说文：和，相应也。始 歌为唱，随歌为和。有唱而后有和，有义而后有利；故利是义之和。贞 者，事之干也。师象传曰：贞，正也。干读为斡，木株也，今语所谓 主干即主斡。正是百事之主干。君子体仁，足以长人；体读为履， 践也，行也。君子行仁，是为元德。有元德足以为人君长。嘉会，足 以合礼；君子有亨德足以合礼。利物，足以和义；利物实指利人。 此言利德即是利人。君子利人足以和义。贞固，足以干事。贞固， 正而坚，即坚持正道。干是动词，主持，主办。君子有贞德足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。四德，仁、礼、义、正也。 君子行仁始能善，是为元;行礼始能美，是为亨；行义始能利物，是为 利；行正始能干事，是为贞。君子法天以行此四德，故曰乾:元，亨，利， 贞。 （按象传以天德释乾之元亨利贞，属于天道观之范畴。文言以君子 之德释乾之元亨利贞，属于人生观之范畴。彼此互异，亦彼此相成。 ） 初九曰：“潜龙勿用。 ”何谓也？此下为第二段，以人事释 各爻爻辞。子曰：子，孔丘。此乃伪托孔丘所说。全书皆同。“龙德 而隐者也。此言潜龙之龙，乃比喻有才德而隐居之君子也。文言此 释，乃以初九之爻象爻位为据。初九为阳交，居一卦之下位，象君子隐 居于社会下层。不易乎世，易犹移也。君子德操坚定，不为时人所 转移。不成乎名；君子隐居，不求成名。遯世而无闷，楚辞离骚王 注：遯，隐也。君子甘心隐居，故无烦闷。不见是而无闷；不见是， 君子之言行不为世人所赞同。乐则行之，忧则违之；违，避也。君 子于其所乐之事则行之，于其所忧之事则避之。确乎其不可拔，乾 龙也。 ”确，坚定。拔犹移也。潜龙指隐居之君子。九二曰：“见龙 在田，利见大人。 ”何谓也？此言在田之龙，乃比喻有才德而行 正中之道之大人也。文言此释乃以九二之爻象爻位为据。九二为阳爻， 居下卦之中位，象大人行正中之道。子曰：“龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，李鼎柞曰：庸，常也。按庸由正中而来。正 中者，无过，无不及，无偏，无邪也。正中之言乃为庸言。正中之行乃 为庸行。之犹是也。此二句犹云庸言是信，庸行是谨，即信于庸言，谨 于庸行。闲邪存其诚，集解引宋衷曰：闲，防也。善世而不伐，善 世，使世人归于善。左传襄公十二年杜注：自称其能为伐。伐即今语所 谓夸。善世而不自夸，是谦虚。德博而化。博，广大。化，教导人，感 化人。易曰：见龙在田，利见大人。君德也。 ” 君德，指上文 之正中、信谨、诚谦、善世、化人而言。此谓见龙在田，比喻大人在民 间，虽不在人君之位，而有人君之德。九三曰：“君子终日乾乾， 夕惕若，厉无咎。 ”何谓也？子曰：“君子进德修业，忠信， 所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与 几也。今本与下无言字。阮元曰：古本、足利本与下有言字。按集解 本亦有言字，依文意有言字是也，今据补。知至，预知事业之发展将到 某种地步。至之，作到某种地步。与犹以也。系辞下曰:几者，动之微， 吉凶之先见者也。 （今本无凶字，据孔疏引古本补。 ）广雅释诂，几，微 也。事业之发展皆由微小以至巨大，有其客观规律性。君子预知其将 发展到某种地步，从而努力为之，作到某种地步，知之不误，行之有恒， 是可以谈事业之几微矣。故曰：知至至之，可与言几也。知终终之， 可与存义也。知终，预知事业将有某种结果。终之，作到某种结果。 君子预知其将有某种结果，从而努力为之，作到某种结果，知之不误， 行之有恒，是可以存事业之正义矣。故曰：知终终之，可与存义也。是 故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕， 虽危而无咎矣。 ”因时犹随时也。九四：“或跃在渊，无咎。 ” 何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离 群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。 ”卦辞之言龙，或 潜，或见在田，或跃在渊，或飞在天，乃比喻君子之或在上位，或在下 位，或进，或退。