君子,亦或小人,此以没世不忘!

君子，亦或小人，此以没世不忘！ 导言：大学有云：“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。此 以没世不忘也。 ”因为对圣贤丰功伟绩的纪念方式及性质不同，所以有了君子、 小人之分。其中区别究竟在哪里？这种区别对圣贤丰功伟绩又有怎样不同的影 响呢？请听潘麟导师精彩阐释。 前辈圣君贤王们的丰功伟绩、盛德大业，永远被后人所铭记，但后世铭记 圣贤的方式和性质是很不一样的。君子追慕圣贤的是他们的道德品行，以他们 的德行为德行，以他们的境界为境界，以他们的伟业为伟业，以他们的光明为 光明，以他们的人生为人生，以他们的好恶为好恶所谓见贤思齐、见圣渴 仰是也。 另一文明古国印度，也有“君子贤其贤而亲其亲”的观念，且此观念 一直作为印度传统文化的核心思想和主要修行方法而传承至今。瑜伽（Yoga） 是与印度文化同时诞生和发展的一门生命文化体系。 “瑜伽”有结合、联通、合 一、相应等含义。其结合相应之对象可分为三类： 一类是与内在的心性（瑜伽或曰印度哲学所理解的心性，大体类似于佛教 之心性观）结合和相应。与内在的心性合一和相应，即不断深入地体悟“我即 心性，心性即我。我之外无心性，心性之外亦无我” ，我一生的唯一使命就是彰 显心性内涵本有诸属性于世间，故我是心性之具体化，是心性之化身。 第二类是与天上的某个神灵（宇宙创造者）结合和相应。与神相应，就是 时刻观想“我即神，神即我” ，我是此神的人间化身，我的人生使命就是彰显此 神之各种能力（神的智慧、神通、德行、慈悲等）于世间。用其术语言之，即 荣耀神的光辉于人间。 “与神合一”在印度传统文化里有一个专用的梵文单词 “Avatar”，它的意思是化身、天神下凡、具体化等，中文将其音译为“阿凡达” 。美国有一部著名的好莱坞电影，即以此梵文单词命名。 “与神合一” “荣耀神的光辉于人间”理念，对宗教色彩无处不在的印度历 史和文化的影响十分深远。印度历史上那些伟大的思想家、文学家、政治家、 军事家和精神导师们，几乎全部都是被这一理念所长期地激励与深刻地启发。 如无这一理念的长期激励和深刻启发，很难想象在印度历史上，还能否出现如 此之多的伟大学者、哲学家、宗教家、艺术家和政治家。 第三类是与古圣先贤或当世明师（大成就者）结合和相应，成为其化身和 再现。以圣贤为师，时刻观想“我即师，师即我” ，我是此圣贤在当世的化身， 我的人生使命就是彰显此圣贤之各种能力（圣贤的智慧、神通、德行、慈悲等） 于世间，荣耀此圣贤之光辉于世间。 佛教于印度诞生后，同样继承了瑜伽是结合相应的理念，也将瑜伽理念 （即结合相应）作为其建立思想体系和修行体系的核心。故佛教八万四千法门， 究竟而言，只有一个法门，即瑜伽（结合相应）法门，与内在的心性结合相应， 与佛菩萨结合相应，或与天上的某位神灵相应（佛教发展至大乘和金刚乘阶段 时，已将佛菩萨高度神化，此时佛菩萨充当了或替代了一般宗教中所信之神） ， 并以此来建立尊师重道的学统与道统。不仅学统与道统自此“化身”中得以建 立，无上尊严之师道也于此“化身”中得以建立。 （中国传统的政统也是于“化 身”中建立。君王即是天帝之人间化身，君王在人间彰显天帝之旨意。 ）儒家于 此亦复如是，惟其所别者，在于各学所学，各道所道，各师所师而已。佛家将 瑜伽结合与相应之理，演绎得无比曲折繁琐有数不胜数的咒语、手印、观 想和次第，有数不胜数的仪轨、仪式和法相（如写经、造像、供养、礼拜、赞 诵、禁忌等等） ；儒家则直探龙珠，直揭精粹，仅一句“君子贤其贤而亲其亲” ， 其“化身”之真意、其瑜伽之灵魂，大白于天下，如此的简单平实，如此的仁 心直露。千古圣贤心心相传之道统，于此一口说尽。能发人深省，能言下大悟， 一句半句已足够，不然纵使千言万语，总是局外。 “小人乐其乐而利其利” ，小人与君子截然不同，小人终生甘为身奴，陷溺 于感官之乐，随躯壳起念，始终唯利是图。 “见君子而后厌（蔫）然。掩其不善 而著其善” ，故小人没有见贤思齐、睹圣思慕之心，他们满脑子只想着如何更多 地获得和占有古圣明君们留下来的精神或物质之遗产，并尽可能多地享受它们， 消费它们，贩卖它们，或者是私藏它们以成奇货之居，以此为眩耀，以此为自 重。 “此以没世不忘也” ，无论是后世君子之渴望、仰慕，还是后世小人之享乐、 消费，结果则是同一的：使得圣贤