君子上下无常，进退无恒，进德修业志欲及时而动。 九五曰：“飞龙在天，利见大人。 ” 何谓也？子曰：“同 声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣人作，而万物覩，朱熹曰：物犹人也。亨按覩当读为著。字同声 系，古通用。国语晋语：底著滞淫。韦注：著，附也。太玄玄摛篇:必著乎 情。范注:著，附也。此句言圣人作起，则万人皆亲附之。本乎天者亲 上，本乎地者亲下，本犹今语所谓扎根也。扎根在天者如日月星 辰则亲附上天，扎根在地者如鸟兽草木则亲附下地。则各从其类也。 ”万物各从其类。圣人在上位，有所作为，则万民附从，各蒙其利。故 爻辞云：飞龙在天，利见大人。上九曰：“亢龙有悔。 ” 何谓也？ 子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动 而有悔也。 ”此言：爻辞以亢龙比喻统治者居高贵之位，无人君之德， 民不拥护，朝无贤臣，所以动而有悔也。系辞上：亢龙有悔。子曰：贵而 无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。文与此同。 乾龙勿用，下也。此下为第三段;又以人事释各爻爻辞。 “下也” 二字意不完整。 “下”字上疑脱“处”字。见龙在田，时舍也。太玄去 首：舍彼枯园。范注：舍，居也。见龙在田，比喻大人活动于民间，乃暂 时居住，故曰：时舍也。终日乾乾，行事也。终日乾乾，乃言君子 行事勤勉，故曰: 行事也。或跃在渊，自试也。龙或跃在渊比喻君 子活动于社会下层，自试其才能，故曰: 自试也。飞龙在天，上治 也。飞龙在天，比喻大人在上位治国临民，故曰上治也。亢龙有悔， 穷之灾也。亢龙有悔，比喻高居上位之统治者脱离臣民招致穷困之 灾难，故曰：穷之灾也。文言此释乃以上九之交象艾位为据。九为阳爻， 居一卦之尽头，象君上处于穷困之境。乾元用九，天下治也。乾 元，天之元德，即天之善德。用九艾辞云见群龙无首，吉。比喻诸侯分 国而治，其中无天子，然各秉天之元德，天下亦能治安。故曰：乾元用 九，天下治也。 乾龙勿用，阳气潜藏。此下为第四段，以天道四时之变化释 各爻爻辞。文言似将一年十二月分配于六爻，每爻占两月。认为:乾卦 之六个阳爻循位次而上升，乃象天之阳气循时序而上升。而龙之活动 则以阳气之上升为转移，故各爻爻辞又代表天道四时之变化。此近于 先秦阴阳家之说矣。初九是阳爻在下，象阳气潜藏于地下，此时约当 周历之正月、二月，夏历之十一月、十二月，龙潜于水中而不动。故曰： 乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。九二是阳爻上升一 位，象阳气出于地面。此时约当周历之三月四月、夏历之正月二月，草 木始生，大地成文绣而光明;龙亦出现于田野。故曰: 见龙在田，天下 文明。终日乾乾，与时偕行。说文:偕，俱也。九三是阳爻又上升 一位，象阳气又上升。此时约当周历之五月六月、夏历之三月四月，草 木与时俱长。君子终日乾乾，亦与时并进而不息。故曰：终日乾乾，与 时偕行。或跃在渊，乾道乃革。乾道，天道也。革，改也。九四是 阳爻又上升一位，象阳气又上升而更盛。此时约当周历之七月八月、 夏历之五月六月，由暖而热，天道乃变龙有时跃入渊中，以避热气。故 曰：或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。位当读为立， 广雅释诂：立，成也。庄子天地篇:德成之谓立。立乎天德谓成乎天德。 九五是阳艾上升至甚高之位，象阳气上升而大盛。此时约当周历之九 月十月、夏历之七月八月，草木长成，天德之功已成，龙飞于天空。故 曰：飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。偕极：俱达于 最高点。上九是阳爻上升至卦之最高位，象阳气达于极盛。盛极必衰。 此时约当周历之十一月十二月、夏历之九月十月，阳气由极盛而衰。 草木亦由极盛而衰，龙亦由亢而有悔，皆是与时偕极。故曰：亢龙有悔， 与时偕极。乾元用九，乃见天则。乾元亦谓天之元德。天则，天之 法则，即天道运行之规律。文言认为:天之元德具于用九。用九是乾卦 六个阳爻之综合。六个阳爻循位次上升，象阳气循时序上升，故用九 可以体现天则。用九爻辞曰:见群龙无首，吉。谓龙皆依天则以活动， 但非有龙王支配之。故曰：乾元用九，乃见天则。 （按此段文言以阴阳说 释乾卦之丈辞；逻辑性不强。 ） 乾元者，始而亨者也。此下为第五段:以天德释乾之卦辞与 卦义。王念孙曰：乾元下亦当有亨字。是也。始谓始生万物。本卦象传 曰：大哉乾元，万物资始。系辞上曰：乾知大始。是其义。乾元亨者始而 亨者也。谓乾卦辞云：元亨者；言天始生万物，是其元德，又有亨德 也。此释乾卦辞之元亨。故先举叫乾元亨三字，则乾元下当有亨字明 矣。利贞者，性情也。卦辞云：利贞者，天之利德是利物。天之贞德 是有其规律之正。此乃天之性情。乾始能以美利利天下，不言所 利。此特赞天德之利物。盖天德之元善、亨美、贞正，皆以利物为准。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。色不杂曰纯，米不 杂曰粹，米至细曰精。此用以形容天德，是其引申义。此言天之刚健中 正之德达于纯粹而精之地步。六爻发挥，旁通情也。广雅释诂：挥， 动也。旁，广也。此言乾卦之六爻发动，广通于天道、物类、人事之情 状。时乘六龙，以御天也。本卦象传曰：大明终始，六位时成，时 乘六龙以御天。文言盖重述象传也。录传之，时乘六龙，指大明而言， 则文言此句亦指大明而言，审矣。但前文无大明，此句无主语，当有脱 误。疑“时”当作“明”，形似而误亦或是读者据象传而妄改。易传称日 为大明，又简称为明。明乘六龙以御天，言日乘六龙以行于天空也。 云行雨施，天下平也。按文言仅言天下平之自然条件，未言天下 平之社会条件。 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而 未见，行而未成，是以君子弗用也。此下是第六段，又以人事 释各爻爻辞。此数句释初九之潜龙勿用。君子学以聚之，问以辩 之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。 ”君德也。此数句释九二爻辞。辩读为辨。君子学以聚积知识，间 以辨明是非，宽以存心仁以行事。九三，重刚而不中，上不在天， 下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。此数句释九 三之君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九二为阳爻、为刚，九三又为阳 爻、为刚，是为“重刚”，乃又象龙或君子。九三不居上下卦之中位，是 为“不中”，乃象人不得行正中之道。上卦之中位是第五爻，为天位， 故本卦九五云气飞龙在天。下卦之中位是第二爻，为地位，故本卦九 二云见龙在田。第三爻为人位，故下文曰：九四中不在人。九三上不 在天位，下不在地位，乃在人位，乃象人上不在朝，下不在野，而在小 官之位。君子做小官，不得行正中之道但乾乾然而奋勉，因其时而警 惕，虽处危境，亦无咎矣。九四，重刚而不中，上不在天， 下 不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。此 数句释九四之或跃在渊，无咎。九三为阳爻、为刚，九四又为阳爻、为 刚，是为“重刚”乃又象龙或君子。九四亦不居上下卦之中位，是为 “不中”乃象人不得行正中之道。九四上不在天位，下不在地位，中不 在人位，乃象龙曰上不在天，下不在田中不在人。此龙可能在渊中，可 能在河中，可能在泽中，故爻辞言或跃在渊，用或字者，以示其疑而未 定也。此比喻君子上不在朝，下不在野中不在小官之位，或者隐于深 僻之乡，与人隔绝，是亦无咎矣。夫大人者，与天地合其德，与 日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而 天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於 鬼神乎？此数句释九五之飞龙在天，利见大人。飞龙在天。比喻居高 位之大人有所作为也。夫大人者与天地合其德，谓其使人皆安其生， 皆得其养。与日月合其明，谓其明察普照一切事物。与四时合其序，谓 其政令循四时之顺序。与鬼神合其吉凶，谓其赏善罚恶与鬼神福善祸 恶一致。